Zrodzony z mgły czasu

Starożytne słoiki w Muzeum Ban Chiang

Kilka razy na tym blogu zastanawiałem się nad fascynującą historią Azji Południowo-Wschodniej w ogóle, a Tajlandii w szczególności. Od lat intryguje mnie szczególnie ta najdawniejsza historia, czyli okres na długo przed pojawieniem się Syjamu czy Tajlandii.

Istnieją różne teorie na temat pochodzenia Tajlandii, z których bynajmniej nie wszystkie są ważne lub potwierdzone naukowo. Dlatego niezwykle trudne i trudne pozostaje sformułowanie oświadczeń na ten temat, które można by nazwać historycznie poprawnymi w taki czy inny sposób. Wiele prawdopodobnie zniknęło we mgle czasu.

Z wykopalisk archeologicznych wiemy z całą pewnością, że pierwsze ślady działalności człowieka w tym regionie mają około 6.000 lat, a mogą być nawet o kilka tysiącleci starsze. Nie jest już możliwe ustalenie, kto stanowił pierwotną populację, ponieważ istnieją i tak, i to sprzed naszej ery, różne fale migracji różnych grup etnicznych z południa obecnej Chińskiej Republiki Ludowej. Przyczyny tej migracji nie są znane, ale większość historyków i antropologów przypuszcza, że ​​były one prawdopodobnie spowodowane połączeniem zwiększonej presji ludnościowej i możliwości przeniesienia się na nowe, gęsto zaludnione i żyzne tereny.

Migracje te nie były jednak masowe i przynajmniej jeśli chodzi o pierwszą znaczącą falę, trwały około 1500 lat (3.000-1.500 pne). Ponadto wydaje się, że nie chodziło o ruch jednokierunkowy na południe, ale o wyraźną interakcję między różnymi grupami ludności. Najważniejszym faktem było jednak to, że ci migranci wprowadzili do regionu rolnictwo, tak że pierwotne grupy łowców-zbieraczy przyjęły te techniki i osiedliły się w pierwszych szczątkowych osadach.

Przywieźli też do regionu nowe języki. Języki te należały do ​​tzw. rodziny języków austroazjatyckich, z której khmerskim mówi się w Kambodży, wietnamskim, a językami mon-khmerskimi mówi się w Birmie, północnej Tajlandii i części Laosu. Jednak na zachodzie hegemonia językowa rodziny austroazjatyckiej została przełamana przez szereg tak zwanej rodziny języków tybetańsko-birmańskich, do której oprócz birmańskiego należą Chin, Kachin i Karen. Języki, które do dziś istnieją w górach północno-zachodniej części Tajlandii.

Duża fala migracji z południowych Chin pod koniec pierwszego tysiąclecia uzupełniła paletę językową. Migranci ci posługiwali się tak zwanymi językami Tai Kadai, które między innymi stały się podstawą współczesnego języka tajskiego i laotańskiego. Jednak nie tylko mówi się nimi w tych dwóch stanach, ale rozciągają się one od szerokiej strefy w południowych Chinach po Assam, w tym Shan w Birmie. Ta ekspansja językowa odbyła się częściowo kosztem języków Mon, które zostały wypchnięte na południe od Birmy. Najnowsza rodzina językowa, która przybyła do regionu z południowych Chin zaledwie kilkaset lat temu, została utworzona przez języki hmong-mien, wcześniej znane jako języki miao-yao. Języki te są nadal używane przez mniejszości etniczne w północnej Tajlandii, Laosie i Wietnamie.

