6 ඔක්තෝබර් 1976: තම්මසාත් විශ්වවිද්යාල සංහාරය
අද, ඔක්තෝබර් 6, තම්මසාත් විශ්වවිද්යාලයේ සමූහ ඝාතනයේ අනුස්මරණයයි.
'Anatomy of Time' ආදරය සහ ත්රාසය පිළිබඳ තායි නාට්යයකි
'Anatomy of Time' නම් තායි නාට්යයේ අධ්යක්ෂක Jakrawal Niltamrong ප්රේමය ත්රාසජනක ලෙස පටලවා ගනී. අතීතයේ සහ වර්තමාන කාලානුක්රමික නොවන අවස්ථා පෙන්වන මෙම චිත්රපටය ආරම්භ වන්නේ මහලු කාන්තාවක් මියගිය මිනිසෙකුගේ කකුලෙන් වෙඩි උණ්ඩයක් කපා හැරීමේ සන්සුන් නමුත් කම්පන සහගත දර්ශනයකිනි.
Jit Phumisak, කවියෙක්, බුද්ධිමතෙක් සහ විප්ලවවාදියෙක්
Jit Phumisak (තායි: จิตร ภูมิศักดิ์, උච්චාරණය කරන ලද chit phoe:míesàk, Chit Phumisak ලෙසද හැඳින්වේ) කලා පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ඉක්මනින් Chulalongkorn විශ්වවිද්යාලයට සම්බන්ධ විය. ඔහු ලේඛකයෙකු හා කවියෙකු වූ අතර බොහෝ අය මෙන් පීඩාවලින් බේරීමට කැලයට පලා ගියහ. 5 මැයි 1966 වන දින, ඔහු Sakon Nakhorn අසල, Ban Nong Kung හිදී අත්අඩංගුවට ගෙන වහාම මරා දමන ලදී.
1949 සහ 1980 අතර තායිලන්තයේ කොමියුනිස්ට්වාදයට එරෙහි සටන මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීම්, මරණ දණ්ඩනය, ඝාතන, සිර දඬුවම් සහ පිටුවහල් කිරීම් සමඟ සිදු විය. දිලිසෙන සහ එතරම් නොදන්නා උදාහරණයක් වන්නේ, ඇස්තමේන්තුගත පුද්ගලයන් 3.000ක් බිහිසුණු ලෙස ඝාතනය කළ ෆත්තලුන්ග් (දකුණු තායිලන්තයේ) 'රතු බෙර' ඝාතන ය. ටිනෝ කුයිස්ගේ මේ කතාව එයයි.
මකුට් ඔන්රුඩිගේ කෙටිකතාවක් වන 'උකුස්සාගේ ගීතය'
උකුස්සා කූඩුවකට අයත් නොවේ; පුතා හමුදාවේ නැහැ. 70 දශකය අපට මතක් කරන්නේ තම්මසත්, කොමියුනිස්ට්වාදීන් සහ මිනීමැරුම් ය. විරෝධතා කතාවක්.
Makut Onrüdi ගේ කෙටි කතාවකි 'අහස සහ පොළොව අතර තවත් ඇත'
ෆුයිබාන් කොමියුනිස්ට්වාදීන්ට බිය වේ. නමුත් එය තායිලන්ත වැසියන් බිය ගැන්වීමට අදටත් භාවිතා වේ.
උදව් කරන්න, කොමියුනිස්ට්වාදීන්! ඒ කොහොමද?
පසුගිය දෙසැම්බර් 7 වන දින, ප්රජාතන්ත්රවාදී ගැති කන්ඩායමක් වන Free Youth නව ලාංඡනයක් එළිදක්වන ලදී: තායිලන්තය නැවත ආරම්භ කරන්න. රූපය රතු පසුබිමක් වූ අතර එහි ශෛලීය ලෙස RT අක්ෂර ඇත. මෙය වහාම මහත් කැළඹීමක් ඇති කළ අතර, නිර්මාණය මිටියක් සහ දෑකැත්තක් මෙන් සැක සහිත ලෙස පෙනුනි. කෙටියෙන්: කොමියුනිස්ට්වාදය!
කාල් මාක්ස් සහ බුදුන්, රැඩිකල් තායි චින්තකයින් මත දෙකම සමථයකට පත් කිරීමට උත්සාහ කරන ආකාරය
කාල් මාක්ස් සහ බුදුන්, රැඩිකල් තායි චින්තකයින් මත දෙකම සමථයකට පත් කිරීමට උත්සාහ කරන ආකාරය. රැඩිකල් තායි චින්තකයින් මාක්ස්වාදී අදහස්වලට අකැමැති නොවූ අතර බොහෝ දෙනා බුදුදහම අත්හැරීමට අකමැති වූහ. ඔවුන් එය කළමනාකරණය කළේ කෙසේද? කෙටි සලකා බැලීමක්.