Obrázok mapy starovekých kráľovstiev (Lanna atď.) okolo roku 1750
Pravidelný návštevník Thajska bude pravdepodobne poznať výraz „Thainess“, ale kto sú vlastne Thajci? Kto bol takto označený? Thajsko a Thajčania neboli vždy takí jednotní, ako by si niektorí ľudia mysleli. Nižšie je stručné vysvetlenie toho, kto boli, stali sa a sú „Thajci“.
Iba civilizovaní ľudia sú T(h)ai
Národy, ktoré hovorili jazykmi „tai“ (thajčina, lao a šan) – hoci podľa niektorých teórií je výraz Lao vhodnejší ako výraz tai – migrovali z južnej Číny do juhovýchodnej Ázie medzi siedmym a dvanástym storočím. Mon-Khméri boli vyhnaní z tejto oblasti alebo asimilovaní s národmi hovoriacimi Tai. Dnes Tai stále prevláda v Thajsku a Laose, ale sú tiež významnými menšinami vo Vietname a Mjanmarsku (Barma). Ale nie každý bol označený ako Tai! Opisovala len časť populácie: Tai sa nazývali iba tí, ktorí dosiahli určitú úroveň a postavenie. Boli to „socializovaní ľudia“ (khon thaang sǎngkhom, คนทางสังคม). Toto ako rozdiel od „jednoduchých ľudí“ prírody (khon thaang thammáchâat, คนทางธรรมชาติ).
Thajské kráľovstvá mali feudálny systém s pánmi a nevoľníkmi: Sakdinou. Slovo Tai začalo znamenať „slobodní ľudia“ (sěrichon, เสรีชน): tí, ktorí neboli otrokmi alebo nevoľníkmi, ktorí praktizovali théravádsky budhizmus, hovorili „centrálnou thajčinou“ a žili v zriadení so zákonmi a nariadeniami. To na rozdiel od khàa (ข่า) a khâa (ข้า). Khaa boli negramotní, animistickí, lesní ľudia, ktorí žili mimo civilizovaného sveta. Khaa boli národy, ktoré žili mimo mesta/mestského štátu: muuang (เมือง). Mesto znamenalo civilizáciu, vidiek necivilizované. Khâa boli tí, ktorí slúžili buď ako poddaný plebs (phrâi, ไพร่) alebo otroci (thâat, ทาส). V starovekých nápisoch nájdeme text „phrâi fáa khâa tai“ (ไพร่ฟ้าข้าไท): „Plebs nebeskej oblohy, služobníci Tai“. Pravdepodobne od éry Ayutthaya (1351 – 176) sa už nehovorilo o tai (ไท), ale o thajčine (ไทย).
Isaaners nie sú Thajci, ale Laos
Až do devätnásteho storočia sa slovo thajčina používalo na označenie stojacich ľudí (elity). Boli to ľudia s určitým postavením, civilizovaným spôsobom života a spoločnou kultúrou s rovnakými normami a hodnotami. Neplatilo to najmä pre ľudí bežného pôvodu a už vôbec nie pre ľudí z náhornej plošiny Khorat (dnešný Isan). Ona a obyvatelia kráľovstva Lanna (อาณาจักรล้านนา) na severe boli vnímaní ako Lao. Ale „thajčina“ sa tiež nevzťahovala na prisťahovalcov: Číňanov, Peržanov a rôznych vysídlených ľudí z regiónu. Miestna menšina by sa mohla prepracovať k thajčine, ak by získala šľachtický status a zdieľala normy a hodnoty elity.
To sa zmenilo za siamského kráľa Nangklaa (Rama III, 1824-1851) a kráľa Mongkuta (Rama IV, 1851-1868). „Thajci“ sa teraz stali tými, ktorí hovorili thajským jazykom. Toto okrem iných (jazykových) skupín, ako sú Lao, Mon, Khmér, Malajzijci a Cham. Thajsko devätnásteho storočia bolo etnicky rozmanitejšie ako dnešné Thajsko! Pre Thajčanov neexistovala žiadna špecifická etnická charakteristika a vynaložilo sa len malé úsilie na vnútenie kultúrnej alebo etnickej homogenity obyvateľstvu. Neasimilovaní Číňania žili podľa svojich vlastných pravidiel, kmeňové národy zažili veľa diskriminácie, ale iné menšiny zažili viac-menej rovnaké zaobchádzanie ako všetci ostatní.
