පසුගිය කාලයේ අග්නිදිග ආසියාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සම්බන්ධතා

අග්නිදිග ආසියාවේ පිරිමි-ගැහැණු සබඳතා ගැන බොහෝ දේ ලියා ඇත තායිලන්තය. අපට අතීතයෙන් යමක් ඉගෙන ගත හැකිද? මීට වසර 300-500 කට පෙර එය කෙබඳුද? ඒ වගේම අපි දැන් ආයෙත් ඒ වගේ දෙයක් දකිනවද? නැත්ද?

හැඳින්වීම

Thailandblog හි බොහෝ විට තායි-තායි හෝ ෆරන්ග්-තායි සබඳතා සම්බන්ධයෙන් තායිලන්තයේ පිරිමි සහ ගැහැණු අතර සම්බන්ධය ගැන උණුසුම් සාකච්ඡාවක් පවතී. විශේෂයෙන්ම පුද්ගල බලපෑම් වලට අමතරව මෙම සබඳතා සංස්කෘතික වශයෙන් කෙතරම් දුරට තීරණය වන්නේද යන ප්‍රශ්නය පිළිබඳව අදහස් සමහර විට පුළුල් ලෙස වෙනස් වේ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා සංස්කෘතික බලපෑම් යම්තාක් දුරට නියත යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකි නම්, සමහර විට අපි අතීතයට ගියහොත්, විශේෂයෙන් ආසියාවේ යටත් විජිතකරණයට පෙර, 1450-1680 දක්වා කාලයට ගියහොත් අපට මේ ගැන යමක් ඉගෙන ගත හැකිය.

මේ සඳහා මම Anthony Reid ගේ Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988) පොතෙන් 'ලිංගික සබඳතා' සහ 'විවාහය' යන මැයෙන් පරිච්ඡේද දෙකක් පරිවර්තනය කළෙමි. මම ඡේද කිහිපයක්, වරහන් තුළ ඒ ගැන ලියූ පුද්ගලයා සහ/හෝ අදාළ වර්ෂය තබමි.

'මිනිසෙකුට දියණියන් වැඩි වන තරමට ඔහු පොහොසත් වේ'

විශේෂයෙන්ම දහසයවන සහ දහහත්වන සියවස් වලදී අග්නිදිග ආසියාව එහි අවට රටවලින් පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනාගත් රටාවක් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර සබඳතා පෙන්නුම් කළේය. කාන්තාවන්ගේ සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය සහ ආර්ථික කැපවීම තුළ ඉස්ලාම්, ක්‍රිස්තියානි, බුද්ධාගම සහ කොන්ෆියුසියස්වාදයේ බලපෑම බොහෝ සෙයින් වෙනස් කිරීමට සමත් වී නැත. චීනය, ඉන්දියාව සහ මැදපෙරදිග වැනි රටවල මෙන්, 'මිනිසෙකුට වැඩි වැඩියෙන් දියණියන් සිටින තරමට ඔහු පොහොසත් වන්නේ' (ගල්වාඕ, 1544) මෙන් දියණියන්ගේ වටිනාකම කිසි විටෙකත් ප්‍රශ්න නොකළේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි කළ හැකිය.

අග්නිදිග ආසියාව පුරා, විවාහයෙන් පසු දෑවැද්ද පිරිමියාගේ සිට ගැහැණු පාර්ශවයට යයි. පළමු ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් මෙම ක්‍රියාව හෙළා දුටුවේ 'කාන්තාවක් මිලට ගැනීම' ලෙසිනි (චිරිනෝ, 1604), නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක එය කාන්තාවක් කෙතරම් වටිනා ලෙස සලකනු ලැබුවේද යන්න පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. දෑවැද්ද කාන්තාවගේ තනි දේපළක් විය.

චීන සිරිත් විරිත්වලට පටහැනිව, නැවුම් යුවළ බොහෝ විට බිරිඳගේ ගමට ගියහ. එය තායිලන්තය, බුරුමය සහ මැලේසියාවේ පාලනය විය (La Loubère, 1601). වත්කම් යුවළට හිමි වූ අතර, ඒවා ඒකාබද්ධව කළමනාකරණය කරන ලද අතර දියණියන්ට සහ පුතුන්ට සමාන මුදලක් උරුම විය.

