Poligamia była powszechna w Tajlandii na dworze i burżuazji

Tino Kuis dał bardzo przychylną recenzję książki „Kobieta, mężczyzna, Bangkok. Miłość, seks i kultura popularna w Tajlandii Scot Barmé Przeczytał tę książkę jednym tchem, jakby to był thriller polityczny i obiecał więcej. Tutaj ponownie wkład oparty na książce Barmé. O poligamii lub poligamii.

Kwestia poligamii w Tajlandii, 1915-1935

To właśnie mówi Praphai do swojej matki, kiedy mówi, że nie chce, aby dzieci ułatwiły jej rozwód z mężem, którego tak naprawdę już nie kocha. Z: MR Kukrit Pramoj, Cztery panowania, s. 519. Dzieje się to w latach 1935-1940.

„Był czas, kiedy uczucia kobiet nie były uważane za ważne, nawet przez same kobiety. Na ogół uważano je za należące do swoich mężów, a nie za jednostki, które chciały żyć własnym życiem. Już tak nie jest, mamo. Mam tylko jedno życie i nie zamierzam go marnować na nieszczęśliwe małżeństwo. Idę po szczęście, mamo”.

poligamia

Aż do wczesnych lat XX wieku poligamia zarezerwowane dla rojalistyczno-arystokratycznej elity i było powszechnie akceptowane. Rozwijająca się klasa średnia zaczęła wtedy zastanawiać się, co z tym zrobić: sami uczestniczyć? czy przeciwstawić się?

Podwójne standardy seksualności były wówczas powszechne i głęboko zakorzenione. Na przykład utratę dziewictwa u kobiet nazywano „sia tua” (dosłownie „gnijące ciało”). Czasami słyszy się to teraz, częściej „sia sǎaw” (zepsute dziewictwo), ale dziś najczęściej „sia borisoot” (utrata dziewictwa). Utrata męskiego dziewictwa była bardziej czymś, co należało uczcić i celebrować. To była chwila nauki, a nie stracona chwila.

W niezliczonych operach mydlanych, opowiadaniach, powieściach i filmach wciąż zwraca się uwagę na zjawisko mia lǔang mia nói (młodsza żona głównej żony)”. To niemal obsesja w tajskim społeczeństwie. Dyskusja na ten temat rozpoczęła się jednak na początku XX wieku i trwała jeszcze w latach dwudziestych. Miała różne perspektywy. Kilka krótkotrwałych magazynów feministycznych postrzegało poligamię w świetle walki o równe prawa dla kobiet. Inni chcieli, aby Tajlandia była bardziej cywilizowana w oczach Zachodu, gdzie monogamia była zasadą prawną.

Poligamię często postrzegano na tle wielkich różnic klasowych: była przywilejem szlachty, a później także bogatych w powstającej klasie średniej. Poligamia podkopałaby również rodzinę jako kamień węgielny narodu. I wreszcie, wielu wskazywało, że poligamia doprowadziła do prostytucji i znacznego wzrostu zachorowań na choroby weneryczne.

Prawa

W tym czasie syjamscy i zachodni prawnicy opracowywali nowy kodeks cywilny, który miał zastąpić stare przepisy dotyczące małżeństwa. Te stare prawa odnosiły się głównie do elit, zwykli ludzie nie zwracali na nie uwagi i mieli swoje własne zwyczaje, głównie monogamię z łatwym rozwodem i ponownym małżeństwem.

W 1913 roku książę Svasti Sobhon (brat niedawno zmarłego króla Chulalongkorna) rozesłał memorandum, w którym skrytykował istniejącą nierówność płci przed prawem małżeńskim i chciał włączyć do prawa monogamię. Zrobił to nie dlatego, że wierzył w równość mężczyzn i kobiet pod względem ich pozycji społecznej i seksualności, ale dlatego, że chciał odeprzeć krytykę poligamii ze strony cudzoziemców.

