ڪيئن سيام / ٿائلينڊ اولهه جي ڇڪڻ جو جواب ڏنو
بادشاهه Chulalongkorn جي تصوير جتي هو هڪ روايتي فانگ ۾ ملبوس آهي ۽ ننگي سينه سان هڪ سگار سان گڏ ٿائي ورهانڊا تي، هڪ مغربي شاهي ڪرسي تي هڪ واڪ وهائي رهيو آهي.
ٿائلينڊ اولهه سان رابطن جو جواب ڪيئن ڏنو؟ انهن مغرب کي ڪيئن ڏٺو؟ ڪھڙين شين جي تعريف ڪيائون ۽ ڪھڙين ڳالھين کان نفرت پيدا ٿي؟ انهن ڇا اختيار ڪيو، ڪيئن ۽ ڪهڙن سببن جي ڪري، ۽ ڪهڙين ڳالهين کي رد ڪيائون؟ هڪ مختصر ثقافتي گائيڊ.
'مان ڦري ٿو سيام واپس، ان کان وڌيڪ سياميز جڏهن مان وڃان ٿو. تاج پرنس وجيراود، بعد ۾ بادشاهه راما VI، انگلينڊ ۾ 1902 سالن جي پڙهائي کان پوء 9 ۾
گڏيل ثقافتي اثر جا ٻه مثال
مغربي / ٿائي شادي جون تقريبون
هيٺ ذڪر ڪيل ڪڪرت جي ڪتاب ۾ هڪ خوبصورت منظر آهي جڏهن سندس ڌيءَ پرپائي 1935ع ڌاري هڪ امير چيني ٿائي واپاريءَ سان شادي ڪري ٿي. ڪيترائي ڪجھ. پرپائي جي هڪ چاچي پنهنجي مڙس کي ڪجهه ناراض ٿي چوي ٿي: ’اسان جي شادي ٿيڻ وقت تو ائين ڇو نه ڪيو؟‘ هن کلندي جواب ڏنو، ’مون کي خبر نه هئي ته پوءِ مون کي اهو ڪرڻو پوندو! پر جيڪڏهن تون فڪر نه ڪر، ته مان اڄ رات توکي ڏاڪڻين تي وٺي ويندس!'
فلم ڊائريڪٽر Apichatpong Weerasethakul
Apichatpong 1970 ۾ بئنڪاڪ ۾ ٿائي-چيني والدين ۾ پيدا ٿيو. هن پنهنجي اسڪول جو گهڻو وقت خان ڪن ۾ گذاريو جتي هن 1993 ۾ پنهنجي پهرين مختصر فلم ٺاهي. هن بعد ۾ اسڪول آف آرٽ انسٽيٽيوٽ آف شکاگو ۾ پڙهيو. هو هم جنس پرست آهي ۽ هڪ مرد سان گڏ رهندو آهي.
2010 ۾ هن ڪيترن ئي ٻين انعامن سان گڏ فلم يوncle Boonmee جيڪو پنهنجي ماضي جي زندگين کي ياد ڪري سگهي ٿو Palme d'Or Cannes ۾. هن کي ٿائيلينڊ ۾ مشڪل سان سڃاتو يا ساراهيو ويو آهي. هن جي فلمن مان هڪ ۾، ٿائي سينسر هڪ اسپتال ۾ پيئڻ واري ڊاڪٽر جي تصويرن کي هٽايو، مرد چوميو ۽ هڪ راهب گٽار وڄائي. Apichatpong انهن تصويرن کي هڪ منٽ ڊگهي ڪارو اسڪرين سان تبديل ڪيو.
