You-Me-My-Us: Istnieję, ale nie należę do tajskiej społeczności

Nawet po otrzymaniu dokumentów tożsamości rdzenni mieszkańcy muszą znosić upokorzenia, nawet ze strony nauczycieli. Zobacz odcinek, w którym nauczycielka nadaje jej nazwisko oznaczone ***, także w wersji tajskiej.

„Nasi ojcowie nauczyli nas, że musimy wyraźnie wymawiać język tajski i że papryka karenska zmiękczy nasz język, aby zapewnić poprawną wymowę. Hahaha!'

Mueda z uśmiechem opowiada o swojej przeszłości. Niemniej jednak to, co się wydarzyło, ukazuje trudną sytuację bezwinnej, bezpaństwowej i etnicznej młodzieży. Wykluczenie sprawiło, że poczuła się wykluczona z innych członków społeczności tajskiej i uczyniła ją członkinią „innej społeczności”. 

Jej imię, Mueda, oznacza „najmłodszą córkę” w języku pakayo (język kareński). Była najmłodszą osobą w dużej rodzinie we wsi Karen niedaleko rzeki Yuam w wiosce Tha Rua w dystrykcie Sop Moei w Mae Hong Son. Jako małe dziecko myślała, że ​​jej świat jest bezpieczny, ale gdy poszła do szkoły, wszystko się zmieniło, ponieważ musiała walczyć o swoje prawa. Tam musiała sprawić, że jej głos będzie słyszalny, aby być postrzeganą jako istota ludzka w systemie edukacji, w społeczności i w kraju.

Odcinki zostały nagrane, gdy miała 35 lat i rzuciła pełnoetatową pracę w Bangkoku, aby wesprzeć badania nad „Projektem przekierowania wody z tamy Yuam” (*).

Od bezpaństwowej dziewczyny bez nazwiska po aktywistkę przeciwną bezpaństwowości i konfliktom dotyczącym użytkowania gruntów – nie była to łatwa droga. Właśnie z tego powodu Mueda stała się jedną z najsilniejszych „ocalałych” społeczności bezpaństwowców w Tajlandii, gdzie musiała walczyć wolna od ucisku, nadużyć i piętna.

Młody Mueda bez nazwiska

Dorastała w małej wiosce Karen bez prądu, szkoły i gabinetu lekarskiego. Jej rodzice byli rolnikami; jej placem zabaw był las i rzeka. „Wspólnie z ojcem opróżnialiśmy pułapki na ryby. Rzeka była częścią naszego życia i tak naprawdę nigdy nie nauczyliśmy się pływać, po prostu…

Aż do osiągnięcia wieku szkolnego życie w gminie składającej się z 20 chat było proste. Z domu do szkoły podróż łodzią trwała od 45 do 60 minut, a potem dwugodzinny spacer. Następnie weszła do społeczności „tajskiej”, której nie znała i która traktowała ją jak „z innego narodu”. Ona o tym mówi.

„To był system imion i przezwisk, „imion i wstydu”, a w szkole Ban Mae Ngao nazywano mnie obcokrajowcem. Czy wiedziałem, co oznacza to słowo? I nie wydawało mi się to aż tak uciążliwe, bo większość uczniów w tej szkole nie posiadała legitymacji. Ale i tak mnie to denerwowało, bo tego słowa używano coraz częściej i z naciskiem.

Oprócz tego znęcania się w szkole, pewnego razu do naszej wioski przyjechała policja i kogoś aresztowała. Zmieszałem się. Nie mogłem zrozumieć, jak ktoś może wpaść w kłopoty, jeśli nie ma dowodu osobistego. Później, kiedy do naszej wioski przyjechała policja, wszyscy zamknęli drzwi i pozostali w środku, mimo że policja pukała do drzwi.

Kiedy Mueda poszła do szóstej klasy szkoły podstawowej (prathom), ponownie zmieniła szkołę. Stało się „Centrum Rozwoju Dzieci i Sieci Społecznościowej (DCCN)”. Jej przyjaciele, podobnie jak ona dzieci z ubogich rodzin, szukali tam możliwości zdobycia wykształcenia. Nie była już tam taka samotna.

Z tego czasu Mueda pamięta negatywne doświadczenia związane z metodą nauczania. „Pierwszego dnia nauczycielka zapytała mnie, czy jestem obcokrajowcem. Pomyślałem: co to jest, cudzoziemiec? A co jest złego w byciu obcokrajowcem? Odpowiedziałem więc: Nie, nie jestem obcokrajowcem. Ale nauczyciel ciągle mnie zagadywał. Czy jesteś Birmańczykiem z Birmy? Nie, powiedziałam stanowczo. Nie pochodzę z Birmy. Urodziłem się i wychowałem tutaj, w Tajlandii. „Czy jesteś obcokrajowcem?” „Czy jesteś Birmańczykiem?” Wielokrotnie zadawano jej te stronnicze pytania.

Stypendium! Albo nie?

