A criação da nação tailandesa geralmente é vista de uma perspectiva ocidental. Afinal, o Ocidente ajudou a tornar o país o que é hoje. A influência da comunidade chinesa é muitas vezes perdida de vista. Com a publicação de 'A Coroa e os Capitalistas, a etnia chinesa e a fundação da nação tailandesa', a escritora Wasana Wongsurawat lança uma nova luz sobre isso.
A questão principal aqui é como a elite no Sião/Tailândia conseguiu manter sua posição de liderança nos últimos 150 anos, apesar de revoltas, golpes e guerras.
'A coroa' no título refere-se aos grupos monarquistas conservadores de direita e os 'capitalistas' aos empresários ricos, muitas vezes com origem chinesa (o sino-tailandês). De acordo com Wasana, a elite tailandesa conseguiu manter sua posição implementando com sucesso duas pontas de lança de políticas bem-sucedidas. Em primeiro lugar, a elite formou uma poderosa aliança com os ricos empresários sino-tailandeses e, em segundo lugar, eles se aliaram à potência mundial dominante da época. Isso foi primeiro a China, depois a Inglaterra e depois os Estados Unidos. Essa flexibilidade explica a influência duradoura da monarquia no Sião/Tailândia e também a bem-sucedida integração e assimilação da comunidade chinesa pelos padrões do Sudeste Asiático.
Wasana, portanto, rejeita a opinião de que o estado-nação tailandês foi moldado principalmente por influências européias. Para ela, a 'modernização' do Sião/Tailândia está principalmente no campo técnico-econômico: questões como ferrovias, linhas telegráficas e fronteiras. E, portanto, não tanto no cerne do desenvolvimento social: as relações sociais dentro do país e a estrutura hierárquica. Estes permaneceram praticamente intocados desde meados da década de 19e século até o presente, exceto por um breve período em 1932-1945 (e talvez 1973-1976).
De 19e e início dos 20 anose século: a influência do poder colonial Inglaterra
Na primeira metade do século 19e No século XX, o olhar de Bangkok ainda estava fortemente voltado para a China, tanto em termos comerciais quanto políticos (a casa real siamesa estava em dívida com o imperador da China). Mas isso mudou quando a Inglaterra afirmou seu poder em meados do século XIX. Primeiro na China com a Primeira Guerra do Ópio (19-1839) e depois também no Sião. Em 42, sob o rei Mongkut (r. 1855-1851), o Tratado de Bowring foi assinado com a Inglaterra. Isso acabou com as posições de monopólio que a coroa chinesa e siamesa tinha sobre o comércio internacional. Com a quebra dos monopólios, o comércio completamente livre foi possível a uma taxa muito baixa. Além disso, foi introduzida a extraterritorialidade, o que garantiu que especialmente os estrangeiros ingleses e franceses não estivessem sujeitos à lei siamesa, mas à lei de seu próprio país, exercida por seus consulados. Muitos empresários chineses se registraram como súditos coloniais ingleses e franceses para evitar a lei siamesa.
O capitalismo mercantil ou capitalismo inicial prospera em uma certa quantidade de caos. Os empresários e comerciantes quase exclusivamente chineses estão indo muito bem. Para fortalecer sua posição, eles firmaram uma estreita aliança com a monarquia. Ambos os grupos se beneficiaram com isso. A ascensão econômica que se seguiu também permitiu ao rei Chulalongkorn (r. 1868-1910) reformar o Sião no modelo europeu. Este rei ainda é honrado como o 'Grande Modernizador', em seu reinado foram construídas ferrovias e linhas telegráficas, obras de irrigação foram estabelecidas e as fronteiras do Sião foram oficialmente traçadas em mapas. No entanto, a constituição permaneceu inalterada: um monarca absoluto que colonizou e governou todo o país a partir de Bangkok. Regiões anteriormente (semi) independentes que estavam em dívida com Bangkok foram oficialmente incorporadas ao império siamês.
