Jak obcokrajowcy postrzegali Syjam w przeszłości? Andrew Freeman (1932): „Ten naród nie jest w stanie sam się rządzić. Obserwuj, jak robią różne rzeczy. Człowiek Orientu nigdy nie doceni tego, co zrobił dla niego biały człowiek. Szesnaście historii z rzędu w tłumaczeniu Tino Kuis.
Te opowiadania pochodzą z broszury zatytułowanej „Opowieści ze starego Bangkoku, bogate historie z krainy Białego Słonia”. Są tam wymienione w losowej kolejności co do czasu, miejsca i tematu. Po prostu tak to zostawiłem. Źródło każdej historii jest wymienione, ale wymieniłem tylko osobę i rok.
George B. Bacon, 1892
Dzieci syjamskie to najbardziej fascynujące małe stworzenia, jakie znam. Urzekły mnie od samego początku, ale smuci mnie to, że pewnego dnia staną się tak brzydkie jak ich ojcowie i matki, a to już coś mówi!
Ernesta Younga, 1898
Jedyną prawdziwą lokalną dzielnicą jest długi, wąski bazar znany jako Samphaeng. Ma około 2 km długości i zawiera bardzo mieszaną populację Indian, Syjamczyków i Chińczyków.
Długi wąski bazar ma swoje własne atrakcje. Tutaj spotykają się wszystkie rodzime produkty, a wiele osób uprawia tu swoje rodzime rzemiosło. Kowale i tkacze zajmują się swoim rzemiosłem, złotnicy i złotnicy wyrabiają szkatułki i ozdoby dla zamożnych, a kamieniołomy szlifują kamienie do oprawy w biżuterię.
Peep show i występy na świeżym powietrzu pozwalają próżniakom odpocząć, a pracowite pszczoły tłoczą się na nierównych, nierównych chodnikach. Późną nocą sklepy są zamknięte, ale kasyna hazardowe, opiumowe i burdele są wypełnione najniższą klasą.
Sunthorn Phu w „Wymioty Nirata”
(Poeta, 1786-1855)
W Bang Luang nad małym kanałem wielu Chińczyków sprzedaje świnie. Ich żony są takie młode, białe, piękne i bogate. Tajowie, tacy jak ja, którzy proszą o rękę, są odcięci jak żelazne pręty. Ale jeśli masz pieniądze, jak ci Chińczycy, te sztabki po prostu topnieją.
Ernesta Younga, 1898
Brak nazwisk i numerów domów powoduje wiele problemów przy wysyłaniu listów. Kopertę często należy zaadresować w następujący sposób:
Do Pana Leka
Uczennica normalnej szkoły
Syn pana Yai, żołnierza
U stóp Czarnego Mostu
Za Świątynią Lotosu
Nowa droga, Bangkok
Charles Bulls, 1901
Chińczycy dużo krzyczą i ciężko pracują. Syjamczycy są spokojniejsi i przechodzą w milczeniu.
Z pamiętnika Gustave'a Rolina-Jaequemynsa, 1893
(Belgijski doradca króla Chulalongkorna. Dwa francuskie okręty wojenne popłynęły w górę Chao Phraya, aby wywrzeć presję na francuskie żądania dotyczące terytoriów nad Mekhongiem, obecnie Laosem).
Wszyscy wydawali się zdemoralizowani. Król zapytał mnie, co myślę, że się stanie, a Richelieu (duński dowódca marynarki wojennej Syjamu) zasugerował użycie dwóch statków syjamskich do zatopienia francuskich statków.
Zapytałem, czy są szanse powodzenia takiej operacji. Nie mógł wydobyć z jego ust twierdzącej odpowiedzi. Dlatego stanowczo odradzam tę operację, której nawet bym nie poparł, gdyby sukces był gwarantowany.
Jeśli się powiedzie, oznaczałoby to wojnę, a jeśli się nie powiedzie, spowoduje bombardowanie Bangkoku i pałacu. Odpowiedziałem, że w interesie miasta powinniśmy powstrzymać się od działań wojennych.
Emile Jittrand, 1905
Francuzi mieszają się bardziej z tubylcami niż Brytyjczycy; nie są tak odległe jak te ostatnie. Będąc na przemian poufnymi i gniewnymi, okazują się lekceważeni przez tubylców.