Autor: ArnoldPlaton, .svg na základe tejto mapy (od UTexas v rámci Public Domain „S láskavým dovolením knižnice Texaskej univerzity, The University of Texas at Austin.“) – Vlastné dielo, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891
Vznik thajského národa na konci 19. storočia
Až do devätnásteho storočia dávala vláda Európanom jasne najavo, že Thajci a Laovia nepatria k tým istým ľuďom. „Laoovia sú otroci thajského kráľa Monkuta,“ povedal im. Thajci sa netajili tým, že Siam bola veľká ríša s mnohými vazalskými štátmi pod sférou svojho vplyvu, no samotný Siam sa nerozprestieral oveľa ďalej ako centrálna nížina (údolie rieky Chaophraya). Oblasti za nimi, ako napríklad Lanna, boli stále (slobodne) nezávislé, prítokové, kráľovstvá a mestské štáty. Na konci devätnásteho storočia sa však obraz začal meniť a rasa/etnická príslušnosť sa teraz považovala za chúlostivý problém. Narastali obavy, že západné mocnosti si urobia nárok na oblasti zadlžené Bangkoku. Za kráľa Chulalongkorna (Rama V., 1868-1910) sa začala anexia území z Bangkoku. Napríklad Lannovo impérium bolo v roku 1877 vymenované za miestokráľa z Bangkoku a v roku 1892 bude úplne anektované. Napríklad kráľ Chulalongkorn, keď v roku 1883 ustanovil prvého komisára kráľa Chiang Mai, varoval, že: „Musíte pamätať na to, že keď sa rozprávate so Západniarom a Laonom, musíte dať jasne najavo, že Západniari sú ‚oni‘. a že Lao je Thajec. Ale ak sa rozprávate s Laonom a Thajcom, musíte jasne povedať, že Lao sú „oni“ a že Thajci sú „my“.
O niekoľko rokov neskôr kráľ dospel k novému chápaniu thajčiny a laoštiny. Poradil komisárom v 'Laoských provinciách', že Thajci a Lao patria k rovnakému 'Châat' (národu), hovoria rovnakým jazykom a patria do toho istého kráľovstva. Kráľ tým vyslal jasný signál napríklad Francúzom: oblasti vrátane Phuthai, Lao, Lao Phuan a Číňania spadali pod jurisdikciu Bangkoku. Až koncom devätnásteho storočia sa výraz „Châat Thai“ (ชาติไทย) začal vzťahovať na „thajský národ“.
Princ Damrong sa podelil o svoje obavy s kráľom Chulalongkornom, či výraz Châat Thai nespôsobí príliš veľa nepokojov medzi neetnickými Thajčanmi, keďže výraz „châat“ (narodenie) v minulosti označoval iba niekoho vlastnosti v čase narodenia. vláde sa zatiaľ nepodarilo premeniť menšinové skupiny na „thajské“. Tvárou v tvár teritoriálnym a etnickým formám odporu voči centralizácii (domácej kolonizácii) zo strany Bangkoku, dokonca aj Chulalongkorn prejavil určité sympatie k samospráve povstalcov na juhu, severe a severovýchode: „Považujeme tieto provincie za naše, ale nie je to tak. pravda, keďže Malajci a Lao považujú provincie za svoje“.
Zdroj: Wikipedia
Centralizácia z Bangkoku
V dôsledku trendu ďalšej centralizácie správy a vytyčovania štátnych hraníc pokračovala thajifikácia. Podľa korunného princa Vajiravudha sa etnické menšiny, roľníci, museli „skrotiť“ a „domestikovať“. V roku 1900 tu bol ešte obraz rozmanitého Thajska, v ktorom žilo mnoho národov. Elita v Bangkoku označuje obyvateľov dnešného severného a severovýchodného Thajska ako „Lao“.
