„Ziemie utracone” i prześladowania katolików w Tajlandii (1941 – 1944)

Kościół św Anny Nong Saeng w Nakhon Phanom

W latach 1940-1944 społeczność katolicka w Tajlandii była prześladowana za postrzeganie jej jako „piątej kolumny” w konflikcie z francuskimi Indochinami.

Zaginione ziemie Syjamu/Tajlandii

W 1893 roku francuski okręt wojenny popłynął w górę rzeki Chao Phraya i wycelował swoje działa w Syjamski Pałac Królewski. Odbyły się tam negocjacje w sprawie żądania Francuzów przejęcia kontroli nad obszarami, które Syjam uważał za własne, prowincją na zachód od Mekongu na wysokości Luang Prabang oraz szeregiem prowincji na północy Kambodży. Częściowo za radą zagranicznych doradców król Chulalongkorn przyłączył się. Wydarzenie to pozostawiło trwały ślad w tajlandzkim doświadczeniu historii, ale jednocześnie chwalono króla Chulalongkorna za utrzymanie pokoju i zapobieżenie dalszej kolonizacji Syjamu.

Wojna 1940-1941 o odzyskanie utraconych terytoriów

Trauma „utraconych” terytoriów jątrzyła się w tajskiej świadomości i ujawniła się w większym stopniu podczas rządów nacjonalistycznego feldmarszałka Plaeka Phibunsongkhraama (Phibun Songkhraam, 1938-1944). Podziwiał faszystowskie Włochy i Japonię.

W 1940 roku Francja poniosła bolesną porażkę z Niemcami. Wykorzystali to Japończycy, zażądali i uzyskali bazę wojskową we francuskich Indochinach. W Bangkoku odbyły się demonstracje nacjonalistyczne i antyfrancuskie, a rząd zaostrzył też retorykę.

Od października 1940 r. Tajlandia przeprowadzała naloty na Laos i Kambodżę. Wientian, Phnom Penh, Sisophon i Battambang zostały zbombardowane. Francuzi zaatakowali także cele w Tajlandii w Nakhorn Phanom i Khorat. 5 stycznia 1941 r. armia tajska rozpoczęła atak na Laos, skąd Francuzi zostali szybko wyparci, oraz na Kambodżę, gdzie stawiali większy opór. Dwa tygodnie później tajska marynarka wojenna poniosła haniebną klęskę w bitwie morskiej w pobliżu Koh Chang.

Częściowo za pośrednictwem Japończyków, 31 stycznia 1941 r. na japońskim okręcie wojennym podpisano zawieszenie broni, podczas gdy w maju tego roku Vichy France scedowało sporne obszary na Tajlandię na mocy traktatu, ale tylko część tego, co podbiła Tajlandia. Stało się to przyczyną wielkiej hulanki w Tajlandii, w której brali udział Japończycy i Niemcy, i było powodem wybudowania „Pomnika Zwycięstwa”.

W 1947 r. Tajlandia musiała zwrócić te podbite terytoria Francji pod presją międzynarodową i aby stać się częścią społeczności międzynarodowej.

Biskup Joseph Prathan Sridarunsil podczas ceremonii inauguracji 10 listopada 2018 r. w Hua Hin

Prześladowania społeczności katolickiej

Gubernator Nakhorn Phanom napisał list do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych 31 lipca 1942 r.:

Województwo ściśle współpracuje z ludnością dokatolicy) uczyć i szkolić ich, jak pokutować jako patriotyczni obywatele i trwać jako dobrzy, dający jałmużnę buddyści. Zawsze przestrzegamy polityki usuwania katolicyzmu z Tajlandii. Ci, którzy powracają do buddyzmu, nie przestrzegają już katolickich zwyczajów. Chcą żyć ściśle według obowiązujących przepisów”.

Wpływowi wspólnoty chrześcijańskiej w Syjamie/Tajlandii prawie zawsze towarzyszyła pewna nieufność ze strony władz. Chrześcijanie często odmawiali wykonywania prac domowych, płacenia podatków i wyłamywali się z niewoli zadłużenia wspieranej przez zagraniczne konsulaty (zwłaszcza Anglię i Francję), które miały prawa eksterytorialne. Czasami prowadziło to do przemocy, takiej jak egzekucja dwóch konwertytów w 1869 roku na rozkaz króla Lanna (Chiang Mai). W 1885 roku grupa katolików zaatakowała Wat Kaeng Mueang w Nakorn Phanom i zniszczyła posągi i relikwie Buddy. Po gwałtownej reakcji władz syjamskich konsultacje między stronami przyniosły rozwiązanie.

