Różne poglądy na temat eposu Khun Chang Khun Phaen
Khun Phaen i syn (noiAkame / Shutterstock.com)
Każde dzieło literackie można czytać na wiele sposobów. Dotyczy to również najsłynniejszego i najbardziej podziwianego eposu w tajskiej tradycji literackiej: Khun Chang Khun Phaen (dalej KCKP).
To wędrowni narratorzy i trubadurzy wykonywali go w częściach w wioskach dla śmiejącej się i płaczącej publiczności. Historia może sięgać 17e wieku, był przekazywany ustnie i zawsze był uzupełniany o nowe linie narracyjne. Na początku 19e wieku dwór królewski zaopiekował się nim, dostosował go do ówczesnych norm i wartości oraz spisał. Około 1900 roku to książę Damrong opublikował najsłynniejsze wydanie drukowane.
Ten artykuł był gotowy od jakiegoś czasu, ale jest teraz aktualny po pięknym tłumaczeniu eposu Roba V.
Krótkie streszczenie fabuły:
Chang, Phaen i Wanthong dorastają razem w Suphanburi. Chang jest brzydkim, niskim, łysym mężczyzną, wulgarnym, ale bogatym i związanym z rodziną królewską. Z drugiej strony Phaen jest biedny, ale przystojny, odważny, dobry w sztukach walki i magii. Wanthong jest najpiękniejszą dziewczyną w Suphanburi. Spotyka Phaena, który był wówczas nowicjuszem, podczas Songkran i rozpoczynają namiętny romans. Chang próbuje podbić Wanthong swoimi pieniędzmi, ale miłość wygrywa. Phaen opuszcza świątynię i poślubia Wanthong.
Kilka dni później król wzywa Phaena, by poprowadził kampanię wojskową przeciwko Chiang Mai. Chang wykorzystuje swoją szansę. Rozsiewa pogłoskę, że Phaen upadł i wraz z matką Wanthonga i jego bogactwem jako sojusznikami udaje mu się schwytać niechętnego Wanthonga. Wanthong cieszy się wygodnym życiem ze swoim nowym, troskliwym i wiernym mężem.
Następnie Phaen wraca po zwycięstwie na polu bitwy z piękną kobietą, Laothong, jako łupem. Udaje się do Suphanburi i żąda swojej pierwszej żony, Wanthong. Po zazdrosnej kłótni między Laothong i Wanthong, Phaen odchodzi, pozostawiając Wanthong z Changiem. Za przestępstwo król obejmuje Laothong.
Phaen wraca do Suphanburi i porywa Wanthonga. Żyją w samotności w dżungli przez kilka lat. Kiedy Wanthong zachodzi w ciążę, postanawiają wrócić do Ayutthaya, gdzie Phaen denerwuje króla, prosząc o powrót Laothonga. Phaen zostaje uwięziony, gdzie Wanthong dobrze się nim opiekuje.
Ale potem Chang z kolei porywa Wanthonga i zabiera ją do swojego domu, gdzie rodzi syna Phaena. Otrzymuje imię Phlai Ngam i dorasta jako plujący obraz swojego ojca. W zazdrosnym nastroju Chang próbuje go zabić, zostawiając go w dżungli, co się nie udaje, a Phlai Ngam wycofuje się do świątyni.
Mijają lata, w których Phlai Ngam idzie w ślady ojca. Zwycięża na polu bitwy wojny i miłości. Chang nie rezygnuje z walki o Wanthong. Błaga króla, aby ostatecznie uznał Wanthong za swoją żonę. Król przywołuje do siebie Wanthonga i każe jej wybrać między dwoma kochankami. Wanthong waha się, nazywając Phaena swoją wielką miłością, a Chang jej wiernym obrońcą i dobrym opiekunem, po czym król wścieka się i skazuje ją na ścięcie.