Mueda kontynuuje temat dyskryminacji. „Najgorsze przytrafiło mi się pod koniec szóstej klasy. Miałem tak dobre oceny, że udało mi się dostać stypendium. Musiałem oddać dokumenty: księgę domową, akt urodzenia, zdjęcia paszportowe. Byłem zachwycony. Nie wiedziałem nic o innych gazetach i poszedłem ze zdjęciami do DCCN. Wtedy nauczyciel powiedział: „Nie dostaniesz tej dotacji”. Nie kwalifikujesz się, bo nie jesteś Tajką! I tyle…” 

Mueda na własnej skórze przekonał się, jakie wyzwanie stanowi bycie bezpaństwowcem w Tajlandii. Wtedy zdała sobie sprawę, jak przygnębiające jest bycie etnicznym i bezpaństwowcem. 

Wreszcie nazwisko

A potem została Muedą Navanaad…

Pod koniec szóstego roku nauki pozwolono jej przyjąć nazwisko zgodnie z „Ustawą o nazwiskach osób z 2005 r.”. Została Muedą Navanaad. „Nigdy nie miałam nazwiska i chciałam być taka jak inni. Nazwisko może pomóc w usunięciu uprzedzeń.

Po powrocie do szkoły spodobało jej się brzmienie swojego nowego imienia. Szczególnie cieszyła ją świadomość, że jest teraz akceptowana. Ale nauczyciel żartował. „Mueda, jak wpadłeś na nazwisko? Jesteś po prostu obcokrajowcem. Nie masz prawa tego robić. Ale mogę ci jednego dać. Co sądzisz o Muedzie***?

Mueda kontynuuje. „Moi koledzy z klasy byli w szwach. Poczułam się nieszczęśliwa z powodu upokorzenia i wstydu. Chciałem wyjść z klasy, ale zostałem. Poczułem się głęboko upokorzony. Moje nowe imię stało się celem moich kolegów z klasy. Zaczęli mnie nazywać Mueda***.

Przez pewien czas wokół jej doświadczeń z tym nauczycielem panowało zamieszanie, gdy sprawa trafiła na pierwsze strony gazet podczas pierwszego roku studiów Muedy. Nawet nauczycielka do niej zadzwoniła. „Dlaczego udzieliłeś tego wywiadu? Musisz to poprawić. Czy wiesz, że zszarganiłeś moją dobrą reputację? Przez ciebie mogą mnie wyrzucić ze szkoły. Nauczyciel próbował wzbudzić w niej poczucie winy.

Ale Mueda mu odpowiedział. „Nauczycielu, chociaż raz bądź szczery. Pamiętasz, jak mnie nazwałeś tamtego dnia? Być może ty nie, ale będę to pamiętać aż do śmierci. Pamiętasz, jak wszyscy się ze mnie śmiali? Na szczęście byłem wystarczająco silny, aby się oprzeć; ale inni uczniowie etniczni odwracają się od szkoły”.

Mueda wskazał, że śledzi rozwój sytuacji w szkołach i zauważył, że nauczyciele poczynili postępy w leczeniu mniejszości.

Wybór kariery

Chciała zostać lekarzem, ale nie miała jeszcze tajskiego dowodu osobistego i to był warunek. Wybrała więc prawo jako swój kierunek studiów na Uniwersytecie Payap w Chiang Mai. Tam ona i inne osoby prowadziły kampanię na rzecz obozów młodzieżowych dla dzieci bezpaństwowców, rejestracji bezpaństwowców, organizowania corocznego Dnia Dziecka Bezpaństwowca w Mae Hong Son i pomagały bezpaństwowcom w uzyskaniu dokumentów.

Następnie wprowadzono nowelizację ustawy o obywatelstwie z 2008 r. poprzez dodanie nowego art. 23, który umożliwia bezpaństwowcom uzyskanie obywatelstwa Tajlandii.

(Pominięte: zmiana tego prawa i jej podróż do USA, gdzie spotykała się z „rdzennymi Amerykanami”, którzy mówili po tajsku Zobacz więcej, wspomina się o Czerwonych Indianach.)

„Nie pasujesz tutaj”

Mueda wskazał także w wywiadzie, że do naruszeń praw dochodzi w wyniku bardzo małej akceptacji głębokiego pragnienia przynależności do Tajlandii. „Obywatele etniczni są bezbronni i doświadczyli poważnych naruszeń swoich praw, będąc jednocześnie bezpaństwowcami. Jeżeli tym osobom nadano obywatelstwo tajskie, oficjalnie są Tajlandczykami, ale nadal są postrzegani jako „inni”.

„Bezpaństwowcy są natychmiast wykluczani przez innych i mówi się im bezbronne rzeczy, takie jak „nie pasujesz tutaj”, „nie jesteś patriotą”, „nie jesteś Tajką” i tym podobne”.

Źródło: https://you-me-we-us.com/story/mueda-navanaad

Redakcja: Erik Kuijpers. Został znacznie skrócony ze względu na swoją długość. 

Autorzy: Indigenous Media Network i Orrasa Seedawruang. Jest to niezależny raport opracowany dzięki funduszom UE

(*) Informacje o projekcie tamy na rzece Yuam: https://www.thaipbsworld.com/construction-of-controversial-yuam-river-diversion-project-approved/