Thajsko... aby som bol poetický...
Phra Sunthonwohan (1786-1855) Sunthorn Phu (zomincere / Shutterstock.com)
Za tie roky som zistil, že my Farang vo všeobecnosti nepozná literatúru, nieto ešte poéziu našej hostiteľskej krajiny. Expati, ktorí sa chcú integrovať, majú vo všeobecnosti dôkladnejšie znalosti, povedzme, o miestnej ponuke jedál, nápojov alebo žien, než o tom, čo sa všeobecne označuje ako „vyššia“ kultúra.
Veľmi pochopiteľné, ale stále trochu škoda, pretože bezvýhradne zdieľam názor holandského básnika Willema Kloosa, ktorý raz v nestráženej chvíli napísal:Poézia je najindividuálnejším vyjadrením najindividuálnejších emócií“. Že to flámsky spisovateľ Raymond Brulez okamžite uviedol na pravú mieru okrídlenými slovami „Poézia je často najbanálnejším vyjadrením toho najabsurdnejšieho zmätku mysleNechávam to plne na jeho účet. Ak ste teda stále túžili po hlbšom alebo hlbšom kultúrnom nahliadnutí, dnes som pre vás pripravil vysoko osobný, a teda subjektívny výber niektorých z najvplyvnejších siamských a thajských básnikov.
Pokúsil som sa zaviesť určitú chronológiu ako spoločnú niť, a preto začínam tou poetickou dušou, ktorá môže byť situovaná najďalej do minulosti, Si Prat (1652-1683). Bol typickým príkladom básnikov obdobia Ayutthayi. Intelektuály sa vtedy nachádzali najmä, nie len, v kláštoroch a palácoch. Obyčajní ľudia boli väčšinou negramotní, a tak bolo logické, že medzi najznámejších básnikov v krajine patrilo aj dosť aristokratov, pretože patrili k malej skupine dostatočne gramotných na tvorbu poézie. Siamská poézia bola v tých časoch skutočná, citujem holandského básnika Edgara du Perrona: „...nahý a neskrotený, čas strávený pre pár skvelých ľudí“. Poézia bola dôležitou a najpraktizovanejšou formou literatúry v Sukhothai (13e en 14e storočia) a Auyutthaya (14e celkom 18e storočia) – éry. Próza existovala iba vo forme bájok a rozprávok a ako literárna forma sa objavila až v Siame ako západný import za vlády Rámu IV. (1851-1868). Za kráľa Vajiravudha, ktorý vládol v rokoch 1910 až 1925 a sám písal básne, hry a prózu, zažila siamská poézia oživenie a prerástla do populárneho žánru, akým je dnes v Thajsku.
Si Prat je postava zahalená rúškom tajomstva a podľa niektorých súčasných literárnych historikov možno nikdy vôbec neexistovala. Podľa mýtov žil na dvore kráľa Naraia (1633-1688), najväčšieho panovníka z dynastie Prasat Thong, ako syn Phra Horathibodiho, uznávaného dvorného astrológa a kráľovského vychovávateľa, ktorý písal aj básne. Dielo pripisované Si Pratovi patrí k vrcholu toho, čo je známe ako zlatý vek siamskej literatúry. Na súde by predniesol veľmi úspešný epos Anurit Kham Chan (Rozprávanie o Anurite), ale jeho dni boli spočítané, keď sa zistilo, že mal telesné vzťahy s Thao Si Chulalakom, jednou z Naraiových obľúbených konkubín. To ho mohlo stáť hlavu, ale hovorí sa, že kráľ z úcty k Horathibodimu ušetril život Si Prata a vyhnal ho ďaleko na juh do Nakhon Si Thammarat. Na ceste na toto miesto nájde svoje majstrovské dielo, Nárek Kamsuan Samut napísali. V Nakhon Si Thammarat sa prebrodil bližšie k rezidencii guvernéra. V roku 1683, keď mal Si Prat tridsaťjeden rokov, ho opäť chytili, tentoraz v posteli jedného z mia noi, konkubíny guvernéra, ktorý ho dal promptne popraviť. Legenda hovorí, že keď Si Prata priviazali k popravnému kolu, rýchlo napísal nohou do piesku báseň, ktorá zároveň obsahovala kliatbu; kto by ho popravil mečom, sám by mečom zahynul. Hádajte, čo nasledovalo. Keď sa o niekoľko mesiacov neskôr Narai, ktorý mal v úmysle omilostiť svojho obľúbeného básnika a vrátiť ho do Ayutthaye, dozvedel, že Si Prat zomrel takýmto spôsobom, rozzúril sa a odišiel na rad a sťal rohatého guvernéra.