Wanthong zostaje przewieziony na miejsce egzekucji. Jej syn Phlai Ngam dokłada wszelkich starań, aby zmiękczyć serce króla, który ułaskawia i zamienia wyrok na więzienie. Szybcy jeźdźcy, prowadzeni przez Phlai Ngam, natychmiast opuszczają pałac. Niestety za późno, ponieważ z daleka widzą, jak kat podnosi miecz i gdy przybywa Phlai Ngam, głowa Wanthonga spada.
Ścięcie głowy (nie Wanthong, ale ojciec Khun Phaena) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Tajski pogląd na literaturę
Początkowo dyskusja o literaturze w Tajlandii koncentrowała się głównie na formie i tak jest do dziś w większości podręczników. Chodziło o dobór słów, aliteracje, rymy i rytmy, podczas gdy nie uznano za konieczne bardziej szczegółowe omawianie i ocenianie treści.
Zmieniło się to w burzliwych latach XNUMX. Oprócz dyskusji o zmianach społecznych i politycznych pojawił się nowy ruch, który bardziej zainteresował się treścią literatury. Epicki KCKP również tego nie uniknął. Niezwykle zaskakujące i pouczające było dla mnie przeczytanie, jak wiele czasami bardzo różnych interpretacji eposu się pojawiło. Znajdują się one w książce, o której mowa poniżej. Wspomnę o nich pokrótce i dodam własną interpretację.
Społeczeństwo syjamskie nie znało (i nie ma) żadnych zasad
Taka była opinia ML Boonlua Debryasuvarna. Była trzydziestym drugim dzieckiem szlachetnego ojca i pierwszą studentką Uniwersytetu Chulalongkorn, możliwego po rewolucji 1932. Studiowała literaturę, później nauczała i pisała artykuły i książki. Jej esej o KCKP ukazał się w 1974 roku. Pokazuje w nim, jak nikt w eposie nie dba o zasady i zasady. Władze są niekompetentne, a przestępcy rzadko są karani. Nawiasem mówiąc, tak samo surowo ocenia stan rzeczy w swoim czasie.
Phaen kontynuował swoją podróż, na cmentarzu znalazł ciało zmarłej kobiety w ciąży. Swoimi mantrami kontrolował jej umysł i usunął płód z jej łona. Wziął płaczące dziecko w swoje ramiona i ochrzcił tego ducha jako swój Kuman Thong
Agresja bohaterów epickiego KCKP
Cholthira Satyawadhna jest także absolwentką Uniwersytetu Chulalongkorn, gdzie w 1970 roku obroniła rozprawę zatytułowaną: „Zastosowanie zachodnich metod współczesnej krytyki literackiej w literaturze tajskiej”. Analiza psychologiczna Cholthiraka opiera się na przeciwstawnych freudowskich koncepcjach „życzenia śmierci” i „życzenia życia”, zwłaszcza w związkach seksualnych. Stamtąd wyjaśnia agresywną i sadystyczną postawę Khun Phaena oraz masochistyczne usposobienie Wanthonga.
„Jesteś tak zadufany w sobie, Wanthong, że prawie posiekałem Khun Changa na kawałki, ale to TY tu oszukujesz. Umrzyj Wanthongu!” Tupał nogami i wyciągnął miecz.
Epickie KCKP reprezentuje moralny buddyjski krajobraz
Akcja epickiego KCKP rozgrywa się na początku XIX wiekue wieku dostosowany przez dwór syjamski do panujących norm i wartości, które dwór ten chciał ustanowić i propagować. Warunee Osatharom wcześniej pisała obszernie o prawach człowieka, pozycji kobiet i relacji między państwem a społeczeństwem. W eseju z około 2010 roku pokazuje, jak dwór używa kodeksu moralnego z pism buddyjskich, aby ustanowić ideologię państwa buddyjskiego i rojalistycznego. Khun Phaen jest „dobrym” człowiekiem, ponieważ jest lojalny wobec króla, a Wanthong jest złą kobietą, ponieważ ignoruje życzenia króla i zgodnie z logiką karmy płaci za to życiem.