Na początku potyczek w listopadzie 1940 r., mających na celu odzyskanie „terytoriów utraconych” z rąk francuskiej potęgi kolonialnej, rząd ogłosił stan wojenny i wszyscy Francuzi musieli opuścić kraj. Ponadto rząd Phibuna sformułował nową politykę. Katolicyzm został nazwany obcą ideologią, która groziła zniszczeniem tradycyjnych tajskich wartości i był sojusznikiem francuskiego imperializmu. Trzeba było to wyeliminować. Gubernatorzy prowincji graniczących z francuskim Laosem i Kambodżą musieli zamknąć kościoły i szkoły oraz zakazać nabożeństw. Stało się to na dużą skalę w Sakon Nakhorn, Nong Khai i Nakhon Phanom.

Ministerstwo Spraw Wewnętrznych wydaliło z kraju wszystkich księży. Powstało zamieszanie, ponieważ było też wielu włoskich księży, podczas gdy Włochy były sojusznikiem Tajlandii.

W wielu miejscach ludność szturmowała kościoły i niszczyła ich wnętrza. W Sakon Nakhorn uczestniczyli także mnisi. Poważniejsze było zabójstwo siedmiu katolików przez policję w Nakhorn Phanom, ponieważ odmówili zaprzestania głoszenia kazań i namawiali innych, aby nie wyrzekali się swojej wiary. Zostali później oskarżeni o szpiegostwo. Papież później ogłosił tych siedmiu męczenników.

Mroczny ruch o nazwie „Thai Blood” szerzył propagandę przeciwko katolikom. Nazwała buddyzm niezbędnym elementem tajskiej tożsamości. Katolicy nigdy nie mogli być prawdziwymi Tajami, często byli obcokrajowcami, chcieli zniewolić Tajów i tworzyli „piątą kolumnę”.

Kościół katolicki św. Józefa nad brzegiem rzeki Chao Phraya w pobliżu Ayutthaya

W wielu miejscach w Isan, ale także w prowincji Chachoengsao, władze organizowały spotkania, na których wzywano katolików do porzucenia wiary katolickiej i powrotu do jedynej tajskiej religii pod groźbą utraty pracy i innych gróźb. Kierownik okręgu powiedział: „Kto chce ponownie zostać buddystą, może usiąść na krześle, kto chce pozostać katolikiem, musi usiąść na podłodze”. Wszyscy oprócz kilku usiedli na podłodze.

Nawet po zawieszeniu broni pod koniec stycznia 1941 r. prześladowania i zastraszanie trwały nadal. Skończyło się dopiero w 1944 r., kiedy stało się jasne, że Japonia przegra wojnę, a premier Phibun podał się do dymisji (1 sierpnia 1944 r.), aby uczynić aliantów bardziej przychylnymi.

Po wojnie

Anglia uważała Tajlandię za wrogi naród i zażądała pieniędzy i towarów (ryżu) w ramach rekompensaty. Ameryka była bardziej pobłażliwa w swojej ocenie, odnosząc się do ruchu Free Thai, który sprzeciwiał się Japończykom. Francja nalegała na zwrot „utraconych terytoriów”.

Tajlandia była chętna do przyłączenia się do międzynarodowej społeczności powojennej. Wpływowy Pridi Phanomyong opowiadał się za dobrymi stosunkami z Ameryką i mocarstwami europejskimi, w tym z Francją, choć odrzucał kolonializm i nawiązywał stosunki z ruchem wyzwoleńczym Vietminhu.

W październiku 1946 r. w tajskim parlamencie toczyły się zażarte dyskusje na temat francuskiego żądania zwrotu „utraconych terytoriów”, popieranego przez inne mocarstwa. To był wybór między poddaniem się a walką. Z żalem parlament ostatecznie opowiedział się za restytucją i pokojem. Gorzkie uczucia z tego powodu można odczuwać do dziś, na przykład zamieszanie wokół świątyni Preah Vihear, do której rości sobie prawa zarówno Tajlandia, jak i Kambodża, i gdzie walki w 2011 roku spowodowały śmierć dziesiątek osób.

I to właśnie Phibun, który podbił „terytoria utracone” w 1941 r., dokonał zamachu stanu w listopadzie 1947 r., a następnie oficjalnie zwrócił „terytoria utracone” Francji.

Dlatego wielu Tajów nazywa „Pomnik Zwycięstwa” pomnikiem „Upokorzenia i Wstydu”.

Główne źródło:

Shane Strate, The Lost Territories, Tajlandzka historia narodowego upokorzenia, 2015 ISBN 978-0-8248-3891-1