ආලය සහ ආලය කිරීම සඳහා කාන්තාවන් ක්රියාශීලීව සහභාගී විය

ස්ත්‍රීන්ගේ සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය ලිංගික සබඳතා දක්වා ද ව්‍යාප්ත විය. අග්නිදිග ආසියාවේ සාහිත්‍යයේ සඳහන් වන පරිදි ස්ත්‍රීන් තම ලිංගික සහ චිත්තවේගීය තෘප්තියට කැමති වූ අතර, ඔවුන් පෙම් සබඳතාවන්හි සහ හුරතල් කිරීමේ ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වූ බවට සැකයක් නැත. ජාවා සහ මැලේසියාවේ සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයේ, හැන්ග් ටුවා වැනි මිනිසුන්ගේ භෞතික ආකර්ෂණය පුළුල් ලෙස විස්තර කර ඇත. 'හැන්ග් ටුවා පසුකර යන විට, කාන්තාවන් ඔහුව දැකීමට තම ස්වාමිපුරුෂයන්ගේ වැලඳගැනීමෙන් කැඩී යයි.' (රාසර්ස් 1922)

මැලේ භාෂාවෙන් 'පටුන්' සහ තායි භාෂාවෙන් 'ලාම්' යන පෘථිවි රයිම් සහ ගීත සමාන ලක්ෂණයක් විය, එහිදී පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් සංවාදයේ යෙදෙන විට හාස්‍යය සහ යෝජිත ප්‍රකාශවලින් එකිනෙකා අභිබවා යාමට උත්සාහ කළහ.

චෞ ට-කුආන් (1297) පවසන්නේ කාම්බෝජ කාන්තාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන් ගමන් කරන විට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරයයි: 'මම අවතාරයක් නොවේ, මා තනියම නිදාගනු ඇතැයි යමෙකු අපේක්ෂා කරන්නේ කෙසේද?' එදිනෙදා ජීවිතයේදී, නීතිය වූයේ පුරුෂයා වැඩි කාලයක් (මාස හයේ සිට අවුරුද්දක් දක්වා) ඉවත්ව සිටියහොත් විවාහය ස්වයංක්‍රීයව අවසන් වන බවයි.

ශිෂ්ණය වටා බෝල වලල්ලක්

කාන්තාවන්ගේ ශක්තිමත් ස්ථාවරය පිළිබඳ වඩාත්ම ග්‍රැෆික් තහවුරු කිරීම වන්නේ පිරිමින් තම භාර්යාවන්ගේ කාමුක සතුට වැඩි කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ශිෂේණයට වේදනාකාරී මැදිහත්වීම් කිරීමයි. මේ පිළිබඳ පළමු වාර්තාව වන්නේ 1422 දී සියම්හි පැවති පිළිවෙතක් ගැන පහත සඳහන් ලියා ඇති චීන මුස්ලිම් ජාතික මා හුවාන් විසිනි.

'වයස විස්සට පෙර පිරිමින් ශල්‍යකර්මයකට භාජනය වන අතර එහිදී ශිෂේණය ඍජු ශිෂේණයට යටින් ඇති සම පිහියකින් විවෘත කර කුඩා බෝලයක් ඇතුළු කරනු ලැබේ. රජු සහ අනෙකුත් ධනවතුන් මේ සඳහා කුහර රන් පබළු ලබා ගනී, එහි වැලි කැට කිහිපයක් තැන්පත් කර ඇත, එය ප්‍රසන්න ලෙස නාද වන අතර එය ලස්සන යැයි සලකනු ලැබේ ...'.

Pigafetta (1523) මෙයින් කොතරම් පුදුමයට පත් වූවාද කිවහොත්, ඔහු තරුණ හා මහලු පිරිමින් ගණනාවකට ඔවුන්ගේ ලිංගය පෙන්වීමට ඉල්ලා සිටියේය. ව්‍යාකූල වූ ලන්දේසි අද්මිරාල් වෑන් නෙක් (1609) පට්ටානියේ සමහර ධනවත් තායිලන්ත ජාතිකයින්ගෙන් මෙම රන් ජිංග්ලිං සීනුවල අරමුණ කුමක්දැයි ඇසූ විට ඔහුට පැවසුවේ 'කාන්තාවන්ට ඒවායින් විස්තර කළ නොහැකි සතුටක්' බවයි.