Druhým básnikom v poradí je Prince Thammathibet Chaiyachet Suriyawong alebo princ Narathibet, ako je zvyčajne známy. Bol najstarším synom kráľa Borommakota z Ayutthayi a princeznej Aphainuchit. Narathibet, ktorý bol jedným z otcových obľúbencov a bol ním vymenovaný za miestodržiteľa, sa profiloval ako milý bard, ktorý bol známy najmä svojimi poetickými výlevmi prirodzenej a ženskej krásy. Bola to práve táto krásna žena, ktorá sa – podobne ako jeho predchodcovi Si Prat – stala osudnou, pretože na niektoré konkubíny svojho otca hodil zrejme až príliš chamtivé oči. S jedným z nich ho v kráľovskom paláci chytili in flagrante delicto. Borommakot to možno prehliadol, ale keď niektorí z jeho žiarlivých nevlastných bratov prišli klusať so všetkými druhmi konšpiračných teórií, jeho osud bol spečatený. V mučiarni sa priznal k nie menej ako štyrom nočným návštevám kráľovských konkubín a k plánom zavraždiť kráľa. Princ-básnik, rovnako ako štyri neverné konkubíny a niekoľko vysokých dvoranov, o ktorých sa hovorí, že boli zapletení do sprisahania, mučenie neprežili.
Pamätník kráľa Rámu II sa nachádza pred chrámom Wat Arun, chrám Arun (Chrám úsvitu).
kráľ Ráma II, (1768-1824) bol nielen zanieteným mecenášom umenia, ktorý propagoval umenie, ale aj sám veľa písal, písal a komponoval. Sám seba považoval za strojcu Siamovej kultúrnej renesancie a uprednostňoval talentovaných básnikov ako Phra Sunthonwohan. Veľká časť siamskej poézie sa stratila v roku 1767, keď Barmánci zrovnali Ayutthayu so zemou a Rama II chcel čo najrýchlejšie napraviť. Je známe, že napísal verziu Rámájany/Ramakien, s pomocou tretích strán alebo bez nej, a že oživil množstvo starších básní a bájok z obdobia Ayutthaya ich prepracovaním a modernizáciou. Rama II tiež podnietil svojich synov Jessadabodindra a Paramanuchitchinorot k písaniu básní. Princ Paramanuchit alebo princ Vasukri, ako ho často nazývali, sa ním neskôr stal Sangharadž – najvyšší patriarcha budhizmu v Siame – ktorý sa stal známym pre literárnu kvalitu svojich náboženských a duchovných spisov. Hoci sa tiež nevyhýbal svetským témam, staňte sa svedkom jeho eposu o tom, ako kráľ Naresuan v XNUMX. storočí nabúral Barmáncov v Suphanburi.
Phra Sunthonwohan (1786-1855), ktorý v civile oficiálne prešiel životom ako Sunthorn Phu, bol tiež a možno nie bezdôvodne opitý mních' pomenovaný. Bol dvorným básnikom v dobe Rattanakosin a má literárnohistorický status Bilderdijka alebo Gezella na Dolnej zemi. Jeho kariéra dvorného básnika sa začala za vlády Rámu II., ktorý sa tiež oddával jemnej poézii. Keď zomrel v lete 1824, Phu odišiel do kláštora. O dvadsať rokov neskôr sa vrátil na dvor Rámu III ako kráľovský pisár a tentoraz tam zostal až do svojej smrti. Phu bol známy svojim majstrovským používaním jazyka a epickou – aj keď možno dnes až príliš barokovou a nafúknutou – poéziou. patria medzi jeho najznámejšie diela Nirat Phukhao Tong, séria básní, ktoré rozprávajú o pamätnej ceste na Zlatú horu, Nirat Suphan o jeho ceste do Suphanburi a Phra Aphai Mani- sága. Jeho tvorba sa číta dodnes a v posledných rokoch inšpirovala hudobníkov, karikaturistov a filmových režisérov. Význam jeho práce bol ocenený v roku 1986 pri príležitosti jeho 200e rok narodenia medzinárodne uznávaný, keď ho UNESCO zaradilo do Siene slávy svetových básnikov.