سيام / ٿائلينڊ تي مغربي اثر جو مختصر بيان
عام طور تي ان اثر جي شروعات 1855ع جي راڄ دوران ٿي بادشاهه مونگڪوٽ (Rama IV، r. 1851-1868) جڏهن انگلينڊ سان بورنگ جو معاهدو ٿيو ۽ جنهن ۾ بعد ۾ ٻيا يورپي آپشن به شامل ٿيا. هن واپار کي کوليو ۽ سيام ڏانهن وڌيڪ مغربي ماڻهن کي اجازت ڏني، جن سالن ۾ هڪ اهم صلاحڪار ڪردار ادا ڪيو. ان کان اڳ جو بادشاهه مونگڪوٽ کي بادشاهي لاءِ سڏيو ويو، هو 25 سالن تائين هڪ راهب هو، جنهن دوران هن مغربي سائنس ۽ ٻولين ۾ مهارت حاصل ڪئي. سندس محل جي سامعين هال ۾ چيني شهنشاهه، آمريڪي صدر ۽ پوپ جون تصويرون لڳل هيون. هن جا خانگي ڪمرا دوربين، خوردبيني، گھڙين ۽ باروميٽرن سان ڀريل هئا. پر هن مغربي خيالن کي رد ڪيو، مثال طور مذهب، مثال طور.
ميري ڊي اورلينس بادشاهه چولالونگ ڪارن سان 1907
بادشاهه مونگڪوٽ جي پٽ جي هيٺان، چولالونگڪورن (Rama V, r. 1868-1910) هن مغربي اثر کي اڳتي وڌايو. بادشاهه پاڻ ايشيا ۾ نوآبادياتي علائقن جا ڪيترائي دورا ڪيا جتي هن بعد ۾ مغربي نوآبادياتي حڪمرانن کي مثال طور ورتو ۽ هن 19 جي آخر ۾ سفر ڪيو.e ۽ شروعاتي 20se صدي عيسويءَ به يورپ ڏانهن سيام کي هڪ مهذب قوم طور قائم ڪيو. هن کي عظيم جديد ڪاريگر سڏيو ويندو آهي. بادشاهه Chulalongkorn جي تصويرن ۾ جيڪي اڃا تائين (۽ اڃا به وڌيڪ) ڪيترن ئي گهرن ۾ لٽڪيل آهن، اسان هن کي هڪ انگريز وانگر لباس ۾ ڏسندا آهيون. صاحب. پر سندس تصوير پڻ جتي هو روايتي لباس ۾ ملبوس آهي فاننگ (هيٺين جسم جي چوڌاري چادر ويڙهيل) ۽ ننگي ڇاتيءَ سان ٿائي ورنڊيءَ تي پنهنجي وات ۾ سگار وجهي هڪ وِک کي ڇڪي رهيو آهي، پر ٿائي اسٽول جي بدران مغربي شاهي ڪرسي تي ويٺو آهي.
بادشاهه مونگڪوٽ ۽ چولانگ ڪارن جا ڪيترائي پٽ اڪثر اولهه ۾ تعليم يافته هئا ۽ واپسيءَ تي يورپي ماڊل جي بنياد تي نئين قائم ٿيل بيوروڪريسي ۾ اهم قيادت جا عهدا ڏنا ويا.
بادشاهه وجيراود (رام VI، پهريون اقتباس ڏسو) جي دور ۾، اتي هڪ خاص مخالفت هئي، جنهن ۾ هن پاڻ مضمونن ۾ حصو ورتو هو، هن مختلف اخبارن ۽ رسالن لاء گمنام طور تي لکيو. هن لباس ۽ رويي ۾ مغربي عادتن جي سخت مخالفت ڪئي. چيني اثر به هن جي پاسي ۾ هڪ ڪنڊ هو. اهڙيءَ طرح هن چيو ته: 'توهان کي اجنبي کان نفرت نه ڪرڻ گهرجي، پر توهان کي انهن تي مڪمل اعتبار نه ڪرڻ گهرجي'. فرنگ هڪ ئي وقت آزمائش ۽ خطرو هو. بيڪار، بهرحال. ان وقت کان وٺي، 1900ع کان وٺي ٻي عالمي جنگ تائين، ٿائلينڊ ۾ مغربي اثر جي فائدن ۽ نقصانن تي بحث ۽ وزن ڪرڻ لاءِ هڪ جاندار بحث ٿيو.
