As diferentes visões sobre o épico Khun Chang Khun Phaen
Khun Phaen e filho (noiAkame / Shutterstock.com)
Qualquer obra literária pode ser lida de várias maneiras. Isso também se aplica ao épico mais famoso e admirado da tradição literária tailandesa: Khun Chang Khun Phaen (doravante KCKP).
Foram narradores viajantes e trovadores que a representaram em peças nas aldeias para platéias risonhas e chorosas. A história pode remontar ao século 17e século, foi transmitida oralmente e foi sempre complementada com novas linhas narrativas. No início do século 19e século, a corte real cuidou dele, adaptou-o de acordo com as normas e valores da época e registrou-o por escrito. Por volta de 1900, foi o príncipe Damrong quem publicou a edição impressa mais famosa.
Este artigo já estava pronto há algum tempo, mas agora está atualizado após a bela tradução do épico de Rob V.
Um breve resumo da história:
Chang, Phaen e Wanthong crescem juntos em Suphanburi. Chang é um homem feio, baixo, careca, desbocado, mas rico e ligado à família real. Phaen, por outro lado, é pobre, mas bonito, corajoso, bom em artes marciais e magia. Wanthong é a garota mais bonita de Suphanburi. Ela conhece Phaen, que era um novato na época, durante Songkran e eles começam um caso apaixonado. Chang tenta conquistar Wanthong com seu dinheiro, mas o amor vence. Phaen deixa o templo e se casa com Wanthong.
Alguns dias depois, o rei convoca Phaen para liderar uma campanha militar contra Chiang Mai. Chang aproveita sua chance. Ele espalha o boato de que Phaen caiu e, com a mãe de Wanthong e sua riqueza como aliados, consegue capturar o relutante Wanthong. Wanthong desfruta de sua vida confortável com seu novo marido, atencioso e fiel.
Então Phaen retorna de sua vitória no campo de batalha com uma bela mulher, Laothong, como despojo. Ele vai para Suphanburi e reivindica sua primeira esposa, Wanthong. Após uma discussão ciumenta entre Laothong e Wanthong, Phaen vai embora, deixando Wanthong com Chang. Por uma ofensa, o rei toma posse de Laothong.
Phaen retorna a Suphanburi e sequestra Wanthong. Eles vivem sozinhos na selva por vários anos. Quando Wanthong fica grávida, eles decidem voltar para Ayutthaya, onde Phaen irrita o rei pedindo o retorno de Laothong. Phaen está preso onde Wanthong cuida bem dele.
Mas então Chang, por sua vez, sequestra Wanthong e a leva para sua casa, onde ela dá à luz o filho de Phaen. Ele recebe o nome de Phlai Ngam e cresce como a cara de seu pai. Com ciúmes, Chang tenta matá-lo deixando-o na selva, o que falha, e Phlai Ngam se retira para um templo.
Os anos se passam em que Phlai Ngam segue os passos de seu pai. Ele é vitorioso no campo de batalha da guerra e do amor. Chang não desiste de lutar por Wanthong. Ele implora ao rei que reconheça definitivamente Wanthong como sua esposa. O rei convoca Wanthong até ele e ordena que ela escolha entre seus dois amantes. Wanthong hesita, nomeando Phaen como seu grande amor e Chang como seu fiel protetor e bom zelador, ao que o rei se enfurece e a condena à decapitação.
Wanthong é levado ao local da execução. Seu filho Phlai Ngam faz o possível para amolecer o coração do rei, o rei perdoa e comuta a sentença em prisão. Cavaleiros rápidos, liderados por Phlai Ngam, partem imediatamente do palácio. Infelizmente, tarde demais, pois de longe eles veem o carrasco erguer a espada e assim que Phlai Ngam chega, cai a cabeça de Wanthong.
Decapitação (não Wanthong, mas o pai de Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
A visão tailandesa da literatura
Inicialmente, a discussão da literatura na Tailândia concentrou a maior parte de sua atenção na forma, e esse ainda é o caso na maioria dos livros didáticos hoje. Tratava-se de escolha de palavras, aliterações, rima e ritmo, embora não se considerasse necessário discutir ou julgar o conteúdo com mais detalhes.
Isso mudou na turbulenta década de XNUMX. Além de discutir as mudanças sociais e políticas, surgiu um novo movimento que se sentia mais atraído pelo conteúdo da literatura. O épico KCKP também não poderia escapar disso. Achei extremamente surpreendente e informativo ler quantas interpretações às vezes muito diferentes do épico apareceram. Eles estão no livro mencionado abaixo. Vou mencioná-los brevemente e adicionar minha própria interpretação.