Król Vajirawuth (Rama VI) był zapalonym pisarzem i odpowiedział na to memorandum. („Osobiście nie lubię tego biznesu” – napisał. Logiczne, bo nie był żonaty i wolał otaczać się młodymi mężczyznami).

Vajirawuth uważał, że poligamia jest głęboko zakorzeniona w tajskim społeczeństwie i że „zachodnia moralność” nie ma z tym nic wspólnego. Przyznał, że wiele nieletnich żon było głęboko nieszczęśliwych i często porzucanych przez swoich mężów. Opowiadał się za rejestracją prawną wszystkich kobiet, większych i mniejszych. To się nie stało.

Ta dyskusja była kontynuowana za króla Prajadhipoka (Rama VII), ale opór wobec zmian pozostał. Dopiero po przekształceniu monarchii absolutnej w monarchię konstytucyjną w 1932 r. parlament uchwalił ustawę czyniącą monogamię jedyną legalną opcją małżeństwa.

Debata publiczna

W 1923 r. Thong Chua napisał artykuł w czasopiśmie Kammakorn („Robotnik”). Potępiła poligamię jako praktykę niszczącą miłość, szacunek i jedność. Rodzina, a co za tym idzie naród, poważnie ucierpi. Napisała: „Mężczyzna w Syjamie nie pozwoli innemu mężczyźnie dotknąć jego żony. Ale kobiety też mają uczucia i myślą podobnie.

Thong opisał również poligamię w kategoriach klasowych. Mężczyźni zamożni i posiadający status byli najgorszymi przestępcami, ponieważ „znęcali się i poniżali swoje żony, jakby były niewolnicami”.

Podobna dyskusja toczyła się w czasopiśmie kobiecym Satri Thai (Panie Tajskie) w 1926 roku, gdzie poligamię opisywano również w kategoriach politycznych. Satri Thai, która nawiasem mówiąc nie żyła długo, opublikowała o tym karykatury:

Mężczyzna w środku to phôe: jài, dżentelmen. U góry nadruku widnieje napis „człowiek marki „dwa serca” (sǒng chai). Podpis „Uważaj na mężczyzn, którym brakuje powagi i zaangażowania”.

W 1922 roku Anrachun napisała dwa eseje o podobnym przesłaniu w feministycznym czasopiśmie Satri Sap („Wartość kobiet”). Ona także widziała podrzędną pozycję kobiet głównie w systemie politycznym i społecznym zdominowanym przez mężczyzn. Nazwała mężczyzn „gruboskórymi i przeciwnymi wszelkim zmianom”.

Poglądy mężczyzn na temat poligamii

Nic dziwnego, że poglądy mężczyzn na temat poligamii były bardziej zróżnicowane. „Krasai” napisał w dzienniku Sayam Rat, który nadal istnieje, że stosunek praw do małżeństwa jest nieistotny. Bardziej chodziło o to, czy małżonkowie byli zgodni pod względem osobowości i wykształcenia.

„Kupidyn” był tego samego zdania. Zmiana prawa niczego by nie poprawiła. Zacytował pewną szlachciankę: „Nie mam problemu z tym, że mój mąż ma inne żony, o ile zaspokaja moje potrzeby. Jeśli nie, nie wpuszczę innej kobiety. '

King Keaw”czuł, że pozytywne aspekty poligamii przeważają nad negatywnymi. Jako przykład podał rosnącą populację Tajlandii jako przeciwwagę dla pojawiających się wpływów chińskich migrantów.

To zdjęcie mówi samo za siebie. Kobiety, aw szczególności „młodsze żony”, często były porzucane.

Inny pisarz, „Theri”, przyznał, do jakich ekscesów często prowadzi poligamia. „Sytuacja jest szczególnie zła, jeśli chodzi o bogatych, bezwzględnych mężczyzn, którzy mają szerokie możliwości traktowania swoich żon jak zabawek” – napisał. Opowiadał się za zmianą prawa, tak aby kobiety w rodzinach poligamicznych również mogły cieszyć się bezpieczeństwem i ochroną prawną.