Ale Laovia boli veľkí, možno aj väčšina ľudí (takže názov Thajsko je vlastne správny, môžeme sa opýtať, či Thajci nie sú najväčšou skupinou obyvateľov?). Za princa Damronga, ktorý viedol novozriadené ministerstvo vnútra, sa myšlienka, že Lao sú v skutočnosti Thajci, stala oficiálnou súčasťou politiky. Vyslovil sa za koniec vazalských a polovazalských štátov, aby sa všetci ľudia stali Thajcami a už ich neoznačovali za Lao alebo Malajziu. Akoby to všetko bolo nedorozumenie, povedal, že Laoovia hovoria po thajsky zvláštnym spôsobom, a tak ich obyvatelia Bangkoku videli ako Lao. Ale teraz je všeobecne známe, že sú Thajci, nie Lao. Podľa princa bolo mimo Siamu mnoho národov, ako napríklad Lao, Shan a Lue, ktorí si dali všelijaké mená, no v skutočnosti všetky patria Thajčanom. Všetci patrili k thajskej rase a podľa oficiálnych vyhlásení sa považovali za Thajcov
Pri prvom sčítaní ľudu v roku 1904 vláda vyhlásila, že Lao by sa malo považovať za Thajčanov, pričom dospela k záveru, že Siam je „do značnej miery monoetnická krajina s 85 % Thajcov“. Koloniálne mocnosti to nemohli použiť proti Bangkoku na odstránenie laoskej identity. Ale ak by bol Lao zaradený ako samostatná trieda, Thajci by netvorili väčšinu eticky rôznorodých ľudí. Pri sčítaní ľudu v roku 1913 už obyvatelia jednoducho nemohli vyhlásiť, že sú Lao, ale že sú „súčasťou thajskej rasy“. Princ Damrong premenoval laoské provincie a celý laoský región dostal označenie „Isaan“ alebo „severovýchod“.
V roku 1906 kráľ Chulalongkorn diskutoval o vzdelávacej politike v bývalom kráľovstve Lanna a povedal: „Želaním je, aby Lao pochopili výhody spojenia s Thajcami. Preto by sa tí, ktorí sú zodpovední za vzdelávanie, nemali pozerať na Lao ako na podradného Thajčana vo všetkých ohľadoch. Musí nájsť spôsob, ako sa vládni úradníci a obyčajní ľudia zjednotia s Thajcami. Ak sú Laovia dobrí, budú odmenení ako Thajci.
Toto zjednocovanie a vnucovanie nacionalistických a vlasteneckých predstáv však nešlo vždy hladko, pozri napríklad túto prezentáciu profesora Andrewa Walkera o šanskom povstaní:
Zie dobre: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/
V 20. storočí sa Thajsko zjednotilo do jedného národa
Ako zázrakom sa niekoľko rokov po sčítaní ľudu v roku 1904 všetci, ktorí hovorili thajským jazykom (centrálna thajčina, laočina, šan, puthajčina atď.), stali „thajskými občanmi“ a členmi „thajskej rasy“. Thajci teraz tvorili väčšinu v krajine. Deviantné, regionálne identity boli potlačené. História bola prepísaná a všetci obyvatelia boli teraz Thajci a vždy boli. Na začiatku dvadsiateho storočia výraz „thajský“ už neoznačoval sociálnu triedu človeka, ale jeho národnosť.
Podľa školského zákona z roku 1912 museli učitelia v celej ríši učiť svojich študentov „ako sa správať ako dobrý Thajec“, históriu Thajska a thajského národa a ako národ chrániť a udržiavať. Iné jazyky ako stredná thajčina boli v triede zakázané.
V rámci extrémnej nacionalistickej politiky diktátora poľného maršála Phibuna Songkraama v 30. a začiatkom 40. rokov 19. storočia bol Thainess opäť zasiahnutý. Boli v XNUMXde storočia výrazy „Châat Thai“ (ชาติไทย), „Muuang Thai“ (เมืองไทย), „Pràthêt Thai“ (ปรฎศเคทฎเย สย าม) používané zameniteľne na označenie krajiny niekoľko rokov po svetovej vojny sa krajina definitívne volala Thajsko. Takto sa Thajsko stalo zjednotenou, homogénnou krajinou, kde takmer každý má thajskú národnosť, je súčasťou thajskej rasy, je budhista a samozrejme dodržiava zákony thajského štátu.
zdroj:
– Politický vývoj moderného Thajska, Federico Ferrara. 2015.
– Pravda o procese v Thajsku, David Streckfuss, 2010.
– „Etnické“ čítanie „thajskej“ histórie v súmraku storočného oficiálneho „thajského“ národného modelu – David Streckfuss, 2012.
- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages
– https://pantip.com/topic/37029889
Na mape s etnickými skupinami vidíme, koľko je 'Thajcov' nápadne... s perom v ruke je história doslova poškrabaná. V posledných rokoch 19. storočia bola oblasť na severovýchode stále „Monthon Lao Kao“ (มณฑลลาวกาว): laoské provincie, ktoré spadali pod Bangkok. A v priebehu niekoľkých rokov sa sem dostal princ Damrong „Monthon tawan tok chiang nuea“ (มณฑลตะวันออกเฉียงเหนือ provincie severu-východnej časti.): A nie oveľa neskôr (asi 1900) prišli s Isaanom ( มณฑลอีสาน ), čo tiež znamená severovýchod.