මෙම ශල්‍යකර්මයට භාජනය නොවූ පිරිමියෙකු සමඟ විවාහ වීම කාන්තාවන් බොහෝ විට ප්‍රතික්ෂේප කළහ. කාම සූත්‍රයේ මෙම ක්‍රියා පටිපාටිය සඳහන් වන අතර එය මධ්‍යම ජාවා හි හින්දු කෝවිලක (15 වන සියවසේ මැද) ලිංගයක දැකිය හැකිය. දහහත්වන සියවසේ මැද භාගය වන විට අග්නිදිග ආසියාවේ වෙරළ තීරයේ විශාල වෙළඳ නගරවල මෙම චාරිත්රය අභාවයට ගියේය.

විවාහ; ඒකාධිකාරය ප්‍රමුඛ වේ, දික්කසාදය සාපේක්ෂව පහසුය

ප්‍රමුඛ විවාහ රටාව ඒක භාර්යා විවාහයක් වූ අතර දික්කසාදය දෙපාර්ශවයටම සාපේක්ෂව පහසු විය. චිරිනෝ (1604) පැවසුවේ 'පිලිපීනයේ වසර 10 කට පසු ඔහු කිසි විටෙකත් බහු භාර්යාවන් සිටින මිනිසෙකු අත්විඳ නැති' බවයි. පාලකයන් අතර මෙම රීතියට දර්ශනීය ව්යතිරේක තිබුණි: ඔවුන් සඳහා කාන්තාවන් බහුල වීම ඔවුන්ගේ තත්වය සහ රාජ්ය තාන්ත්රික ආයුධය සඳහා හොඳ විය.

දික්කසාදය ඉතා පහසු වූ නිසා, අසතුටුදායක සහජීවනය අවසන් කිරීමට දික්කසාදය වඩාත් කැමති වූ නිසා ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයක් තුළ ඒකාධිකාරය ශක්තිමත් විය. පිලිපීනයේ, "විවාහයක් සමගිය පවතින තාක් කල් පැවති අතර, ඔවුන් ඉතා සුළු හේතුවකට දික්කසාද විය" (චිරිනෝ, 1604). එසේම සියම්හිද: 'ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව වැඩි කලබලයකින් තොරව දික්කසාද වී, ඔවුන්ගේ දේපළ සහ දරුවන් ඔවුන්ගේ පහසුව අනුව බෙදා ගනී, ඔවුන්ට බියෙන්, ලැජ්ජාව හෝ දඬුවමක් නොමැතිව නැවත විවාහ විය හැකිය.' (Schouten, van Vliet, 1636 ඇතුළුව) දකුණු වියට්නාමයේ සහ ජාවාහි බොහෝ විට කාන්තාවන් දික්කසාද වීමට මූලිකත්වය ගත්හ. 'ස්ත්‍රියකට, තම ස්වාමිපුරුෂයා ගැන සෑහීමකට පත් නොවන, ඔහුට ස්ථාවර මුදලක් ගෙවා ඕනෑම අවස්ථාවක දික්කසාදයක් ඉල්ලා සිටිය හැක.' (රැෆල්ස්, 1817)

ඉන්දුනීසියාව සහ මැලේසියාව: බොහෝ දික්කසාද. පිලිපීනය සහ සියම්: දරුවන් බෙදී ඇත

ප්‍රදේශය පුරා, දික්කසාදයේදී පුරුෂයා මූලිකත්වය ගන්නේ නම්, කාන්තාව (හෝ ඇගේ දෙමාපියන්) දෑවැද්ද තබා ගත් නමුත්, දික්කසාදයට බොහෝ දුරට වගකිව යුතු නම් (1590-1660) දෑවැද්ද ආපසු ගෙවීමට කාන්තාවට සිදු විය. අවම වශයෙන් පිලිපීනයේ සහ සියම්හි (වෑන් Vliet, 1636) දරුවන් බෙදී ගිය අතර, පළමුවැන්නා මව වෙත, දෙවැන්නා පියා වෙත යනාදියට ගියේය.