A 'Questão Chinesa'
A comunidade chinesa aumentou ao longo dos anos 20e século fortemente. Uma boa estimativa diz que 40-50% da população de Bangkok no início daquele século era composta pela comunidade de etnia chinesa. Os chineses também tiveram grande influência econômica no resto do país como cobradores de impostos, comerciantes, proprietários de engenhos de arroz e agiotas. Além disso, havia também um grande grupo de trabalhadores migrantes pobres sensíveis às ideias mais revolucionárias que circulavam na época: o socialismo e o republicanismo em particular. Em 1911, por exemplo, ocorreu a Revolução Chinesa e o império chegou ao fim. Muitos chineses enviaram parte de seus ganhos para sua pátria chinesa, não apenas para parentes, mas também para apoiar o governo nacionalista de Sun Yatsen. Isso irritou os monarcas siameses. A maioria dos chineses ainda não se sentia realmente conectada com sua nova pátria siamesa.
O rei Vajiravuth (r. 1910-25) chegou ao poder em um ano em que uma greve de trabalhadores chineses paralisou Bangkok por algumas semanas. Vajiravuth lidou com a 'questão chinesa' em vários escritos durante seu reinado. Então ele escreveu um panfletoOs Judeus do Oriente' com o que ele quis dizer os chineses. Wasana argumenta em seu livro que Vajiravuth fez uma distinção entre os 'bons chineses' e os 'maus chineses'. Os 'bons chineses' eram leais ao rei que representava o país e sustentavam financeiramente a coroa siamesa. Por exemplo, eles coletaram dinheiro que poderia ser usado para comprar um navio de guerra. Em troca, os 'bons chineses' receberam honras, nomes reais e privilégios comerciais. Os 'maus chineses', por outro lado, eram os trabalhadores revolucionários que permaneceram leais e apoiaram financeiramente sua pátria chinesa. Os 'maus chineses' eram uma ameaça e, portanto, oprimidos.
A Revolução de 1932, a Ascensão do Império Japonês e a Grande Guerra do Leste Asiático
Em junho de 1932, uma colaboração de civis e militares acabou com a monarquia absoluta do Sião. Uma breve revolta dos monarquistas, a Rebelião Borowadet de 1933, foi esmagada.
Foi nesse período que as velhas alianças entre monarquia e capitalismo foram temporariamente rompidas. O governo revolucionário tentou limitar a influência dos chineses na esperança de enfraquecer e manter a monarquia sob controle. Escolas e jornais chineses foram fechados, empresas nacionalizadas e certas profissões foram reservadas exclusivamente para pessoas de nacionalidade tailandesa. Em 1938, o ministro Pridi Phanomyong negociou com vários países ocidentais o fim da extraterritorialidade e outros tratados injustos. O governo também intensificou a cooperação com o Japão, que estava em guerra com a China há anos. Isso chegou ao fim quando o Japão parecia ter perdido a guerra em 1944. O primeiro-ministro Plaek Phibunsongkhraam renunciou e a Tailândia cuidadosamente começou a se concentrar nos lados vencedores da Segunda Guerra Mundial.
hegemonia americana
Em 1946, ficou claro que os Estados Unidos eram a nova potência mundial. A Guerra Fria estourou e os monarquistas rapidamente se juntaram a ela, apoiando políticas pró-capitalistas e anticomunistas. Os capitalistas chineses se beneficiaram dos vários projetos de propaganda e desenvolvimento apoiados pelo dinheiro americano. Os militares também aderiram a esta aliança. Foi sob o comando do primeiro-ministro, general Sarit Thanarat, que a monarquia recuperou sua antiga glória. Aqueles que apoiaram a revolução de 1932 tiveram que desaparecer: essas pessoas foram mortas, presas ou banidas da Tailândia. O último destino recaiu sobre Pridi Phanomyong em 1947 e Plaek Phibunsongkhraam em 1957. Muitos 'maus chineses' foram descartados como 'comunistas', um termo que na verdade englobava todos os pensadores cruzados. Não foi completamente sem problemas. Em setembro de 1945, tumultos eclodiram entre a comunidade chinesa em Yaowarat (Chinatown). Também em 1974 houve distúrbios com mortes em Chinatown: os Phlapphalachai Riots. No entanto, esses dois distúrbios praticamente desapareceram dos livros de história tailandeses.