Jamesa Andersona, 1620
(Sztuka, z dokumentów Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej).
Hazard nie był wówczas jedyną słabością, o czym wyraźnie świadczy korespondencja Spółki. W listach służących Kompanii pojawiają się odniesienia do rozwiązłości, niewypowiedzianych chorób, pijaństwa i bękartów.
Być może morale było na niższym poziomie niż obecnie. Musimy jednak sądzić tych Anglików z pobłażliwością, biorąc pod uwagę ich wygnanie i ich środowisko tak różne od ich angielskiego w domu, i byli wystawieni na wiele nowych pokus.
Andrew Freemana, 1932
„Kiedy budowano tę drogę, pociągi nie kursowały w nocy z powodu wielu kolizji ze słoniami”.
– Żartujesz – powiedziałem.
Anglik znów nalał.
„Niezupełnie”, kontynuował, „powinno istnieć prawo wymagające od słoni noszenia przednich i tylnych świateł”.
„Mój Boże, gdybyśmy kontrolowali Syjam, nauczylibyśmy ich skuteczności. Ten naród nie jest w stanie sam się rządzić.
'Dlaczego nie?' Zapytałam.
— Cóż, rozejrzyj się wokół siebie. Obserwuj, jak robią różne rzeczy. Człowiek Wschodu nigdy nie doceni tego, co zrobił dla niego biały człowiek, oto dlaczego. Gdybyśmy zachowywali się jak Syjamczycy, co by się z nami stało?
Ze wspomnień księcia Williama ze Szwecji, 1915
(Po wzięciu udziału w koronacji króla Ramy VI.)
Następnego dnia, ostatniego dnia roku, zmęczeni, ale bezpieczni wróciliśmy do Bangkoku, mając tylko miłe wspomnienia z ciekawego polowania. Rogi bawoła z Ban Chee-wan są obecnie jednymi z najwspanialszych okazów moich trofeów myśliwskich, ponieważ, o ile mi wiadomo, Leewenhaupt i ja jesteśmy jedynymi, którzy kiedykolwiek ustrzelili ten gatunek syjamskiej fauny. A w przyszłości stanie się to jeszcze trudniejsze, jeśli nie niemożliwe, bo zbliża się zakaz polowań na te niemal wymarłe bestie.
Rządowa audycja radiowa, 7 listopada 1939 r
„Zgodnie z piątym edyktem rząd prosi wszystkich Tajów o jedzenie makaronu, ponieważ makaron jest dobrym jedzeniem, zawiera ryż i orzechy, wszystkie o kwaśnym, słonym i słodkim smaku i wszystkie wyprodukowane w Tajlandii. Makaron jest pożywny, czysty, tani, łatwy do kupienia i świetnie smakuje”.
Czas, 24 listopada 1947
Phibun Sonkran (generał, który przejął władzę w 1946 r.) zakazał Syjamczykom wychodzenia na ulicę bez kapelusza i butów, żucia betelu, siadania lub kucania na ulicy oraz noszenia panung. Na oficjalnych zdjęciach buty i czapki były pokolorowane na wizerunkach rolników.
Phibun nakazał również urzędnikom całować swoje żony przed pójściem do urzędu. Łamiących te dekrety wysyłano do „obozów wychowawczych”.
(Panung: tradycyjna odzież dla mężczyzn i kobiet: materiał owinięty wokół bioder, a następnie zawiązany z tyłu między nogami.)
Magazyn TIME, 1950
Ananda (Rama VIII, 1925-1946) był dziwnym młodym królem. Pełen zachodnich pomysłów, nie chciał rozmawiać z gośćmi, którzy siadali przed nim na dole jego krzesła, po syjamsku. Zażądał, by usiedli na krzesłach na równi z nim.
Neue Zurcher Zeitung, 15 kwietnia 1950
Rankiem 9 czerwca 1946 roku po mieście rozeszła się wiadomość, że młody król został znaleziony martwy w swojej sypialni z raną postrzałową głowy. Czy to był wypadek? Samobójstwo? Albo morderstwo?