اهو سڀ ڪجهه 1932 جي انقلاب جي نتيجي ۾ ٿيو جڏهن مطلق بادشاهت کي آئيني ۾ تبديل ڪيو ويو. Plaek Phibunsongkraam ان انقلاب جو فوجي جزو هو ۽ هو بعد ۾ ”ثقافتي مينڊيٽ“ جاري ڪندو جنهن کي وڌيڪ مغربي لباس جي ضرورت هئي، ڀاڄي چبائڻ جي قديم رواج تي پابندي مڙهي وئي، ۽ سرڪاري ملازمن کي حڪم ڏنو ويو ته هو پنهنجي زالن کي اڳئين دروازي تي چمي ڏين جيئن اهي ڪم تي نڪتا. . بعد ۾ اهو نه ڪيو.
سيام جي شهزادن جهڙوڪ مونگڪوٽ ۽ چولانگ ڪارن خاص طور تي سيام جي مغربي جديديت کي ڇو تيز ڪيو؟
اهو عام طور تي اولهه ۽ ڏکڻ کان انگلينڊ جي نوآبادياتي عزائم ۽ اوڀر کان فرانس جي خوف جي ڪري منسوب ڪيو ويو آهي. هنن فرض ڪيو ته وڌيڪ مغربي ۽ تهذيبي رويو اهو گهٽ ڪري ڇڏيندو ته نوآبادياتي طاقتون به سيام تي قبضو ڪري وٺنديون. وڌيڪ ٽيڪنيڪل پيش رفت جهڙوڪ بهتر هٿيارن ۽ ريلويز جي تعمير پڻ دفاع جي امڪانن کي وڌائيندو.
ان کان علاوه، ان بادشاهي جي طاقت ۾ اضافو ڪيو ۽ 1900 کان وٺي، اهي پڻ سيام جي باقي علائقن کي پنهنجي ڪيترن ئي ننڍين سلطنتن سان تابع ڪرڻ جي قابل ٿي ويا.
بادشاهه مونگڪوٽ مغربي سائنس ۽ ٽيڪنالاجيءَ کان متاثر هو، پر هن انهن خيالن کي رد ڪري ڇڏيو، سواءِ ان وقت جي جڏهن اها ٻڌمت ۽ خانقاهيءَ تي اچي. هن ٺمايوٿ فرقو قائم ڪيو، جنهن کي سوچڻو هو ۽ وڌيڪ عقلي طور تي عمل ڪرڻ گهرجي ۽ هر قسم جي توهم پرستيءَ کي منهن ڏيڻو هو.
معاشرن کي غير ملڪي اثرن جو جواب ڏيڻ جو طريقو
خيالن جي پکيڙ ۽ ٻين ثقافتي عناصر، جهڙوڪ ٽيڪنالاجي ۽ سائنس، پراگيتاني دور کان وٺي، خاص طور تي لڏپلاڻ ذريعي. ڪنهن به قسم جون سرحدون هيون ۽ نه ئي ان ۾ رڪاوٽ آهن.
ڪو به خالص، صاف يا مستند ٿائي نه آهي ثقافتيا ڪا ٻي ثقافت. ان جي پراڻي تاريخ ۾، ٿائيلينڊ مون، خمير ۽ چيني تمدن کان تمام گهڻو متاثر ٿيو آهي. ٻڌمت هڪ هزار سال اڳ هندستان کان ڏکڻ اوڀر ايشيا ۾ آيو، ڪجهه هندو عنصرن سان گڏ، مقامي عقيدن جهڙوڪ اينيمزم سان ملايو ۽ 19 صدي ۾ مشهور ٿيو.e صديءَ ۾ ڪنگ مونگڪوٽ جي شروعات تي، وڌيڪ مغربي منطقي خطن سان گڏ.