නිතර නිතර දික්කසාද වන මේ රටාව ඉහළ කවයන් තුළ ද අපි දකිමු. බලය සහ දේපළ ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ යුතු මාකාසාර් අධිකරණයේ දාහත්වන සියවසේ තබා ඇති වංශකථාවකින් පෙන්නුම් කරන්නේ දික්කසාදය බලවතෙකුගේ තනි තීරණයක් ලෙස විස්තර නොකළ ආකාරයයි.

තරමක් සාමාන්‍ය කාන්තා වෘත්තියක් වන්නේ 1634 දී ඉහළ මාර්කසාර් පවුලක උපත ලද ක්‍රේං බැල්ලා-ජාවායාගේ වෘත්තියයි. වයස අවුරුදු 13 දී ඇය Karaeng Bonto-Marannu සමඟ විවාහ වූවාය, පසුව වඩාත් වැදගත් යුද නායකයෙකු විය. ඇය 25 දී ඔහුගෙන් දික්කසාද වූ අතර වැඩි කල් නොගොස් ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා වූ අගමැති කරේං කරුන්රුං සමඟ නැවත විවාහ වූවාය. ඇය වයස අවුරුදු 31 දී ඔහුගෙන් දික්කසාද වූයේ ඔහු පිටුවහල් කර තිබූ නිසා විය හැකි අතර ඉන් වසර දෙකකට පසු ඇය ලන්දේසි ආධාරයෙන් තම රට යටත් කර ගැනීමේ කාර්යබහුලව සිටි අරුන් පාලක්කා සමඟ විවාහ විය. ඇය වයස අවුරුදු 36 දී ඔහුගෙන් දික්කසාද වූ අතර අවසානයේ වයස අවුරුදු 86 දී මිය ගියාය.

'දකුණු-නැගෙනහිර ආසියාතිකයන් ලිංගිකත්වයට උමතුයි'

ඉන්දුනීසියාවේ සහ මැලේසියාවේ 23 දශකය දක්වා සියයට පනහකට වඩා වැඩි දික්කසාද අනුපාතයක්, සමහර විට ඉස්ලාමයට ආරෝපණය කර ඇති අතර, එය පිරිමියෙකුට දික්කසාදය ඉතා පහසු විය. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් වැදගත් වන්නේ අග්නිදිග ආසියාව පුරා පැවති කාන්තා ස්වාධීනත්වයයි, එහිදී දික්කසාදයෙන් කාන්තාවකගේ ජීවනෝපාය, තත්වය සහ පවුල් සබඳතා පැහැදිලිවම හානි කළ නොහැක. අර්ල් (1837) පවසන්නේ වයස අවුරුදු XNUMX ක කාන්තාවන් තම සිව්වන හෝ පස්වන ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ ජීවත් වන අතර, ජාවා ප්‍රජාවට සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගනු ලැබුවේ කාන්තාවන් භුක්ති විඳින නිදහස සහ ආර්ථික ස්වාධීනත්වයයි.

දහඅටවන ශතවර්ෂය වන තෙක්, ක්‍රිස්තියානි යුරෝපය සාපේක්ෂ වශයෙන් 'පරිශුද්ධ' සමාජයක් වූ අතර, ඉහළ සාමාන්‍ය විවාහ වයසක්, සාධාරණ තනි පුද්ගලයන් සංඛ්‍යාවක් සහ විවාහයෙන් පිටත උපත් සංඛ්‍යාව අඩුය. අග්නිදිග ආසියාව බොහෝ ආකාරවලින් මෙම රටාවට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ වූ අතර එකල යුරෝපීය නිරීක්ෂකයින් එහි වැසියන් ලිංගිකත්වයට උමතු වී ඇති බව සොයා ගත්හ. පෘතුගීසීන් විශ්වාස කළේ මැලේවරුන් 'සංගීතයට සහ ආදරයට' ආදරය කරන බවයි (බාබෝසා, 1518), ජාවානි, තායිස්, බුරුම සහ පිලිපීන ජාතිකයන් 'ස්ත්‍රීන් සහ පිරිමින් යන දෙඅංශයෙන්ම ඉතා කැමැත්තෙන්' (ස්කොට්, 1606).

