O arco nem sempre pode ser relaxado: a jornada interior (parte 13)

John Wittenberg faz uma série de reflexões pessoais sobre sua jornada pela Tailândia, que foram publicadas anteriormente na coleção de contos 'O arco nem sempre pode ser relaxado' (2007). O que começou para John como uma fuga da dor e da tristeza se transformou em uma busca por um significado. O budismo acabou sendo um caminho transitável. A partir de agora, suas histórias aparecerão regularmente no Thailandblog.

Binthabad

Saio da minha barraca no meio da noite. Moro em uma casa simples de madeira, sem mobília, ao lado de um grande lago, cercada por árvores. Por ser romântico demais para um monge desprovido de amor, minha casa é extremamente hospitaleira para os mosquitos. Arrumei uma tenda à prova de mosquitos onde durmo confortavelmente, não só pelas quatro esteiras (uma é normal) sobre as quais repousam as minhas delicadas entranhas, mas também por causa de uma espessa colcha de seda da cor do meu roupão, que , para meu espanto, eu, junto com um travesseiro de seda, como presente. Tão paradoxal na minha casa, que está equipada com todos os outros inconvenientes. Muitos hotéis cinco estrelas me forneceram roupas de cama mais escassas.

Às cinco horas canto novamente o coral e depois medito por apenas vinte minutos, porque às seis horas tenho que juntar a comida do dia com minha tigela (binthabad).

Descalço no escuro, desço a rua até o mercado onde os tailandeses me esperam oferecendo comida. Eles cruzam as mãos na testa em sinal de disposição para doar. Então vou até eles e tiro a tampa do meu tambor e com a cabeça baixa eles me dão sacos muito delicados de arroz, carne, legumes ou algo doce e limonadas. Às vezes até dinheiro e pequenas estátuas de Buda.

Então eles tiram os sapatos e se ajoelham no chão com as mãos postas e esperam, sem olhar para mim, pela minha oração: “Sabbityo vivajjantu sabbarogo vinassatu ma te bhavatvantarango soeki dighayuko bhava abhiva danisilassa niccam vuddhapaca yino cattaro Dhamma vaddhanti ayo vanno sukham balam ”: Que você esteja livre de todos os perigos, que todas as doenças sejam banidas, que nenhum obstáculo esteja em seu caminho, que você viva longa e feliz, que aquele que sempre respeita os idosos seja favorecido pelas quatro bênçãos: vida longa , beleza, felicidade e força.

Às vezes eles colocam água em uma tigela durante minha oração. A ideia por trás disso é que essa água, agora consagrada por mim, seja derramada sobre a terra. E a mãe da terra (Phamae Tharanee) passa então para o deus relevante que garante que a comida vai parar no prato do ancestral do doador. Um sistema bem pensado que pelo menos garantirá que eu não morra de fome. A ideia é que depois de fazer a oração eu me afaste imediatamente, sem prestar muita atenção (muito menos com um sorriso de agradecimento). Mais uma vez, parece extremamente rude. Posso esperar até pesar trinta gramas; eles só olham para cima quando eu me afasto.

Não tenho muito tempo para me preocupar com isso, pois o próximo cliente grato já está chegando. Mais uma vez meu tambor está cheio de coisas saborosas, segue uma oração e também meu caminho para mais um doador generoso. Garanto uma caixa vazia a tempo, escondendo todas as guloseimas em uma sacola sob meu roupão. Então o mesmo padrão se repete. É como entrar no supermercado e todo mundo está enchendo seu carrinho e aí o último obstáculo, o caixa, deixa você passar sem pagar.

A ganância não tem limites e eu tenho minha tigela de mendicância recarregada sem nenhum constrangimento. Carregando quase meu próprio peso em comida, continuo sendo abordado no caminho para casa e meu coração é bom demais para recusar todos os presentes. Está começando a ficar bem claro e minhas compras grátis estão ficando mais pesadas durante a viagem de dois quilômetros descalça para casa. Mas o final fica doce depois de expor todos os produtos na mesa.

Bom Deus! Posso alimentar um orfanato inteiro e muitos ancestrais. Sou, por natureza, um bebedor pesado e um comedor moderado, o que agora é extremamente prejudicial em um ambiente sem álcool. Após a oração: “Idam nonatinam hoto sulhita hontu natargo.”: (Que este mérito vá para a família e que todos sejam felizes) Como lanches de rato com gratidão e guardo a abundância para o almoço.

Esfrego meus pés, manchados de sujeira da rua, e leio um livro do sábio monge Buddhadasa Bhikku “Manual para a humanidade”, enquanto dou às minhas solas delicadas um merecido descanso no banho.

Pouco depois das onze chega a hora do almoço e tento em vão comer a montanha de arroz doce. Os cães e gatos do templo ficam com o enorme restante e isso não me dá uma boa sensação. Agora entendo por que alguns monges e cães são gordos demais. Tiro uma soneca generosa de quase duas horas à tarde (agora há uma grande paz serena em todo Wat Umong) e depois tomo um banho gelado, brr. Acho isso terrível, mas não há escolha.