بادشاهه Chulalongkorn چاهيو ٿي ته ٿائي ماڻهو هڪ مهذب انداز ۾ چمچو ۽ ڪانٽو کڻي کائين. ڪيترن ئي ان کي اختيار ڪيو، پر بلاشڪ ان ڪري نه ته اهو تهذيب يافته هو پر ان ڪري جو اهو آسان ۽ خوشگوار محسوس ٿيو.
مشهور تاريخدان نيدي ايوسوونگ اشارو ڪري ٿو ته ٻاهران آيل پرڏيهي اثر صرف ان صورت ۾ جڙي سگهن ٿا جڏهن حاصل ڪرڻ واري علائقي جي مٽي زرخيز هجي. هن لاءِ ٻج اڳ ۾ ئي هجڻ گهرجي، هن چيو.
غير ملڪي اثرات وصول ڪندڙ سماج سان ٺهڪندڙ آهن. هالينڊ ۾ ٿائي ۽ چيني ريسٽورنٽ ۾ ذائقو گهڻو ڪري اصل ملڪ جي ڀيٽ ۾ بلڪل مختلف آهي. سيام / ٿائلينڊ ۾ داخل ٿيندڙ اڪثر غير ملڪي سلور گهٽ ۾ گهٽ ٿائي-ish بڻجي ويا، ۽ ڪجهه وقت کان پوءِ خالص ٿائي سمجهيا ويندا. هڪ اڳوڻي مضمون ۾ مون ان طريقي جو حوالو ڏنو هو جنهن ۾ بنيادي ٿائي مفڪرن ڪارل مارڪس کي هڪ قسم جي ٻڌ ڌرم ۾ تبديل ڪيو ۽ مارڪسسٽ خاصيتون ٻڌ ڌرم کي ڏنيون. (نوٽ 2)
ميزبان سماج هميشه ڪنهن نه ڪنهن طريقي سان ٻاهرين اثرن جو اندازو لڳائيندو آهي، عام طور تي انهن کي مقامي حالتن مطابق ترتيب ڏيندو آهي، ۽ ڪڏهن ڪڏهن انهن کي مڪمل طور تي اپنائڻ يا رد ڪري ڇڏيندو آهي. عالمي اثرات هميشه مقامي حقيقتون بڻجي ويندا آهن.
هڪ سٺو مثال اهو ڪيئن ڪم ڪري ٿو ٿائي لفظ سيولائي، انگريزيءَ مان نڪتل آهي تهذيب، پر ٿائيءَ ۾ اسپيل ศิวิไลซ์ جتي پهريون اکر سنسڪرت جي اصليت ڏانهن اشارو ڪري ٿو، اضافي فائدي سان ولائي خوبصورتي جو مطلب آهي.
ساڳئي وقت، راما VI کي قوميت سان ٿائي سڃاڻپ جي سڃاڻپ ڪئي وئي، مذهب ۽ بادشاهه اهو تاريخدان هو ۽ بادشاهه چولانگ ڪارن جو اڌ ڀاءُ پرنس ڊامرونگ راجانوڀب هو، جيڪو ٻئي طرف، آزادي، رواداري ۽ جذب ڪرڻ جي صلاحيت لاء ڪوشش ٿائي شناخت جي سڀ کان اهم خاصيتون قرار ڏنو ويو آهي. هتي اسان ڏسون ٿا ته ڪيئن ٿائي پاڻ پنهنجي سڃاڻپ کي مختلف معنيٰ ڏئي سگهن ٿا.