මෙයින් අදහස් කළේ විවාහයට පෙර ලිංගික සම්බන්ධතා අනුමත කර ඇති අතර විවාහයෙන් පසු කන්‍යාභාවය කිසිදු පාර්ශවයක් අපේක්ෂා නොකළ බවයි. ජෝඩු ගැබ්ගැනීමේදී විවාහ වීමට බලාපොරොත්තු වූ අතර, එසේ නොමැතිනම් ගබ්සාව හෝ ළදරු ඝාතනය සමහර විට තීරණය කරනු ලැබුවේ, අවම වශයෙන් පිලිපීනයේ (Dasmarinas, 1590).

විවාහයක් තුළ ඇති පක්ෂපාතිත්වය සහ කැපවීම යුරෝපීයයන් පුදුමයට පත් කරයි

අනෙක් අතට, යුරෝපීයයන් විවාහයක් තුළ ඇති විශ්වාසවන්තභාවය සහ කැපවීම ගැන පුදුමයට පත් විය. බන්ජර්මසින්හි කාන්තාවන් විවාහයේදී විශ්වාසවන්ත වූ නමුත් තනිකඩයන් ලෙස ඉතා සල්ලාල විය. (බීක්මන්, 1718). ස්පාඤ්ඤ වංශකතාකරුවන් පවා, පිලිපීන ජාතිකයන්ගේ ලිංගික සදාචාරයට ක්ෂණිකව නොගැලපෙන, "පිරිමින් තම කාන්තාවන්ට හොඳින් සැලකූ අතර ඔවුන්ගේ චාරිත්ර අනුව ඔවුන්ට ආදරය කළ" බව පිළිගත්තේය (Legazpi, 1569). ගල්වාඕ (1544) මොලුක්කානු භාර්යාවන් 'සෑම විටම නිර්මල සහ අහිංසක ලෙස සිටින ආකාරය ගැන පුදුමයට පත් විය, ඔවුන් මිනිසුන් අතර නිරුවතින් ඇවිද ගියද, එවැනි නින්දිත මිනිසුන් අතර එය කළ නොහැකි තරම්ය.

ග්‍රාමීය මැලේසියාවේ දික්කසාදයේ පහසුව සහ එහි විවාහයන් සංලක්ෂිත ලෙස පෙනෙන මුදු මොළොක් බව අතර සම්බන්ධයක් දැකීමට කැමරන් (1865) බොහෝ දුරට නිවැරදි ය. කාන්තාවන්ගේ ආර්ථික ස්වාධීනත්වය සහ අසතුටුදායක විවාහක තත්ත්වයකින් ගැලවීමට ඇති හැකියාව නිසා දෙපාර්ශවයටම තම විවාහය පවත්වා ගැනීම සඳහා උපරිමයෙන් කටයුතු කිරීමට සිදුවේ.

ස්කොට් (1606) බැන්ටන්හිදී වියට්නාම ජාතික බිරිඳට පහර දුන් චීන ජාතිකයෙකු ගැන මෙසේ අදහස් දැක්වීය: 'ජාවානුවන්ට තම භාර්යාවන්ට පහර දීම ඉවසාගත නොහැකි නිසා දේශීය කාන්තාවකට මෙය කිසි විටෙකත් සිදුවිය නොහැක.'

කන්‍යාභාවය විවාහයට බාධාවකි

කුතුහලය දනවන කරුණ නම්, කාන්තාවන්ගේ කන්‍යාභාවය විවාහයට පිවිසීමේ සම්පතක් වෙනුවට බාධාවක් ලෙස සැලකීමයි. Morga (1609) ට අනුව, ස්පාඤ්ඤ ආගමනයට පෙර, පිලිපීනයේ (චාරිත්‍ර?) විශේෂඥයින් සිටි අතර ඔවුන්ගේ කාර්යය වූයේ 'කන්‍යාභාවය විවාහයට බාධාවක් ලෙස සැලකූ' නිසාය. Pegu සහ බුරුමයේ සහ සියම්හි අනෙකුත් වරායන්හිදී, අනාගත මනාලියන් ඉවත් කිරීමට විදේශීය වෙළඳුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය (වර්තේමා, 1510).