A sociedade siamesa não conhecia (e não possui) princípios
Essa foi a opinião de ML Boonlua Debryasuvarn. Ela era a trigésima segunda filha de um pai nobre e a primeira aluna da Universidade Chulalongkorn, possibilitada após a revolução de 1932. Ela estudou literatura, depois ensinou e escreveu artigos e livros. Seu ensaio sobre KCKP apareceu em 1974. Nele ela mostra como ninguém no épico se importa com princípios ou regras. As autoridades são incompetentes e os infratores raramente são punidos. Aliás, ela dá o mesmo julgamento severo sobre o estado de coisas em seu próprio tempo.
Phaen continuou sua jornada, em um cemitério encontrou o corpo de uma falecida grávida. Com seus mantras, ele controlou sua mente e removeu o feto de seu ventre. Ele pegou a criança chorando em seus braços e batizou esse espírito como seu Kuman Thong.
A agressividade dos personagens do épico KCKP
Cholthira Satyawadhna também se formou na Chulalongkorn University com uma dissertação aprovada em 1970 intitulada: 'A Aplicação de Métodos Ocidentais de Crítica Literária Moderna à Literatura Tailandesa'. A análise psicológica de Cholthirak é baseada nos conceitos freudianos opostos de 'desejo de morte' e 'desejo de vida', especialmente nas relações sexuais. A partir daí, ela explica a atitude agressiva e sádica de Khun Phaen e a disposição masoquista de Wanthong.
“Você é tão cheio de si, Wanthong, quase cortei Khun Chang em pedaços, mas é VOCÊ quem está trapaceando aqui. Morra Wanthong! Ele bateu os pés e desembainhou a espada.
O épico KCKP representa a paisagem budista moral
O épico KCKP se passa no início dos anos 19e século adaptado pela corte siamesa às normas e valores vigentes que a corte queria estabelecer e propagar. Warunee Osatharom escreveu anteriormente extensivamente sobre direitos humanos, a posição das mulheres e a relação entre Estado e sociedade. Em um ensaio por volta de 2010, ela mostra como o tribunal usa o código moral das escrituras budistas para estabelecer a ideologia de um estado budista e monarquista. Khun Phaen é um homem 'bom' porque leal ao rei e Wanthong uma mulher má porque ignora os desejos do rei e de acordo com a lógica do karma ela paga por isso com sua vida.
“Phlai Kaeo é seu parceiro de vidas passadas. Nem cem mil outros homens poderiam conquistar seu coração. Estou preocupada se você sabe como cuidar dele. Você não deve cometer erros que possam irritar seu cônjuge. Mantenha a calma, não importa qual seja a situação, mostre-lhe humildade e ouça-o. Não fique com ciúmes e não cause problemas. Se alguém cometer um erro, conversem sobre isso juntos primeiro. Não lute e grite. Que você seja abençoado com felicidade constante. Venha agora, seu marido está esperando por você”. E com essas palavras Phim entrou na casa nupcial. Como convém a uma boa mulher, Phim prostrou-se aos pés de seu senhor, mestre e marido.
Cidade, vila e selva são fatores co-determinantes para identidade e (livre) arbítrio
David Atherton escreveu a primeira tese estrangeira sobre KCKP em 2006. Ele mostra como os pontos de vista, o comportamento e a identidade das pessoas no épico podem diferir de acordo com seu paradeiro. Na cidade, eles estão amplamente sujeitos aos regulamentos obrigatórios que se aplicam lá, enquanto isso é muito menos o caso na aldeia e no lar. Na selva onde Phaen e Wantong passam muitos meses, eles podem finalmente ser eles mesmos. Quase todas as cenas de amor do KCKP são descritas a partir de fenômenos naturais: chuva torrencial, rajadas de vento furiosas, trovões e relâmpagos e, em seguida, paz e tranquilidade serenas.
Uma vez no meio da selva, o casal aproveitou a natureza impressionante. Lentamente, seu amor por Khun Phaen voltou e eles fizeram amor sob uma grande figueira-da-índia.