نتيجو
ڇا واقعي ٿائي آهي ۽ جيڪو فيصلو ڪيو ويو آهي غير ٿائي هميشه تڪراري رهندو ۽ بدقسمتي سان اڪثر غلط طور تي استعمال ڪيو ويندو هڪ ٻئي جي (دشمن) سان پنهنجي تصور ڪيل سڃاڻپ جي ابتڙ. اتي ڪي به منفرد ٿائي ريتن رسمن، قدرن، ريتن رسمن، رواجن يا شين جي نه آهن. اهو هر وقت ۽ جڳهن کان هر قسم جي عناصرن جي لڳ ڀڳ ناقابل تسخير آلوده آهي، تحقيق لاءِ مزيدار آهي پر موجوده ٿائي ثقافت جي جائزي لاءِ لاڳاپيل ناهي. اهو بهتر آهي ته ان تي ٿائي يا مخالف ٿائي ليبل لڳائڻ بدران صرف اهو ڏسو ته ڇا وڻندڙ، خوبصورت، سٺو ۽ مناسب آهي.
چمچو ۽ ڪانٽو، چوپسٽڪس ۽ نوڊلز، ميڪ ڊونلڊز ۽ جمهوريت هاڻ ٿائي ڪلچر جو حصو آهن، جيئن مهاتما ٻڌ جا مجسما ۽ مندر، مولام ۽ اسڪيٿنگ، لاب ۽ فرائيڊ ماڪڙ. اهو خاص طور تي اهو ميلاپ آهي جيڪو ان کي تمام دلچسپ بڻائي ٿو.
خشڪ ميون
اهو 1 تائين نه هو ته سيام کي يقيني طور تي ٿائيلينڊ سڏيو ويندو هو. Siam/Thailand کي تبديل ڪرڻ يا لکڻ جاري رکڻ ٿڪائيندڙ ۽ پريشان ڪندڙ آهي. مان اڪثر غلط آهيان.
2 مارڪسسٽ خيالن جي مقامي موافقت تي ڏسو: www.thailandblog.nl/Background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radicale-thaise-denkers-beide-visies-trachten-te-verzoenen/
ٻه ناول ٿائيلينڊ تي ڏور اوڀر ۽ اولهه جي اثر کي بيان ڪندي:
بوٽن، ٿائلينڊ مان خط. هڪ چيني مهاجر بابت جيڪو پهريون ڀيرو ٿائي سماج کي شڪ ۽ ناپسنديده بيان ڪري ٿو ۽، پنهنجي زندگيءَ جي آخر ۾، هڪ بهتر ۽ واضح راءِ حاصل ڪري ٿو جڏهن هو پنهنجي ڌيءَ جي ٿائي منگيتر سان ملي ٿو.
ڪڪرت پرموج، چار بادشاهن (چار بادشاهن) . 1890ع ۽ 1946ع جي وچ ۾ مائي فلائي جي زندگيءَ جي باري ۾، جنهن ۾ ان وقت جي تبديلين کي مزاحيه انداز ۾ بيان ڪيو ويو آهي، سندس چئن ٻارن جي تجربن جي بنياد تي، جيڪي سڀئي مختلف رخن ۾ ويا. ڏسو: www.thailandblog.nl/Background/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-korte-bespreking/
مکيه ذريعو
The Ambiguous Allure of the West, Traces of the Colonial in Thailand, Silkworm Books, 2011 ISBN 978-616-215-013-5
هڪ ڀيرو ٻيهر هڪ خوبصورت ۽ بهتر پڙهڻ لائق مضمون.
انهن سڀني ڪهاڻين کي گڏ ڪرڻ ۽ شايع ڪرڻ جو وقت آهي.
هن تمام دلچسپ ڪهاڻي لاء ٽينو جي مهرباني. پڙهڻ لاء ڏاڍو وڻندڙ آهي.