„Phlai Kaeo jest twoim partnerem z poprzednich wcieleń. Ani sto tysięcy innych mężczyzn nie mogłoby zdobyć twojego serca. Martwię się, czy w ogóle wiesz, jak się nim opiekować. Nie powinieneś popełniać błędów, które mogłyby rozgniewać współmałżonka. Zachowaj spokój bez względu na sytuację, okaż mu pokorę i słuchaj go. Nie bądź zazdrosny i nie sprawiaj kłopotów. Jeśli ktoś popełni błąd, najpierw porozmawiajcie o tym wspólnie. Nie walcz i nie krzycz. Byście byli błogosławieni nieustannym szczęściem. Chodź już, twój mąż czeka na ciebie”. I z tymi słowami Phim wszedł do domu nowożeńców. Jak przystało na dobrą kobietę, Phim upadła do stóp swojego pana, pana i męża.
Miasto, wioska i dżungla są współdecydującymi czynnikami tożsamości i (wolnej) woli
David Atherton napisał pierwszą zagraniczną pracę o KCKP w 2006 roku. Pokazuje, jak poglądy, zachowania i tożsamość osób w eposie mogą się różnić w zależności od miejsca ich pobytu. W mieście są w dużej mierze związani obowiązującymi tam przepisami, w znacznie mniejszym stopniu na wsi iw gospodarstwie domowym. W dżungli, w której Phaen i Wantong spędzają wiele miesięcy, wreszcie mogą być sobą. Niemal wszystkie sceny miłosne z KCKP opisywane są na podstawie zjawisk naturalnych: ulewnego deszczu, wściekłych podmuchów wiatru, grzmotów i błyskawic, a potem pogodnej ciszy i spokoju.
Będąc głęboko w dżungli, para cieszyła się imponującą przyrodą. Powoli jej miłość do Khuna Phaena powróciła i kochali się pod wielkim figowcem.
Zbuntowani Phaenowie i walka o władzę
Wiele tradycyjnych baśni ludowych z Tajlandii wywraca do góry nogami zastaną rzeczywistość i leżące u jej podstaw wierzenia. Bogini Ryżu jest silniejsza niż Budda, Sri Thanonchai jest mądrzejszy niż Król i tak jest w tej epopei. Zwykły człowiek, Khun Phaen, na wiele sposobów przeciwstawia się władzy i bogactwu klasy rządzącej, którą posiadają ze swojej formalnej pozycji. Khun Phaen przeciwstawia się swojej indywidualnej mocy i wiedzy. To mistrzostwo, które sam opanował. Chris Baker i Pasuk Pongpaichit porównują to do legendy o Robin Hoodzie. Wantong nie zostaje skazana na śmierć za bycie złą kobietą, ale za otwarte podważanie autorytetu króla. O tym mówi wiele popularnych opowieści z dawnych czasów. Władza króla i przeciwna władza ludu. Publiczności musiało się to podobać.
Phra Wai pospieszył do pałacu i użył mantr, aby wprowadzić króla w pozytywny stan umysłu. "Co Cię tu sprowadza? Czy już dokonali egzekucji twojej matki? - zapytał król
Wanthong to zbuntowana i niezależna kobieta, wczesna feministka?
Mój wkład jest taki. Prawie wszystkie komentarze do epickiego KCKP przedstawiają Wantong jako złą kobietę. Kocha dwóch mężczyzn, ma silną wolę, jest emocjonalna i nigdy nie przebiera w słowach. Odmawiając dostosowania się do obowiązujących norm społecznych dotyczących zachowania kobiet, dokonuje własnych wyborów i idzie własną drogą. Nie poddaje się nawet królowi i musi za to zapłacić ścięciem. To czyni ją w pewnym sensie nowoczesną kobietą, może powinniśmy nazwać ją feministką, chociaż jest to bardziej aktywizm. Możliwe, że przez te wszystkie stulecia, kiedy epos był wystawiany w wioskach i miasteczkach, Wantong był podziwiany przez wielu, potajemnie, a zwłaszcza przez kobiety.