Eu ando por aí e canto às sete horas. Depois, uma conversa agradável, indigna de um monge, com Bill, o extremamente cordial assistente social de Vancouver, de 60 anos. Nós nos encontramos analisando as pessoas ao nosso redor, inclusive nós mesmos, e criticando marcas de cerveja. Por volta das dez e meia adormeço com uma nova sensação de impressões nunca vividas.

A gentil vingança de uma freira pacífica

Indecentemente, estou envergonhado porque uma freira de noventa e quatro anos está sendo cremada hoje. As freiras têm uma posição de desvantagem. Buda não gostou de tudo e só sob pressão de sua tia ele permitiu isso com grandes objeções. Ele impôs muitas regras adicionais para frustrar ou pelo menos conter o entusiasmo.

Os monges têm 227 regras, enquanto as mulheres têm outras oitenta como bônus extra. Se cometerem um pequeno erro no primeiro ano como novatos, perderão imediatamente a reivindicação e terão que começar tudo de novo. Buda pode olhar com satisfação do Nirvana para seu pequeno número, porque não há muitas freiras.

Ele alertou repetidamente seus seguidores sobre a sofisticação desastrosa da mulher: “Evite vê-la, não fale com ela e, se o fizer, cuide bem de si mesmo”. Se estas são palavras sábias, deixo ao critério do leitor. De qualquer forma, sua tia Prajapati, que o criou após a morte de sua mãe, usou ao máximo sua sofisticação para persuadir o grande líder a admitir mulheres.

Buda decretou que mesmo uma freira de cem anos deveria demonstrar honra absoluta a um jovem monge. Eu experimentei pessoalmente que uma velha freira se ajoelha na minha frente e cruza as mãos com muita devoção e depois continua seu caminho. Se ela não levasse isso tão a sério, poderia ser uma farsa barata. De qualquer forma, será preciso muito tempo para ela se ajoelhar antes de cruzar o complexo do templo.

Apesar do meu caráter, que não deixa de ter delírios de grandeza, ela ainda me envergonha. Meu sorriso me leva ao limite da decência. Uma mulher não está absolutamente autorizada a me tocar. Existe até uma cerimônia separada para limpar meu corpo infectado, caso isso aconteça.

De qualquer forma, não corro mais o risco de infectar esta freira que agora descansa pacificamente no seu caixão. Muitos dias de cerimônia precedem isso. E no dia de sua cremação, seu caixão é levado para um local para queimar ao ar livre, fora do terreno do templo. Um teto sobre o caixão, alto o suficiente para não cair com ela.

Ao redor do caixão há uma caixa enegrecida com muitas flores. Apesar da opinião contrária de Buda, ela era uma freira altamente respeitada que tinha vários livros em seu nome. A uma distância de cinquenta metros os monges sentam-se num lugar de honra claro (devo dizer que você se acostuma rapidamente) e do outro lado, um pouco mais afastado, o grupo de pessoas, junto com algumas freiras.

Depois de um discurso do meu professor Songserm (ele parece ser um cara bastante durão), os monges vão até o cadáver com passo de ganso e respeitosamente colocam uma flor de papel oferecida no caixão aberto. Eu respeitosamente olho para o outro lado e vejo o rosto doce de uma mulher velha e enrugada, extremamente frágil. Tudo muito tranquilo.

Segue-se a comunidade que não coloca flores no caixão, mas sim numa mesa separada diante dele. Um monge, cambaleante devido ao excesso de peso, borrifa generosamente três garrafas de gasolina sobre o cadáver com grande entusiasmo, depois a tampa é aberta e o abade incendeia o local através de um longo pavio com uma tocha acesa.

Mal consigo tirar os olhos das chamas que se espalham ao meu redor e não entendo porque a atenção de todos já diminuiu há muito tempo, a maioria está conversando entre si, alguns já foram embora. Vejo esse momento como o ponto alto! Enquanto isso, as chamas aumentam e o caixão pintado de branco fica enegrecido. E tudo isso ao ar livre.

No chão, encostados na parte externa do caixão de pedra, repousam algumas partes não carbonizadas de vários caixões, até mesmo meia tampa. Eu me pergunto como isso é possível agora. Depois de um tempo isso se torna muito macabro para mim, entrego o cachimbo para Maarten e caminho até minha casa, enquanto dou alguns sorrisos proibidos para os transeuntes que passam e freiras ajoelhadas.

Penso um pouco mais no acontecimento e me parece que não existem momentos realmente tristes e podemos aprender algo com eles. Afinal, a vida continua na outra vida.

Agora penso na freira de 94 anos que provavelmente estava desfrutando silenciosamente da vingança que os monges agora andam ao seu redor, em vez do contrário.

Continua….