O rebelde Phaen e a luta pelo poder
Muitos contos folclóricos tradicionais da Tailândia viram de cabeça para baixo a realidade existente e as visões subjacentes. A Deusa do Arroz é mais forte que o Buda, Sri Thanonchai é mais inteligente que o rei e assim por diante neste épico. Um homem comum do povo, Khun Phaen, opõe-se de muitas maneiras ao poder e à riqueza da classe dominante que possui a partir da sua posição formal. Khun Phaen contra-ataca isso com seu poder e conhecimento individual. É a maestria que ele dominou para si mesmo. Chris Baker e Pasuk Pongpaichit comparam-no à lenda de Robin Hood. Wantong recebe a pena de morte não porque seja uma mulher má, mas porque desafia abertamente a autoridade do rei. Muitas histórias populares daquela época são sobre isso. O poder do rei e o contrapoder do povo. O público deve ter adorado isso.
Phra Wai correu para o palácio e usou mantras para colocar o rei em um estado de espírito positivo. "O que te traz aqui? Eles já executaram sua mãe?” perguntou o rei
Wanthong é uma mulher rebelde e independente, uma das primeiras feministas?
Minha contribuição é esta. Em quase todos os comentários sobre o épico KCKP, Wantong é retratada como uma mulher má. Ela ama dois homens, é obstinada, emotiva e nunca mede as palavras. Ela recusa-se a conformar-se com as normas sociais prevalecentes para o comportamento das mulheres, faz as suas próprias escolhas e segue o seu próprio caminho. Ela nem sequer se submete ao rei e tem que pagar por isso com decapitação. Isso faz dela uma mulher moderna em alguns aspectos, talvez devêssemos chamá-la de feminista, embora isso sugira mais ativismo. Pode ter acontecido que durante todos aqueles séculos em que o épico foi encenado nas aldeias e cidades, Wantong foi admirado por muitos, secretamente e especialmente pelas mulheres.
A mãe se aproximou de Wanthong: “Como viúva, você se torna propriedade do rei. Apenas aceite a mão de Khun Chang. A única coisa errada com ele é a cabeça, mas ele é um homem rico e pode cuidar bem de você”. Wanthong retruca: “Você só vê o dinheiro dele, mesmo que fosse um cachorro ou um porco, você ainda me daria. Tenho apenas dezesseis anos e já sou dois homens?!
E isso me leva a uma observação final. Houve também muitas opiniões opostas no passado. Penso que estes contos populares muitas vezes pretendiam retratar a classe dominante e as normas e valores prevalecentes sob uma luz diferente através do comportamento dos personagens principais das histórias, sem dúvida para grande prazer do público. É por isso que eles eram tão populares
Recursos e muito mais
- Cinco estudos sobre Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, editado por Chris Baker e Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- O conto de Khun Chang Khun Phaen, o grande épico popular de amor e guerra do Sião, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- O resumo do KCKP por Rob V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Um artigo anterior meu sobre:
- KCKP com mais informações: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Sobre Sri Thanonchai ser mais esperto que o rei: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
Antigamente, a região era majoritariamente matriarcal, então os laços familiares passavam pela mãe e não pelo pai. Em um ponto que se inclinou para uma sociedade patriarcal, mas você não apaga traços assim 1-2-3. Não é de admirar que tanto desse poder e apreço feminino tenha perdurado. Wanthong pode ter estado 'errada' segundo a visão da classe alta no final do século 19 e início do século 20 por não conhecer seu lugar, mas certamente terá sido elogiada por outros grupos também. Uma mulher bonita, que não caiu de boca e não deixa que os tubérculos sejam vendidos por limões. Uma mulher para se apaixonar.
Você também vê isso em um grande número de outras mulheres desta saga, mas também em histórias antigas do passado (há mais de um século), que as mulheres sabiam como lidar com as coisas e não assumiam um papel pudico ou submisso. Tomemos por exemplo as mulheres que flertam abertamente, isso claramente vem da vida real. Então sim, também acho que na época dos contadores de histórias itinerantes, muitos espectadores ouviam esse épico com aprovação e diversão. 🙂
As mulheres ainda são mais poderosas que os homens na Tailândia.
Os homens mandam, as mulheres mandam.
Tino, obrigado por esta explicação! E com uma palavra tardia de agradecimento minha a Rob V por sua contribuição.
Para o entusiasta de análises adicionais, com algumas pesquisas no Google, o seguinte pode ser encontrado online:
1. Chris Baker e Pasuk Phongpaich com:
— “The Career of Khun Chang Khun Phaen,” Journal of the Siam Society 2009 Vol. 97
(sobrepõe parcialmente suas análises no KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok com sua tese (junho de 2016):
– “Traduzindo o conto de Khun Chang Khun Phaen: representações de cultura, gênero e budismo”
(Do qual o Capítulo 2.2 trata do conteúdo: criar fantasmas e limpar as histórias através do “Siwalai” e também no que diz respeito à identidade feminina).