ඇන්කෝර්හිදී, පූජකවරු වැඩිහිටිභාවයට සහ ලිංගික ක්‍රියාකාරකම්වලට ඇතුළත් වීමේ චාරිත්‍රයක් ලෙස වියදම් අධික උත්සවයකදී කන්‍යා පටලය බිඳ දැමූහ (චෞ ට-කුආන්, 1297). අග්නිදිග ආසියාතික පිරිමින් පළපුරුදු කාන්තාවන්ට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන බව යෝජනා කිරීම හැර බටහිර සාහිත්‍යය මෙවැනි භාවිතයන් සඳහා පැහැදිලි කිරීම්වලට වඩා වැඩි දිරිගැන්වීම් ලබා දෙයි. නමුත් කන්‍යා පටලය කැඩීමේදී ඇති වූ රුධිරය අද බොහෝ තැන්වල දක්නට ලැබෙන පරිදි මිනිසුන්ට එය අනතුරුදායක හා අපවිත්‍ර කරවන දෙයක් ලෙස දැකීමට ඇති ඉඩකඩ වැඩි බව පෙනේ.

විදේශිකයන්ට තාවකාලික බිරිඳක් පිරිනැමේ

විවාහයට පෙර ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් සහ පහසු දික්කසාදයේ මෙම සංයෝජනයෙන් අදහස් කළේ ගණිකා වෘත්තියට වඩා තාවකාලික වෘත්තීය සමිති විදේශ ජාවාරම්කරුවන්ගේ පැමිණීමට ඉඩ සැලසීමේ මූලික මාධ්‍ය බවයි. පට්ටනි හි පද්ධතිය වෑන් නෙක් (1604) විසින් විස්තර කරන ලදී:

'විදේශිකයන් ව්‍යාපාරික කටයුතු සඳහා මේ රටවලට පැමිණි විට ඔවුන් ළඟට පිරිමින්, ඇතැම්විට ගැහැනුන් සහ ගැහැනු ළමයින් කතා කරන්නේ තමන්ට කාන්තාවක් අවශ්‍ය දැයි විමසමිනි. කාන්තාවන් ඉදිරිපත් වන අතර පිරිමියාට එකක් තෝරා ගත හැකිය, ඉන් පසුව යම් කාලයක් සඳහා මිලක් එකඟ වේ (විශාල පහසුව සඳහා කුඩා මුදලක්). ඇය ඔහුගේ නිවසට පැමිණ දිවා කාලයේ ඔහුගේ සේවිකාව වන අතර රාත්‍රියේ ඔහුගේ යහන මිතුරියයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට වෙනත් කාන්තාවන් සමඟ ගනුදෙනු කළ නොහැකි අතර ඇයට පිරිමින් සමඟද කටයුතු කළ නොහැක... ඔහු පිටත්ව ගිය විට ඔහු ඇයට එකඟ වූ මුදලක් ලබා දී ඔවුන් මිත්‍රත්වයට පත් වන අතර ඇයට ලැජ්ජාවක් නොමැතිව වෙනත් පිරිමියෙකු සොයාගත හැකිය.

සාදික්කා සමයේදී බණ්ඩා හි ජාවා වෙළඳුන් සඳහා සහ වියට්නාමය, කාම්බෝජය, සියම් සහ බුරුමයේ යුරෝපීයයන් සහ අනෙකුත් අය සඳහා සමාන හැසිරීම් විස්තර කරන ලදී. චෞ ට-කුආන් (1297) මෙම සිරිත් විරිත්වල අමතර වාසියක් විස්තර කරයි: 'මෙම කාන්තාවන් යහන මිතුරන් පමණක් නොව බොහෝ විට තම ස්වාමිපුරුෂයන් විසින් සපයනු ලබන භාණ්ඩ තොග වෙළඳාමට වඩා වැඩි අස්වැන්නක් ලබා දෙන වෙළඳසැලක විකුණනු ලැබේ.'