ٻيهر مهرباني Tino. مون کي اولهه جو Ambiguous Allure پڙهڻ ڏاڍو وڻندڙ لڳو، جيتوڻيڪ ان ۾ مون لاءِ ڪا به تعجب جي ڳالهه نه هئي. اهو منطقي آهي ته هڪ ملڪ اجنبي جو ميوو چونڊيو ۽ ان جي مٿان پنهنجي چٽسالي ڪئي. سڀني ملڪن، وقتن ۽ ماڻهن مان ڪجهه.
پيارا ٽينا،
تاريخ جو هڪ ٻيو ٽڪرو سکڻ لاء سٺو.
مان سيام کي بئنڪاڪ ڏسڻ جي غلطي ڪندو رهيس.
قسمت سان،
ارمين
”ڪي به منفرد ٿائي ريتن رسمن، قدرن، ريتن رسمن، رواجن يا شين جي نه آهن. اهو هر وقت ۽ جڳهن کان هر قسم جي عناصرن جي لڳ ڀڳ ناقابل تسخير آلوده آهي، تحقيق لاءِ مزيدار آهي پر موجوده ٿائي ثقافت جي جائزي لاءِ لاڳاپيل ناهي. اهو بهتر آهي ته ان تي ٿائي يا مخالف ٿائي ليبل لڳائڻ بجاءِ اهو ڏسو ته ڇا وڻندڙ، خوبصورت، سٺو ۽ مناسب آهي. (اقتباس).
يقيناً اتي ڪا منفرد ٿائي ثقافت ناهي، پر اتي ضرور ٿائي ڪلچر آهي، ٻين لفظن ۾ ڪي قدر، قدر، سوچ ۽ تاريخ آهي، جيڪا ٿائي هڪ ٻئي سان شيئر ڪن ٿا، ۽ گهٽ ٻين سان، جهڙوڪ ڊچ يا بيلجيئن. ثقافت متحرڪ آهي ۽ جنهن طريقي سان ٿائي ٻاهرئين اثرن سان معاملو ڪري ٿو ٿائي ثقافت جي ترقي تي اثر انداز ٿئي ٿو. جيڪڏهن ٿائي ڊچ کان بلڪل هر شيء کي اپنائڻ وارا هئا، ثقافتون هڪ ٻئي ڏانهن ايندا، پر ڪڏهن به ساڳيو نه هوندا، خاص طور تي تاريخ ۽ ثقافتي عمل ۾ اختلافن جي ڪري. جيڪو خوبصورت، مناسب ۽ سٺو آهي اهو پڻ ماڻهن جي هڪ خاص گروهه جي ثقافت جو هڪ عنصر آهي.
هر سطح تي هڪ ثقافت آهي: گهر ۾، گهٽي ۾، پاڙي ۾، ڪم، شهر، صوبو، علائقو، ملڪ، براعظم، براعظم، ٽيڪنڪ پليٽ، وغيره. گڏو گڏ 1 ڇت هيٺان اسٽاپ. جيتري وڏي ڇت، اوتري وڌيڪ سادگي، عام ڪرڻ ۽ اهڙيءَ طرح اسٽيريوٽائپس وغيره. اهو ئي سبب آهي ته توهان ڪڏهن به فرد جي خاصيتن کي ڇنڊ ڇاڻ نه ڪري سگهو ٿا ۽ ڪڏهن به ڇت هيٺان گروهه ۾ نه هئڻ گهرجي.
۽ اچو ته ٻين فائدن تي هڪ نظر رکون ۽ وٺو جيڪي اسان سمجهون ٿا مفيد آهي. اسان ڌرتيءَ وارا ائين ئي ڪندا آهيون.