Angarn Kalayanapong (1926-2012) Foto: Wikipedia
Angarn Kalayanapong (1926-2012) je považovaný nielen za jedného z najlepších thajských básnikov 1972. storočia, ale aj za jedného z najvýznamnejších maliarov svojej generácie. Tento plastický umelec z Nakhon Si Thammarat debutoval poéziou v študentských časoch a koncom XNUMX. rokov sa stal profesionálnym spisovateľom. V prvých rokoch to určite nešlo hladko. Keďže experimentoval s jazykom a zámerne sa odchyľoval od tradičných thajských rýmovačiek a pravidiel, musel sa spočiatku potýkať s pomerne veľkou kritikou z konzervatívnych kútov. To mu však nezabránilo od roku XNUMX Ocenenie Vynikajúci básnik roka z Nadácia Sathirakoses dostal. V roku 1986 mu bola udelená Cena spisovateľov juhovýchodnej Ázie za jeho báseň Panithan Kawi. O tri roky neskôr dostal Národná cena umelca v kategórii literatúra. Nie celkom neprávom bol považovaný za literárneho inovátora. Veľkú časť jeho poézie charakterizuje láska k prírode a strach z hroziacich ekologických katastrof. Jedna z jeho najznámejších básní je Lamnam Phu Kradong, óda na rovnomenný národný park v Loe. V roku 2006 sa naposledy dostal do povedomia verejnosti tým, že otvorene vyjadril svoju podporu odporu „žltých tričiek“ Ľudová aliancia za demokraciu (PAD) proti vláde premiéra Thaksina Šinavatru. Angarn Kalayanapong, ktorý bol diabetik, zomrel vo veku 86 rokov v nemocnici Samitivej v Bangkoku po zlyhaní srdca. Nation napísal o ňom deň po jeho smrti, že „poézia dýchala".
Čit Phumisak (1930-1966) je outsider. Tento filológ, historik a spisovateľ bol aj pesničkár, básnik a komunistický agitátor, ktorého bojovné básne vyzývali k solidarite s utláčanými v krajine úsmevov. To posledné veľmi neocenil ultrakonzervatívny vládca, generál Sarit Thanarat, a v roku 1957 ho to stálo šesť rokov väzenia. V roku 1965, keď sa Phumisak fakticky pripojil k radom ilegálnej thajskej komunistickej strany, sa ukryl v džungli, ale 5. mája 1966 bol zabitý neďaleko dediny Nong Kung v Sakhin Nakhon.
Anchan
Anchalee Vivatanachai (°1952), ktorý používa pseudonym Anchan, narodil sa v Thonburi a je akademicky vzdelaným spisovateľom, ktorý má Bakalár slobodných umení titul z thajskej literatúry a lingvistiky na Chulalongkorn University. Po ukončení štúdia sa presťahovala do New Yorku, kde žili jej rodičia a kde sa vyučila v štúdiu drahých kameňov. jej debut, Matka drahá z roku 1985 bola okamžite nadšene prijatá a v tom istom roku bola thajským PEN klubom vyhlásená za najlepšiu poviedku. O päť rokov neskôr vyšla jej zbierka poviedok Anmani Haeng Chiwit (The Jewels of Life) ocenený a Cena spisovateľov juhovýchodnej Ázie. Jej nekonvenčná a inovatívna zbierka básní Laisu bol nominovaný na ďalší v roku 1995 Cena spisovateľov juhovýchodnej Ázie.
Hella S. Haase raz uviedla, že poézia je najúprimnejšia forma pravdy. To určite platí pre Chiranan Pitpreecha (°1955). Tino Kuis aj váš sluha už venovali pozornosť jej životu a práci na Thailandblogu, ktorý vyniká integritou a spoločenskou angažovanosťou. Nie je teda náhoda, že ju zaradili do prestížneho Kto je kto v písaní súčasných žien. Táto aktivistka a feministka narodená v Trang, povzbudená svojou matkou, napísala svoje prvé básne, keď mala 13 rokov. Spolu s manželom sa stala študentskou vedúcou a neskôr spisovateľkou a poetkou Sexan Prasetkul (°1949) zapojený do študentskej revolty v XNUMX. rokoch a po jej krvavom rozbití režimom sa musel ukryť v džungli. Jej zážitky z obdobia boli uverejnené v jej zbierke Bai Mai Thi Hai Pai (Het Verloren Blad), ktorý bol ocenený v roku 1989 Cena spisovateľov juhovýchodnej Ázie.