ලන්දේසි වෙළෙන්දෙකු සහ සියම් කුමරියක අතර ඇති වන විනාශකාරී ආදරය

පිටස්තර අයට බොහෝ විට මෙවැනි පුරුදු අමුතු සහ පිළිකුල් සහගත විය. 'අවිශ්වාස කරන්නන් මුස්ලිම් කාන්තාවන් විවාහ කර ගන්නා අතර මුස්ලිම් කාන්තාවන් නොඇදහිලිවන්තයෙකු ස්වාමිපුරුෂයෙකු ලෙස සලකයි' (ඉබ්නු මජිඩ්, 1462). Navarette (1646) අකමැති ලෙස ලියයි: 'ක්‍රිස්තියානි පිරිමින් මුස්ලිම් කාන්තාවන්ට ආදරය කරන අතර අනෙක් අතට.' විදේශිකයෙකුට අධිකරණයට සමීප කාන්තාවක් විවාහ කර ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට පමණක් දැඩි විරෝධයක් එල්ල විය. 1657 දී විදේශිකයෙකු සහ තායි කාන්තාවක් අතර විවාහ තහනම් කිරීමට ප්‍රසත් තොං රජුගේ තහනමට ලන්දේසි වෙළෙන්දෙකු සහ සියම් කුමරියක අතර ඇති වූ විනාශකාරී උමතුව හේතු විය හැකිය.

මුස්ලිම් ජනගහනයක් වෙසෙන විශාල වරාය නගර ගණනාවක මෙවැනි තාවකාලික විවාහයන් අඩුවෙන් සිදු වූයේ, මේ සඳහා බොහෝ විට යොදා ගනු ලැබුවේ, විකිණිය හැකි, දරුවන්ට අයිතියක් නැති වහලුන් වන බැවිනි. ස්කොට් (1606) ලියන්නේ බන්ටන්හි චීන වෙළඳුන් බොහෝ දරුවන් බිහි කළ ගැහැනු වහලුන් මිල දී ගත් බවයි. ඔවුන් ආපසු තම මව්බිමට පැමිණි පසු එම කාන්තාව විකුණා දරුවන් රැගෙන ගියහ. ඉංග්‍රීසි ජාතිකයන්ටත් ඒ පුරුද්දම තිබුණා, අඩුම තරමින් අපිට Jan Pieterszoon Coen (1619) විශ්වාස කරන්න පුළුවන් නම්. දකුණු බෝර්නියෝහි ඉංග්‍රීසි වෙළෙන්දන්ට ආහාර ලබා ගැනීම සඳහා 'තමන්ගේ වේශ්‍යාවන් විකිණීමට' සිදු වන තරමට දුප්පත් වීම ගැන ඔහු සතුටු විය.

ගණිකා වෘත්තිය මතු වූයේ දහසයවන සියවසේ අගභාගයේදී පමණි

ගණිකා වෘත්තිය තාවකාලික විවාහයට වඩා බෙහෙවින් දුර්ලභ වූ නමුත් දහසයවන සියවසේ අගභාගයේදී වඩාත් වැදගත් නගරවල එය මතු විය. ගණිකාවන් සාමාන්‍යයෙන් රජුගේ හෝ වෙනත් වංශවතුන්ගේ වහලුන් විය. ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් බෲනායිහි 'ජල නගරයේ' කුඩා බෝට්ටුවලින් තම සේවාවන් ලබා දුන් මෙම වර්ගයේ කාන්තාවන් ගැන පැවසූහ (Dasmarinas, 1590). ලන්දේසීන් විසින් 1602 දී පට්ටනි හි සමාන සංසිද්ධියක් විස්තර කරන ලදී, නමුත් එය තාවකාලික විවාහ වලට වඩා අඩු නිතර හා ගෞරවනීය විය (වෑන් නෙක්, 1604).