خير، پيارا ڪرس، مون هڪ دفعو ڪيترن ئي ڊچ ماڻهن کان پڇيو (۽ اهو پڻ ادب ۾ بحث ڪيو ويو آهي) 'ڊچ ڪلچر' ڇا آهي. توھان کي اھو ڄاڻڻ لاءِ خوشي ٿيندي ته گھڻا جواب آھن 'ڪلگز، ٽوليپس، ونڊ ملز، اليون سٽيز ٽور، پنير سلائيزر، گرمپس، واٽر مئنيجمينٽ' ۽ وڌيڪ. ڇا ڊچ ڪلچر صرف ڪجهه آهي جيڪو اسان کي ٻين کان ڌار ڪري ٿو؟ يا ڊچ ڪلچر سڀني عناصر جو مجموعو آهي، ڪيترائي خارجي ۽ متحرڪ؟
”هي ٿائي ڪلچر آهي!“ ڪيترا، خاص ڪري ٿائي حڪمران، چون ٿا، منهنجي راءِ ۾ واقعي سٺو ناهي.
”مشهور مؤرخ نِدي ايوسوونگ اشارو ڪري ٿو ته ٻاهران آيل غير ملڪي اثر رڳو ان صورت ۾ جڙي سگهن ٿا جڏهن حاصل ڪرڻ واري علائقي جي مٽي زرخيز هجي. ان لاءِ ٻج اڳ ۾ ئي موجود هجڻ گهرجي، هن چيو.
بلڪل متفق. شايد اهو ئي سبب آهي ته جمهوريت جو تصور اڃا تائين ٿائي سماج ۾ جڙي نه سگهيو آهي؟
پڙهڻ لاء تمام دلچسپ، مون کي تمام گهڻو پسند آهي!
پيارا جهيڙا، ڪي شيون عام ماڻهوءَ ۾ جڙنديون آهن، پر ڪڏهن ڪڏهن سائي، خاڪي يا ڪنهن ٻئي رنگ ۾ ملبوس ماڻهوءَ جي مٿي کان ٿلهي ليکي اچي اڳتي وڌڻ کان اڳ ئي دٻجي ويندو آهي. مثال طور ٿائيلينڊ جي هڪ تاريخ آهي، جنهن ۾ ڳوٺ ڪافي خود مختيار ۽ خودمختار هئا ۽ ماڻهو گڏجي، مشاورت سان معاملن کي ترتيب ڏيندا هئا. شهري شهرن (ٿائي رياست) جي ترقي ۽ توسيع جي ڪري، اهو مختصر وقت هو ۽ 20 هين ۽ 21 صدي جي شروعات ۾ ڪيترائي ڀيرا خونريزي سان دٻايو ويو. ان جي باوجود شهري بار بار مزاحمت ڪندا رهيا.
مثال طور ڏسو:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
يا انهن لاءِ جيڪي جمهوريت کان سواءِ ڪنهن ٻئي جي باري ۾ ڳالهائڻ پسند ڪن ٿا: اڄڪلهه ٿائلينڊ هڪ پدرشاهي سماج کان وڌيڪ آهي، جتي مرد ڏاڪڻ تي ٿورو مٿي آهن. شروعاتي دور ۾، ٿائيلينڊ هڪ مادري سماج جو وڌيڪ حصو هو: هڪ خانداني قطار جيڪا عورت جي ذريعي هلندي هئي، عورت جيڪا گهر ۾ انچارج هئي (مرد اڪثر وقت تائين گهر کان پري هوندا هئا سکدينا سسٽم تحت). ۽ اهو پڻ واضح طور تي ڏسڻ ۾ اچي ٿو: ڪيترن ئي رشتن ۾ عورت گهريلو بجيٽ جي انچارج آهي يا اڃا تائين چونڊ ۾ گهڻو ڪجهه چوڻ آهي ته خاندان (۽، ٻاهران، مرد) ٺاهي ٿو.
توهان جي جواب لاءِ مهرباني جوهر.