Básnik Saksiri Meesomsueb (°1957) z Nakhon Sawan zvyčajne používa pseudonym Kittisak. Údajne písal už ako dieťa, no podobne ako Angarn Kalayanapong začal v rokoch 1972 až 1976 publikovať básne počas štúdia výtvarného umenia v Bangkoku. Odvtedy sa vypracoval na populárneho básnika, spisovateľa, skladateľa, publicistu, kritika a maliara. V roku 1992 získal Cena spisovateľov juhovýchodnej Ázie za svoju zbierku básní Ruka je biela. Za svoju literárnu tvorbu, v ktorej sa nevyhýba ani nabitejším témam, akými sú environmentálne otázky, sociálny útlak, kapitalizmus a náboženstvo, mu bola udelená Literárna cena rieky Mekong v roku 2001 a v roku 2005 získal ocenenie Cena Silpathorn za literatúru udeľuje ho thajské ministerstvo kultúry.
Paiwarin Khao Ngam (°1961) sa narodil v Roi-Et v Isaane a profiloval sa ako spoločensky angažovaný spisovateľ a básnik. Jeho básnický debut Neexistuje žiadna báseň pre chudobného muža vyšiel z tlače v roku 1979. Odvtedy publikuje pravidelne ako hodinky a táto usilovnosť bola odmenená v roku 1995 Cena spisovateľov juhovýchodnej Ázie za svoju zbierku básní Banánovníkový kôň.
Ak po tom všetkom poetickom násilí stále chcete nájsť útechu v upokojujúcej myšlienke, mám pre vás na záver túto hlbokú myšlienku od Hermana Finkersa: „Poézia, nie taká ťažká, so všetkým sa niečo rýmuje. Okrem vodného bicykla sa nič nerýmuje s vodným bicyklom „…
Prístupnosť thajskej poézie je pre nás samozrejme veľmi obmedzená. Pre mnohých z nás tento jazyk takmer neovládame alebo ním ovládame obmedzene a ešte menej vieme čítať a písať. Aspoň u mňa to platí. Preniknúť do poézie si vyžaduje ešte väčšiu znalosť jazyka, aby sme pochopili mnohé metafory a symboliky, ktoré sa v nej často objavujú.
„V priebehu rokov som zistil, že my Farang vo všeobecnosti veľmi nepoznáme literatúru, nieto ešte poéziu našej hostiteľskej krajiny. Expati, ktorí sa chcú integrovať, majú vo všeobecnosti dôkladnejšie znalosti, povedzme, o miestnej ponuke jedál, nápojov alebo žien, než o tom, čo sa všeobecne označuje ako „vyššia“ kultúra.“
Znie to ako výčitka, ale koľko Thajčaniek, ktoré trvale žijú v Holandsku, má znalosti o holandskej literatúre (od Multatuli po Wolkerov) alebo poézii. Okrem toho, že mnohí Thajci nepoznajú vlastnú literatúru, už len preto, že drvivá väčšina Thajcov nepatrí do „vyššej kultúry“ a nikdy nedokončili strednú školu s tým spojenou kvalitou.
ahoj Chris,
zostáva právom... Tento úvod bol posypaný štipkou irónie. Napriek existencii literárneho kánonu alebo cieľov vo vzdelávaní väčšina Flámov a Holanďanov nemá ani potuchy o svojich básnikoch a spisovateľoch, nieto ešte, že by mohli citovať... .
Panenská krv, ktorá musí tiecť v prospech ľudstva a v záujme večného potomstva...
Citácia:
"Okrem toho, že mnohí Thajci nepoznajú svoju vlastnú literatúru, už len preto, že veľká väčšina Thajcov nepatrí do "vyššej kultúry" a nikdy nedokončila strednú školu s tým spojenou kvalitou."