Przybysze założyli pierwsze stałe osady wzdłuż głównych rzek, w tym w dolinach Mekongu i wzdłuż Mun na płaskowyżu Khorat i na wybrzeżu. Dzięki temu mieli nie tylko nieograniczony dostęp do świeżej wody, ale także ryb, które stanowiły ważny element ich codziennej diety. Uprawiali przyrodę na tym żyznym terenie i zaczęli uprawiać ryż. Nie była to jednak monokultura, ponieważ uprawiano tam również trzcinę cukrową, sago, kokosy i banany. W przypadku nieudanych zbiorów ryżu można było wykorzystać te inne uprawy. Badania archeologiczne pokazują nawet, że ci pionierzy rolnictwa jedli więcej owoców niż warzyw… Polowania, rybołówstwo i ubój udomowionych zwierząt, takich jak bawoły, bydło, świnie, kurczaki i kaczki uzupełniały jadłospis.

Były to małe społeczności, które mieszkały w domach na palach, w osadach, które często były chronione przez jeden lub więcej ziemnych murów. To właśnie rodziny nuklearne tworzyły centrum dwustronnego systemu pokrewieństwa, który tworzył kręgosłup tego modelu społeczeństwa. Jednak ten system oznaczał, że nie było dobrze zdefiniowanych, a zatem stabilnych grup pokrewieństwa. Co więcej, nie było to społeczeństwo jednoznacznie kierowane przez mężczyzn. Znaleziska archeologiczne wskazują, że kobiety były w stanie osiągnąć wysoki status i mogły zajmować stosunkowo autonomiczną pozycję w tych pierwszych osadach.

Muzeum Narodowe Ramkhamhaeng Sukhothai (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Stale udoskonalane metody rolnicze i lepsza broń doprowadziły do ​​​​znacznego wzrostu populacji, co z kolei doprowadziło do handlu. Handel ten doprowadził do kolejnego buntu społecznego, gdyż przyczynił się do wzrostu różnic społecznych i powstania pierwszych ośrodków politycznych. Pamiętajmy, że w tej części Azji nie było języków pisanych i nie było państw w sensie centralnie zarządzanych jednostek administracyjnych. Kiedy od V wieku p.n.e. kwitł handel z Indiami i Chinami, cały region nagle okazał się odgrywać kluczową rolę, ponieważ łączył Chiny z Oceanem Indyjskim, łącząc je z Półwyspem Arabskim, Afryką Wschodnią, a nawet Morzem Śródziemnym. Nic więc dziwnego, że w wykopaliskach na południu Tajlandii znaleziono rzymskie monety lub że hellenistyczno-egipski geograf Ptolemeusz mówił o atrakcyjności Azji Południowo-Wschodniej.

Te sieci handlowe zapewniły, że te lokalne społeczności stawały się coraz bardziej połączone ze sobą i że idee dotyczące rządzenia, hierarchii i scentralizowanej władzy, które od dawna ustanowiono w Indiach, zadomowiły się również w tym regionie, dzięki czemu stopniowo ukształtowały się pierwsze ośrodki polityczne. Jednak proces ten był złożony i długotrwały i jest często opisywany jako „indianizacja” lub „kosmopolityzm sanskrycki”. Lokalni przywódcy tych społeczności w Azji Południowo-Wschodniej, które stopniowo się kształtowały, starali się legitymizować swój autorytet w źródłach duchowej mocy i zapraszali w tym celu kapłanów bramińskich, którzy mieli gwarantować moc, potencję i płodność tych lokalnych potentatów poprzez rytuały.

W powstałym modelu, który jest często określany jako mandala (sanskryt dla koła) jest opisany, nie ma wyraźnych granic ani stabilnych instytucji administracyjnych. Centralnym elementem tego modelu społecznego był lokalny monarcha otoczony powiernikami i dworem. Król stworzył łącznik między boskim, kosmicznym porządkiem a stabilnością i porządkiem na ziemi. Z powodu tego ścisłego splotu religii z polityką, królewskie ośrodki władzy tworzyły – symboliczne – odzwierciedlenie boskiego porządku, w którym góra Meru, mityczna siedziba bogów, była centralnie i symbolicznie budowana w świątyniach. W ten sposób boski porządek legitymizował królewską mandalę.