Okolo tohto času ľudia zbierali históriu aj v Prachoem Phongsawadan (ประชุมพงศาวดาร). V predchádzajúcej verzii stále hovorili o Lao, ale za princa Damronga bola hranica prekročená a zmenili to na „thajské“ pre novšie vydanie. Občas vyšli krivé texty.
Príklad, kde sa A zmení na B:
1A: Domorodí obyvatelia regiónu (khon phuen mueang) sú Lao,
Khmer (Khamen) a Suai, rasa (chat) a [navyše] existujú aj iní ľudia
krajiny (prathet uen), ako sú thajčina, farang [západniari], vietnamci, barmci,
Tongsu a Číňania, ktorí sa usadili vo veľkom počte obchodov.
คนพื้นเมืองเปนชาติ, ลาว, เขมร, ส่วล, ีีชย, ีชาติ วประเทศอื่นคือไทย, ฝรั่ง, ญวน, พมตา, อมตอ,
จีน, เข้าไปตั้งประกอบการค้าขายอปนานมปนมปนมประกอบการค้าขายมปนมปก
1B: Domorodí obyvatelia sú v podstate Thajci. Okrem thajských,
sú tam Khméri, Suai a Lawa16 a ľudia z iných krajín ako Farang,
Usadili sa Vietnamci, Barmci, Tongsu a Číňania, ale nie je ich veľa.
Viac informácií Viac informácií ,
ญวน, พม่า, ตองซู, จีน, เข้าไปอยู่บกงตตงตตงจีน กนัก
2A: „Keď ľudia laoskej rasy (chon chat lao), ktorí boli v
krajina (prathet) na severe, ..“ งเหนือ)
2B: „Keď ľudia thajskej rasy (chon chat thai), ktorí boli
v krajine na severe“ เหนือ).
O vzbure (laoskí rebeli sa stali thajskými rebelmi??):
3A: V tom čase zo strany tých laoských a khmérskych rodín, ktoré
na príkaz Chao Pasaka (Yo), boli zaokrúhlené a zostali v meste
Champasak, keď som dostal správu, že armáda v Bangkoku začala ofenzívu...
v roku prasaťa, 1189 Malej éry [1827 n.l.], tí Lao a Khméri
Všetky rodiny sa pripojili k podpáleniu mesta Champasak.
() โย่) ให้ กวาด ส่ง ไป ไว้ ยัง จำาปาศักดิ์ นั้ นั้ ครั้น ข่าว
Ďalšie informácie Viac informácií
Viac informácií
3B: V tom čase zo strany tých thajských a khmérskych rodín, ktoré
na príkaz Chao Champasaka (Yo), bol zachytený a zostal v meste
z Champasaku, keď sme dostali správu, že bangkokská armáda začala ofenzívu...
v roku prasaťa, 1189 Malej éry [1827 nl], sa všetky tieto rodiny spojili
pri podpaľovaní mesta Champasak.
Viac informácií ดิ์ (โย่) ให้ กวาด ส่ง ไป ยัง เมือง จำาปาศักดิ์ จำาปาศักดิ์ Viac
ข่าวว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น ... Viac informácií
จำาปาศักดิ์ลุกลามขึ้น…
Týmto spôsobom skončíte s mapou, ako vidíme v polovici časti, kde v krajine dominujú thajské „etnické“ skupiny. Už nevidíte, že krajina je v skutočnosti veľmi rôznorodá.
zdroj:
– Vynález histórie „Isan“ (Akiko Iijima)
- https://en.wikipedia.org/wiki/Monthon
pekný príbeh. moja žena je z Uttaraditu. sama tvrdí, že je Thajka, ale hovorí a píše aj laosky. ako veľa ľudí tu. ide dokonca tak ďaleko, že skutoční starí ľudia, vrátane mojej 78-ročnej svokry, hovoria medzi sebou laosky.
Dokonca aj „vzdialená“ rodina žijúca na druhej strane hranice, s ktorou dochádza aj k náhodnému kontaktu, najmä na pohreboch.
"Staršia" rodina tiež žije v oblasti pozdĺž hranice s Laosom.
Chiang rai, Phayao, Nan atď. až po Ubon Ratchatani
Je fajn, že tu nájdete vysvetlenie.