Matka zwróciła się do Wanthonga: „Jako wdowa stajesz się własnością króla. Po prostu przyjmij rękę Khun Changa. Jedyna rzecz, która mu dolega, to jego głowa, ale jest bogatym człowiekiem i dobrze się tobą zaopiekuje”. Wanthong odpowiada: „Widzisz tylko jego pieniądze, nawet gdyby to był pies lub świnia, i tak byś mnie rozdał. Mam dopiero szesnaście lat i już dwóch mężczyzn?!
I to prowadzi mnie do ostatniej uwagi. Również w przeszłości istniało wiele przeciwstawnych poglądów. Myślę, że te opowieści ludowe często miały na celu postawienie klasy rządzącej oraz panujących norm i wartości w innym świetle poprzez zachowanie głównych bohaterów opowieści, bez wątpienia ku uciesze publiczności. Dlatego były tak popularne
Zasoby i nie tylko
- Pięć badań nad Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, pod redakcją Chrisa Bakera i Pasuka Phongpaichita, Silkworm Books, 2017 - ISBN 978-616-215-131-6
- The Tale of Khun Chang Khun Phaen, Siam's Great Folk Epic of Love and War, Silkworm Books, 2010 - ISBN 978-616-215-052-4
- Podsumowanie KCKP autorstwa Roba V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Mój wcześniejszy artykuł o:
- KCKP więcej informacji: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- O tym, że Sri Thanonchai jest mądrzejszy od króla: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
W dawnych czasach region był w większości matriarchalny, więc więzi rodzinne przechodziły przez matkę, a nie ojca. W pewnym momencie przechyliło się to w kierunku społeczeństwa patriarchalnego, ale nie usuwa się takich śladów 1-2-3. Nic dziwnego, że tak wiele z tej kobiecej mocy i uznania pozostało. Wanthong mogła „nie mieć racji” zgodnie z poglądami klasy wyższej końca XIX i początku XX wieku, nie znając swojego miejsca, ale z pewnością zostałaby pochwalona także przez inne grupy. Piękna kobieta, która nie padła na gębę i nie pozwala sprzedawać bulw za cytryny. Kobieta, w której można się zakochać.
Widać to także u wielu innych kobiet z tej sagi, ale także w starych opowieściach z przeszłości (ponad sto lat temu), że kobiety wiedziały, jak sobie radzić i nie przyjmowały pruderyjnej ani uległej roli. Weźmy na przykład otwarcie flirtujące kobiety, które najwyraźniej pochodzą z prawdziwego życia. Więc tak, myślę też, że w czasach wędrownych gawędziarzy wielu widzów słuchało tej epopei z aprobatą i rozbawieniem. 🙂
W Tajlandii kobiety wciąż są potężniejsze od mężczyzn.
Mężczyźni są szefami, kobiety są szefami.
Tino, dzięki za to wyjaśnienie! I spóźnione podziękowania ode mnie dla Roba V za jego wkład.
Dla entuzjastów dalszych analiz, przy odrobinie googlowania, w sieci można znaleźć:
1. Chris Baker i Pasuk Phongpaich z:
— „Kariera Khun Chang Khun Phaena”, Journal of the Siam Society 2009, tom. 97
(częściowo pokrywa się z ich analizami w KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok ze swoją pracą dyplomową (czerwiec 2016):
– „Tłumaczenie opowieści o Khun Chang Khun Phaen: reprezentacje kultury, płci i buddyzmu”
(Z czego rozdział 2.2 dotyczy treści: tworzenia duchów i porządkowania historii poprzez „Siwalai”, a także w odniesieniu do tożsamości kobiet).