Pod koniec pierwszego tysiąclecia niektóre z tych mandali rozwinęły się w duże i stosunkowo stabilne księstwa, z których najbardziej znane stało się imperium Khmerów. Ale najpierw państwo zorientowane na handel morski musiało rządzić obszarem, który dziś znamy jako Tajlandię. Na południowej Sumatrze marynarskie imperium Srivijaya prosperowało dzięki stosunkom handlowym zarówno z Chinami, jak i południowymi Indiami. Historycy nadal nie zgadzają się co do wielkości i wpływu Imperium Śrivijaya, ale faktem jest, że od początku V wieku Srivijaya zaczęła szybko rozwijać się w ważne centrum handlowe, które nie tylko wywierało wpływy na Sumatrze, ale wkrótce rozprzestrzeniło się na Bali , Sulawesi, Borneo, Malezja, a nawet Filipiny. Nieuchronnie południe dzisiejszej Tajlandii również znalazło się na celowniku tego marynarskiego ludu kupieckiego, który już pod koniec VI wieku zbudował ważną placówkę w Chaiya na północy Surat Thani. Placówka ta wkrótce uzyskała status stan satelitarny ponad tysiąc lat później, cywilizacja Srivijaya i pozostałości świątyń, takich jak Wat Phra Borommathat, Wat Kaeo i Wat Long, wciąż świadczą o znaczeniu, jakie miało kiedyś to raczej senne miasto portowe…

Muzeum Narodowe King Narai – Lop buri (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Imperium Srivijaya upadło nagle po ataku w 1205 roku przez flotę wojenną południowoindyjskiej dynastii Chola. W ten sposób większość portów Imperium Srivijaya zostało zniszczonych i utraciło hegemonię w Cieśninie Malakka, Morzu Andamańskim i Morzu Południowochińskim. Na zachodzie iw centrum dzisiejszej Tajlandii imperium Dvaravati powstało około VIII wieku. To księstwo miało korzenie w cywilizacji Mon, ale nie było też zbyt długowieczne. Szereg mniejszych ośrodków khmerskich pojawiło się w Mekongdelat nieco wcześniej, począwszy od V wieku. Obszar ten znajdował się pod wpływem północnej Chenli i cierpiał z powodu najazdów Czamów ze wschodu.

Do drugiej połowy VII wieku lokalny przywódca o imieniu Dżajawarman ustanowił się nowym silnym człowiekiem. Zjednoczył społeczności Khmerów we współczesnej Kambodży i założył jedno z najpotężniejszych imperiów w Azji Południowo-Wschodniej. Samo w sobie nie lada wyczyn, gdyż imperium Khmerów, delikatnie mówiąc, nie było kierowane przez jedną z najbardziej stabilnych dynastii. Wewnętrzna walka o władzę doprowadziła do największej ekspansji terytorialnej pod panowaniem Surayavarmana I, który panował od 1003 do 1050 r., Kiedy duża część północy i wschodu dzisiejszej Tajlandii stała się terytorium Khmerów. Ta ekspansja została potwierdzona za innych wielkich monarchów Khmerów, takich jak Surayavarman II i Jayavarman VII. Imperium Khmerów nie miało jasno określonych granic geograficznych i to pod rządami tych władców powstały królewskie osady świątynne w strategicznych miejscach, m.in. na płaskowyżu Korat i nad rzeką Chao Phraya. W ten sposób powstały pierwsze ośrodki posługujące się tai w Imperium Khmerów, takie jak Chiang Saen, Phayao i Nakhon Sri Thammarat.

Około 1240 r. lokalni władcy mówiącego po tajsku Sukhothai wykorzystali osłabienie imperium Khmerów do stworzenia pierwszego „niezależnego” księstwa tajlandzkiego. Ale to już inna historia, bo to mit narodzin współczesnej Tajlandii, o którym może kiedyś coś napiszę….