Pekný článok, Rob V.! Veľa objasňuje problémy, ktorým Thajsko stále čelí.
Na prvej karte je svetlozelené napísané „Tai Lue“. Ich biotop je zobrazený v južnej Číne, kde sa nazývajú „Dai“, a v severnom Laose. Ale nie sú zobrazené mnohé živé komunity Thai Lue v severnom Thajsku, prisťahovalci za posledných 100-150 rokov.
Môj syn je „polovičný“ Thai Lue. Jeho matka hovorievala, že jej prvá identita je 'Thai Lue' a potom 'Thai'. Mám podozrenie, že to platí aj pre mnohých Isanerov.
Čo tu až také jasné nie je, je, že v priebehu storočí sa „hranice“ medzi národmi (a najmä Khmérmi a Barmčanmi, o ktorých sa tu takmer nehovorí) značne posunuli. Okrem toho došlo k pomerne silnému zmiešaniu národov, keď si jeden opäť podmanil druhý.
Na hranici TH-KH (=Kambodža) väčšina z nich stále medzi sebou hovorí khmérsky a presné antropologické štúdie odhaľujú typickejšie khmérske charakteristiky.
Okrem toho: tu v Holandsku – a určite aj v d'n BEls – sa v priebehu rokov vyskytol ten istý fenomén, holandčina sa postupne stala štandardným jazykom pre každého a frízština, twenty, drenty, limburčiny atď. boli odsunuté nabok. EN BE už ani 200 rokov neexistuje.
V ďalšom diele budem hovoriť o hraniciach, alebo skôr o ich nedostatku. Existovali mestské štáty (muang, เมือง), s kráľmi alebo šľachticmi. Títo mali kontrolu nad oblasťou priamo okolo muangov a príležitostne sa vydávali na výpravy do džungle, aby vyplienili iné obývané oblasti (najmä zotročili ľudí) a/alebo si podmanili iných muangov, aby sa stali prítokmi. Niektorí muangovia boli zadlžení viac ako 1 vyšším muangom. Takže až do 19. storočia sa o jasných hraniciach nehovorilo. Došlo aj k prekrývaniu oblastí, niekoľko muangov počítalo oblasť pod ich sférou vplyvu. Je samozrejmé, že kvôli týmto rabovačkám, vojnám a utečencom sem-tam skončilo aj obyvateľstvo. Samotný Siam bol veľkým lúpežníkom a anektátorom. Neslávne známa mapa, na ktorej bola takmer celá juhovýchodná Ázia od Malajzie po Čínu „thajská“, je smiešna propaganda. Thongchai Winichakul to všetko dobre vysvetľuje vo svojej knihe „Siam mapped“. Na základe tejto knihy okrem iného napíšem niečo viac, ale to sa nestane okamžite. Hoci niektorí Thajci stále ronia veľké krokodílie slzy nad strateným/zabratým územím a popierajú veľkú rozmanitosť medzi národmi, ak im to nevyhovuje (alebo robia z Thajcov z rôznych kútov sveta nethajských zradcov, ak im to vyhovuje).
Ale ďakujem za spätnú väzbu. Opäť je to len stručné zhrnutie, ale pokojne rozviňte niektoré aspekty.
Na ilustráciu toho, čo Change píše; Začiatkom tohto roka zomrela prababička môjho partnera. Mala už dávno po osemdesiatke a žila v dedine medzi mestom Buriram a hranicou s Kambodžou. Táto prababička hovorila iba khmérsky a okrem vzácnej návštevy mesta nikdy neopustila tento región. Môj partner, narodený v roku 1991, získal vzdelanie v khmérskom jazyku na základnej škole. Thajčina bola vyučovacím jazykom na strednej škole v Burirame a na strednej škole v Bangkoku.
Na jej smrteľnej posteli sa cez mobil pokúsil rozlúčiť s prababičkou v khmérčine a zistil, že už vlastne neovláda aktívne používanie khmérčiny, pričom stále hovorí, že jej dobre rozumie. Keď s ním hovorím tých pár khmérskych slov a fráz, ktoré som sa naučil v Kambodži, ani im veľmi nerozumie. Z toho som pochopil, že khmérčina, ktorou sa hovorí v Kambodži, sa značne líši od khmérskej reči v Burirame.
Stále zabúdam na pointu; táto prababička hovorila iba khmérsky a nikdy sa nenaučila thajsky.
Zvláštne, že sa nikde nespomínajú malé thajské menšinové národy, národy ako Mani.