Za każdą z tych trzech możliwości przemawiały argumenty. Byli tacy, którzy twierdzili, że Ananda Mahidol bał się wielkich obowiązków i trudnych zadań, jakie na niego czekały. W końcu podejrzenie padło na grupę ambitnych polityków, których rzekomym zamiarem było zniesienie monarchii.
Associated Press, 1952
Król Bhumiphol Adulyadej podpisał dziś nową konstytucję Tajlandii ogłoszoną przez juntę wojskową, która cztery miesiące temu obaliła rząd w bezkrwawym zamachu stanu.
Król był obecny na skomplikowanych ceremoniach, które rozpoczęły się dokładnie o godzinie 11, godzinie uważanej przez astrologów za bardzo pomyślną.
Wczoraj Radio Bangkok poinformowało, że ceremonia została przełożona, ale junta wojskowa przekonała króla do zmiany decyzji. Marszałek Sarit ujawnił, że w poniedziałek o godzinie 11:XNUMX generał Thanom Kittichachorn, zastępca dowódcy armii, spotkał się z królem. Zapytany, co król myśli o zamachu, Sarit odpowiedział: „Co powinien powiedzieć król, wszystko już się skończyło”.
Alfreda McCoya, 1971
„Wojna opiumowa” między Phao (szefem policji) a Saritem (generałem i premierem) była wojną ukrytą, w której wszystkie bitwy były owiane oficjalną tajemnicą. Najzabawniejszy wyjątek miał miejsce w 1950 r., kiedy jeden z konwojów wojskowych Sarit zbliżył się do stacji w Lampang z dostawą opium.
Policja Phao otoczyła konwój i zażądała od armii przekazania opium, ponieważ walka z narkotykami była wyłącznym obowiązkiem policji. Kiedy wojsko odmówiło i zagroziło, że otworzy ogień na stację, policja wciągnęła karabiny maszynowe i okopała się, by rozpocząć strzelaninę.
Nerwowy impas trwał dwa dni, aż sam Phao i Sarit pojawili się w Lampang, przejęli opium i razem odeskortowali je do Bangkoku, gdzie po cichu zniknęło.
Źródło:
Chrisa Burslema, Opowieści ze starego Bangkoku, bogate historie z krainy Białego Słonia, Earnshaw Books, Hong Kong, 2012.
Opowieści ze starożytnego Syjamu (część 1) pojawił się na blogu Thailand 24 września; Opowieści ze starożytnego Syjamu (część 2) 28 września .
Zdjęcia: Tableaus w Thai Human Imagery Museum, 43/2 Mu.1, Pinklao Nakhon Chasi Road, Nakhon Pathom. Tel. +66 34 322 061/109/607. Zdjęcie otwierające: Ośmiu królów z dynastii Chakri; Rama IX, obecny monarcha, nie jest wymieniony. Zdjęcie kobiety w panung nie zostało zrobione w muzeum.
Fascynujące do czytania. Zwłaszcza ten list z 1620 roku. Były więc Tajki, które przychodziły ze skargą do Spółki, bo mają nieślubne dziecko z Anglikiem. Bardzo wyemancypowany!
Muszę cię rozczarować, Paul, myślałem o tym, ale po prostu nie wiem. Ciekawie jest przeczytać, jak obcokrajowcy postrzegali Tajlandię w przeszłości, ale jaka jest prawda? Jak kolorowe są ich historie? A jak oceniasz mentalność dzisiejszej Tajlandii? Myślę, że dlatego trzeba być ostrożnym, aby narysować linie od przeszłości do teraźniejszości. Niewiele się z niego nauczyłem, jeśli chodzi o teraźniejszość.
Właściwie największą przyjemność czerpię z tego, co można uznać za wyjątkowe, nie pasujące do oceny ówczesnej mentalności Tajów. Król Ananda, który nalegał, aby goście nie siedzieli na podłodze, ale na krześle tak wysokim jak on sam. Być może lekcja, której się uczę, jest taka, że rzeczywistość jest bardzo zróżnicowana.
Kolejna bardzo ciekawa historia, a szczególnie podobała mi się kolekcja zdjęć, która została pod nią umieszczona. Czekam z niecierpliwością na kolejną recenzję książki!