Odkiaľ to všetko vieš, chris? Poviem vám, že mnohí Thajci sú dostatočne informovaní o množstve thajskej literatúry a prezentujú sa ňou aj v škole. Chcem sa s vami staviť, že viac Thajcov pozná epos Khun Chang Khun Phaen a vie z neho recitovať časti ako Holanďania, ktorí poznajú Multatuli. Hovoril som o tom s taxikármi. Ach, a mnohí poznajú naspamäť niekoľko básní od Chiranana a „komunistu“ Chita Phumisaka.
drahý Ti,
Žili ste v inom Thajsku ako teraz ja. V Chiang Mai ste stretli iba gramotných Thajcov (dom plný kníh), kritických Thajcov a Thajčanov, ktorí veľmi sympatizovali s červenými košeľami, s Thaksinom a Yingluck. Pravdepodobne nielenže poznali naspamäť komunistické básne, ale lepšie poznali aj Internacionálu ako štátnu hymnu.
Žijem medzi Thajcami, ktorí buď tvrdo pracujú, alebo nemajú prácu a pre ktorých je každý deň boj. Majú veľmi málo s červenou, so žltou, ale sú úplne pohltení starosťami každodenného života, s pivom na konci večera.
Vo svojej práci sa stretávam s gramotnými, ale nekritickými študentmi a učiteľmi, ktorí sú väčšinou apolitickí alebo proti červenej mafii a vedia viac o anglickej literatúre ako o thajčine (s výnimkou glorifikácií thajského národa a všetkých vyhraných vojen s pomoc kráľa), pretože navštevoval medzinárodnú školu a/alebo študoval a/alebo pracoval v zahraničí.
Bol by som rád, keby ste si zložili červené okuliare a priznali, že k vyspelému národu s pozitívne kritickými občanmi (kritickými k žltej, kritizujúci červenú), ktorí poznajú svoje práva, ale aj povinnosti, je ešte dlhá cesta. A podľa mňa to má veľa spoločného so sociálnou a ekonomickou nerovnosťou a nie s ústavou a článkom 112. Následky korony vrátili krajinu najmenej o 20 rokov späť.
Citácia:
„...pripúšťa, že k vyspelému národu s pozitívne kritickými občanmi (kritickými voči žltým, kritickým voči červeným), ktorí poznajú svoje práva, ale aj povinnosti, je ešte dlhá cesta. A myslím si, že to má veľa spoločného so sociálnou a ekonomickou nerovnosťou...“
Na chvíľu som si zložila červené okuliare. To, čo hovorí citát, je pravda, Chris, a ja to bezvýhradne priznávam, ale hovorili sme o literárnych vedomostiach. Čo to má spoločné s červenou a žltou, s Thaksinom a Yingluck? Alebo s článkom 112 a ústavou? Vlečieš sa tým.
Bez ohľadu na imidž, ktorý sa vláda ktorejkoľvek krajiny snaží poskytnúť, sú to každodenné kontakty s obyvateľstvom, ktoré určia efektívne vnímanie.
A myslím si, že drvivá väčšina cudzincov, ktorí navštívia Thajsko, prichádza do styku najmä s ľuďmi, ktorí (z ekonomických dôvodov) využívajú najmä thajské „majetky“ ako ľahko a anonymne dostupný platený sex, bakchanaské excesy, údajne obmedzenú spoločenskú kontrolu (vraj preto, že Thajčania zatajiť svoje skutočné pocity) atď. kázať.
Elita môže rozvíjať alebo udržiavať kontakty s Thajcami, ktorí predstavujú „vyššie“ kultúrne a iné „hodnoty“.
Ale elita je z definície menšina. A v triednej spoločnosti, ako je Thajsko, je mimoriadne prominentný, najmä.
Farba
Chris, ešte raz. Osobne som absolvoval mimoškolské thajské vzdelanie a mám dva diplomy. Sledoval som v tom aj snahu môjho syna a čítal som jeho učebnice. Literatúre sa vo všetkých thajských školách venuje primeraná pozornosť. V knižnici mám veľa thajskej literatúry. Niektoré knihy majú desiatky dotlačí. O literatúre sa pravidelne diskutuje aj v rôznych médiách. Všetko v thajčine. Myslím si, že „čo o tom“, ako je to v iných krajinách, je zbytočné.
Ďakujem, že si otvoril túto tému, Lung Jan. Je to jazyk a literatúra, ktoré nám poskytujú najlepšie vedomosti o krajine a kultúre. Veľa bolo preložené do angličtiny a Botanova kniha „Listy z Thajska“ bola preložená aj do holandčiny. Poď čítať!