1680 න් පසු, විවිධ වැරදි සඳහා වහල්භාවයට පත් කාන්තාවන් 600 ක් ඇතුළත් ගණිකා ඒකාධිකාරයක් පිහිටුවීමට තායි නිලධාරියෙකුට අයුත්යා අධිකරණයෙන් නිල අවසරයක් ලැබුණි. ගණිකා වෘත්තියෙන් සැලකිය යුතු රාජ්‍ය ආදායමක් ලබා ගැනීමේ තායි සම්ප්‍රදායේ මූලාරම්භය මෙය බව පෙනේ (La Loubère, 1691). දහඅටවන සියවසේ රැන්ගූන් හි සම්පූර්ණ 'ගණිකා ගම්මාන'ද, සියලුම කාන්තා වහල්ලුද විය.

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සහ ඉස්ලාම් ධර්මයේ ශික්ෂා පද සමඟ ගැටෙයි

මෙම පුළුල් පරාසයක ලිංගික සම්බන්ධතා, සාපේක්ෂව නිදහස් විවාහයට පෙර සබඳතා, ඒකාධිකාරය, විවාහය තුළ විශ්වාසවන්තභාවය, දික්කසාද වීමට පහසු මාර්ගයක් සහ ලිංගික ක්‍රීඩාවේ කාන්තාවන්ගේ ප්‍රබල ස්ථානය, මෙම කලාපය මත ඔවුන්ගේ ග්‍රහණය ක්‍රමයෙන් ශක්තිමත් කළ ප්‍රධාන ආගම්වල ප්‍රතිපත්ති සමඟ වඩ වඩාත් ගැටුණි. .

ඉස්ලාමීය නීතිය යටතේ විවාහයට පෙර ලිංගික සම්බන්ධතා දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන ලද අතර එය (ඉතා) තරුණ ගැහැණු ළමයින් විවාහ කර ගැනීමට හේතු විය. තත්ත්‍වය සහ ධනය සම්බන්ධයෙන් වැඩි අවදානමක් ඇති ධනවත් නාගරික ව්‍යාපාරික ප්‍රභූන් අතර මෙය වඩාත් වැදගත් විය. බෞද්ධ සියම්හි පවා, ප්‍රභූන්, සාමාන්‍ය ජනතාව මෙන් නොව, තම දියණියන් විවාහය දක්වා ඉතා පරිස්සමින් ආරක්ෂා කළහ.

වර්ධනය වන මුස්ලිම් ප්‍රජාව විවාහක පුද්ගලයන් සම්බන්ධ ලිංගික අපයෝජනයන් මර්දනය කළේය. වෑන් නෙක් (1604) සිය විවාහක දියණියට පෙම් හසුන් ලැබුණු නිසා ඇගේ ගෙල මිරිකා මරා දැමීමට මැලේ වංශාධිපතියෙකුට සිදු වූ ඛේදජනක ප්‍රේම සම්බන්ධයක ප්‍රතිඵලය පට්ටනියේදී දුටුවේය. Aceh සහ Brunei හි, ෂරියා නීතිය යටතේ මෙම ආකාරයේ මරණ දණ්ඩනය බෙහෙවින් පොදු විය යුතුය. ඊට වෙනස්ව, Snouck Hurgronje 1891 දී වාර්තා කළේ නාගරික ප්‍රභූ පැලැන්තියේ එවැනි ආන්තික භාවිතයන් ඔවුන් පිටුපසින් ඇති ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවලට විනිවිද ගොස් නැති බවයි.

ශ්‍රේෂ්ඨ අරාබි සංචාරකයෙකු වූ ඉබන් මජිබ් 1462 දී මැලේවරුන් දික්කසාදය ආගමික ක්‍රියාවක් ලෙස නොසලකන බවට පැමිණිලි කළේය. බෲනායි හි ස්පාඤ්ඤ නිරීක්ෂකයෙකු සඳහන් කළේ පිරිමින්ට තම භාර්යාවන් දික්කසාද කළ හැක්කේ වඩාත්ම 'මෝඩ හේතු' නිසා බවත්, නමුත් දික්කසාදය සාමාන්‍යයෙන් සම්පූර්ණ වූයේ අන්‍යෝන්‍ය සහ සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වේච්ඡා පදනමක් මත බවත්, දෑවැද්ද සහ දරුවන් ඔවුන් අතර බෙදී ඇති බවත්ය.