Na koniec wspomnę o opowiadaniu „Kulaap Khao” (Biała Róża) zatytułowanym „Mia Noi' (młodsza żona). Męski pisarz opowiada, z kobiecego punktu widzenia, o rodzinie, w której mężczyzna bierze drugą żonę o imieniu Wipha.

Wkrótce pierwsza żona zaczyna nienawidzić i zastraszać mia noi, czego szczęśliwy mąż jest zupełnie nieświadomy. Kiedy Wipha zachodzi w ciążę, zniewagi bezdzietnej pierwszej żony nasilają się do tego stopnia, że ​​Wipha ucieka z domu. W końcowej (melo)dramatycznej scenie jej mąż odwiedza ciężko chorą Wiphę, prosząc ją o powrót do domu.

Wipha odpowiada: „Nie chcę już twojej miłości. Cały świat mi współczuje, oprócz ciebie”. – Ale jesteś moją żoną – błaga. „Nie jestem niczyją żoną”, odpowiada Wipha, „Jestem teraz wolna na ciele i umyśle, a poza tym masz już żonę”. Po czym umiera.

Poligamia, prostytucja i choroby weneryczne

W przednowoczesnym Syjamie poligamia była zarezerwowana dla elity męskiej i rojalistycznej. Jednak rozwój klasy średniej od 1900 roku umożliwił większej liczbie mężczyzn poślubienie żony. Mężczyznom i kobietom dano większą swobodę spotykania się, na przykład w związku z rosnącą frekwencją w kinach.

Ale coraz częściej zdarzało się też, że kobiety były „odrzucane” i mogły się utrzymać jedynie z prostytucji. Choroby weneryczne, chociaż już odnotowano w Ayutthayi, dramatycznie wzrosłyby w tych zmieniających się czasach, a niektóre badania wykazały, że 60-89 procent męskiej populacji w wieku powyżej 19 lat i 90 procent prostytutek cierpiało na choroby weneryczne. Dzieje się tak pomimo tego, że magazyn Siam Cinema regularnie reklamował się z niemiecką prezerwatywą o nazwie „Never Rip”. (Czy kiedykolwiek widziałeś reklamy prezerwatyw w gazetach, czasopismach lub w telewizji? Pytanie retoryczne).

Karykatura z feministycznego magazynu Satri Thai (Thai Ladies) ilustruje to wymuszone przejście do prostytucji.

Przerażony mąż krzyczy na swoją przerażoną, wijącą się żonę: „Dlaczego nie pójdziesz zarobić dla mnie pieniędzy?” (Po tajsku brzmi to jeszcze ostrzej). Pod spodem napis: „Spójrz na tego dzielnego alfonsa!”

Wniosek

Zarówno w tej debacie o prawach kobiet, często postrzeganej w kategoriach klasowych, jak i w debacie o politycznych przywilejach rojalistycznej elity, widzimy erozję starych hierarchicznych wartości, która doprowadziłaby do rewolucji 1932 r., w której monarchia absolutna został przekształcony w konstytucyjny.

Pewną rolę odegrały w tym również problemy gospodarcze Wielkiego Kryzysu. W 1934 roku wybrano parlament, w którym kobiety również miały prawo głosu, prawie trzydzieści lat przed Szwajcarkami. Parlament ten uchwalił ustawę określającą monogamię jako jedyną legalną formę małżeństwa.

Rojaliści utracili przywileje, które odzyskali później, zwłaszcza po 1957 r. pod rządami dyktatora Sarit Thanarat.

Źródło: Scot Barmé, Kobieta, mężczyzna, Bangkok, miłość, seks i kultura popularna w Tajlandii, Silkworm Books, 2002