Spomeniem snáď najznámejšie dielo thajskej literatúry: epos Khun Chang Khun Phaen. Pochádza zo 17. storočia, koncipovaný, ústne prenášaný a vykonávaný „obyčajným“ ľudom s kráľovským dodatkom zo začiatku 20. storočia: skutočne Ráma II. a II. Práve o tom píšem viac.
https://www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-meest-beroemde-epos-thaise-literatuur/
V ľavom stĺpci Predmety / Kultúrna literatúra je viac príbehov. Dovoľte mi vybrať tri, ktoré tiež spomínate.
Anchalee Vivatanachai Príbeh „Žobráci“
https://www.thailandblog.nl/cultuur/bedelaars-kort-verhaal/
Chit Phumisak Jeho báseň a pieseň „Starlight of Determination“
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/jit-phumisak-dichter-intellectueel-revolutionair/
A básne Chiranana Pitpreecha s anglickými a holandskými textami
https://www.thailandblog.nl/politiek/thaise-poezie-geboren-politieke-strijd-1/
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/chiranan-pitpreecha-de-ziel-houdt-stand/
Báseň „Kvety budú kvitnúť“ je tiež piesňou Dogmai ja job:
https://www.youtube.com/watch?v=–Mx5ldSx28
Táto posledná pieseň a pieseň „Sterrelicht van Vastberadenheid“ sa často spievajú na súčasných demonštráciách žiakov a študentov.
"Starlight of Determination":
https://www.youtube.com/watch?v=QVbTzDlwVHw
Existujú aj básne Thajčana Hermana Finkersa? Tú si chcem prečítať!
Thajsko je známe učením naspamäť v škole, pokiaľ viem, thajská literatúra je tam tiež pekne vložená. (Nemyslím si však, že nútené dupanie vedie k podpore čítania literatúry, keď deti skončia školu...). Bol by som prekvapený, keby sa do detí nevrazila známa literatúra ako Khun Chang Kun Phaen alebo známi spisovatelia (ak nie sú vnímaní ako komunistické nebezpečenstvo alebo výtržníci). Niečo z toho sa prilepí.
Mimochodom, Multatuli som na škole nemal, ale videl som to rozoberané v médiách mimo školy. Wolkers (alebo podobný) bol v škole povinný.
Prečítať si literatúru z druhej domovskej krajiny nemôže byť na škodu. Už som skoro cez Khun Chang Khun Phaen. Je dobré vedieť, že v starých dobrých časoch, keď sa muž vyspal so ženou, to prakticky znamenalo, že odvtedy bol ženatý. Žena bola mužovým majetkom a musela poslúchať svojho manžela.
Chris, ešte raz. Osobne som absolvoval mimoškolské thajské vzdelanie a mám dva diplomy. Sledoval som v tom aj snahu môjho syna a čítal som jeho učebnice. Literatúre sa vo všetkých thajských školách venuje primeraná pozornosť. V knižnici mám veľa thajskej literatúry. Niektoré knihy majú desiatky dotlačí. O literatúre sa pravidelne diskutuje aj v rôznych médiách. Všetko v thajčine. Myslím si, že „čo o tom“, ako je to v iných krajinách, je zbytočné.
Lung Jan,
Len tento citát:
„Obyčajní ľudia boli väčšinou negramotní, a tak bolo logické, že medzi najznámejších básnikov v krajine patrilo pomerne veľa aristokratov, pretože patrili k malej skupine dostatočne gramotných na tvorbu poézie.“
To nedáva celkom zmysel. Myslím, že bolo veľa negramotných básnikov, ktorí často ústne odovzdávali svoju poéziu, ktorá však často nebola zapísaná alebo až oveľa neskôr. Tak tomu bolo napríklad v prípade známeho eposu Kun Chang Khun Phaen, ktorý vznikol v 16. a 17. storočí a bol zapísaný až v polovici 19. storočia. Aj negramotný človek dokáže produkovať poéziu a nečudoval by som sa, keby mnohí aristokrati zobrali od ľudu časť ich písanej poézie. Poézia a písanie nie sú totožné. Platí to aj pre Blízky východ, aby sme vymenovali aspoň niektoré.