Mais influência chinesa
Um novo período começou com a derrota dos Estados Unidos na Indochina (Vietnã). Os capitalistas chineses se mudaram para a China novamente. Particularmente com a ascensão do vice-primeiro-ministro chinês Deng Xiaoping em 1977, que se referia à aquisição de riqueza como algo muito bom. A primeira viagem de Deng Xiaoping ao exterior foi para a Tailândia em 1978. Ele então visitou o rei Bhumibol e foi convidado a participar da ordenação como monge do então príncipe herdeiro Vajiralongkorn. A relação calorosa entre a coroa e a China também ficou evidente quando os príncipes Maha Chakri Sirindhorn fizeram sua primeira viagem à China em 1980, seguida de outras 29 viagens. Em 2009, a princesa foi nomeada como "Melhor amiga do povo chinês" pela China.
Conclusão
Wasana aponta em seu livro que a historiografia do Sião/Tailândia se debruça demais sobre questões como democracia, constituições e ideias ocidentais liberais. Ela acredita que, para o desenvolvimento do estado-nação tailandês, o vínculo estreito entre a coroa tailandesa, os capitalistas sino-tailandeses, as potências mundiais dominantes e mais tarde também os militares são muito mais importantes. Esses laços estreitos remontam a muito tempo e continuam até hoje.
Fonte
Wasana Wongsurawat, 'A Coroa e os Capitalistas, os chineses étnicos e a fundação da nação tailandesa', Silkworm Books, 2019, ISBN 976-616-215-159-0
Você também pode ouvir sua história neste vídeo de apresentação de seu livro:
A Tailândia nunca abraçará plenamente os princípios democráticos. O atual regime, de natureza e origem militarista, usa a democracia para se camuflar com um toque de justiça. Mas, na verdade, concentra-se no que a classe alta precisa em termos de interesses: continuidade, poder, controle. Coincidentemente, princípios políticos que também prevalecem na China.
O que é Democracia Plena? Não existe em lugar nenhum. Nem na Holanda, nem nos EUA, nem na França, nem na Tailândia.
Você pode falar sobre uma série de princípios democráticos, mas eles podem tomar forma em organizações e representações populares muito diferentes. Um congresso popular ou um sistema bipartidário não é necessariamente melhor ou pior do que uma assembleia popular de 15 ou 25 partidos.
Após 10 anos de trabalho, este professor escreveu um livro muito bom. Eu tenho isso no meu armário. Que a influência dos chineses sempre existiu lá não é novidade, mas ela explica bem como foi essa distribuição desde a época de Bowring até os dias atuais. Também ficou mais sensato que o rei Vajiravuth não considerasse os chineses como judeus, mas elogiasse os “bons” com uma carta aos “meus amigos chineses”. Nem todo mundo pode economizar tanto para comprar um belo barco de guerra. 🙂
Nem todo mundo economiza dinheiro para um bom barco de guerra*
Este resumo é extremamente claro.
A ligação com a monarquia é especialmente reveladora.
Um belo resumo Tino! Apenas um pequeno acréscimo: o autor apontou acertadamente a lacuna que surgiu quando Mongkut, após a conclusão do Tratado de Bowring, e sob pressão dos franceses e britânicos, permitiu o princípio da extraterritorialidade. O que não é afirmado no livro é que muitos destes chineses étnicos também se permitiram ser “naturalizados” como súditos coloniais holandeses. Tanto nos arquivos nacionais de Banguecoque como de Haia, pode ser encontrada muita correspondência sobre a concessão de passaportes duvidosos a chineses que alegadamente emigraram das Índias Orientais Holandesas para o Sião e sobre alegada ou de outra forma corrupção por parte do consulado holandês. Geral na concessão de tais passaportes. Pelo menos dois cônsules foram desacreditados ou tiveram que responder por essas práticas….
Gostaria também de salientar que o princípio da extraterritorialidade foi de facto aplicado muito antes, quando no início do século XVII os príncipes de Ayutthaya - movidos por considerações económicas - permitiram exclusivamente à VOC exercer a sua própria jurisdição sobre a VOC. privilégio diplomático que regularmente causava ressentimento e tensão…