ماضيءَ ۾، سچ پچ ته سيام جي ڳوٺن ۾ هڪ قسم جي جمهوريت هوندي هئي. ڳوٺ جي برادريءَ جا سڀئي ميمبر ٻاهران مداخلت کان سواءِ گڏ ٿيا ۽ فيصلو ڪيو. يقينن، ڪڏهن ڪڏهن بااثر طاقتور شخصيتون هئا جن کي وڌيڪ چوڻ هو. اھو رياست جي اثر جو مرڪز کان ڳوٺن جي برادرين تائين ڪنگ چولانگ ڪارن (1850-1910) جي دور حڪومت ۾ وڌايو آھي جنھن ھن کي تبديل ڪيو. بادشاهه هن کي ڊچ ۽ انگريزن جي نوآبادياتي حڪومتن کان نقل ڪيو هو.
2 هفتا اڳ مان چيانگ مائي ۾ مالم ميوزيم ۾ هو.
Apichatpong Weerasethakul پاران هيٺ ڏنل بيان ٻاهر ٽنگيو ويو:
”مان ٿائي ۽ ڪولمبيا جي حڪومتن ۽ ساڳئي صورتحال ۾ ملڪن جي حڪومتن کي سڏڻ چاهيان ٿو، مهرباني ڪري جاڳندا، ۽ پنهنجي ماڻهن لاءِ ڪم ڪندا، هاڻي.
مون کي حيرت ٿي ته حڪومت جي اهڙي سخت تماشا ايتري ”کليل ۾“ ڏيکاري وئي.
آه، اپيچاتپونگ ويراسيٿڪول هڪ ماڻهو آهي جنهن کي مان تمام گهڻو پسند ڪريان ٿو، هڪ حقيقي، 100 سيڪڙو ٿائي (طنز):. هتي ڏسو:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
بيان:
فلم جي سينسرشپ جي باري ۾ آيو جيئن هڪ موشن تصويرن جي درجه بندي سسٽم تي غور ڪيو پيو وڃي جنتا پاران مقرر ڪيل قومي قانون ساز اسيمبلي. 1930 جي فلم ايڪٽ جي بدلي ۾، ريٽنگ قانون ۾ هڪ پابندي واري درجه بندي جو ڍانچو شامل هو ۽ حڪومت جي اختيار کي برقرار رکيو ويو ته هو فلمن کي سينسر ڪرڻ ۽ پابندي مڙهڻ لاءِ جنهن کي اهو سمجهيو وڃي ته ”سماجي نظم ۽ اخلاقي وقار کي خراب يا خراب ڪندو، يا اهو اثر انداز ٿي سگهي ٿو قومي سلامتي يا ان جي فخر کي. قوم“[26] ريٽنگ بورڊ خاص طور تي ثقافت جي وزارت ۾ بيوروڪريٽس تي مشتمل هوندو، ۽ گڏوگڏ رائل ٿائي پوليس جا ميمبر.[27]
مسودي جي قانون جي مخالفت ڪرڻ لاءِ، اپيچاتپونگ ۽ ٻين ڊائريڪٽرن فري ٿائي سئنيما موومينٽ ٺاهي.[28] Apichatpong جو حوالو ڏنو ويو ته: "اسان فلمن تي پابندي لڳائڻ جي رياست جي حق سان متفق آهيون ... اتي اڳ ۾ ئي ٻيا قانون آهن جيڪي فلم سازن جي ممڪن غلط ڪمن کي ڍڪيندا آهن." [29] لدا ٽانگسوپاچائي، ثقافت جي وزارت جي ثقافتي نگراني کاتي جي ڊائريڪٽر، چيو ته درجه بندي قانون جي ضرورت هئي ڇو ته ٿائيلينڊ ۾ فلمون "اڻ پڙهيل" آهن. هن وڌيڪ وضاحت ڪئي، "اهي دانشور نه آهن، ڇو ته اسان کي درجه بندي جي ضرورت آهي ... ڪو به ماڻهو ايپيچٽپونگ جي فلمن کي ڏسڻ لاء نٿو وڃي. ٿائي ماڻهو مزاحيه ڏسڻ چاهيندا آهن. اسان کي کلڻ پسند آهي." [30]