विगतका समयमा दक्षिणपूर्व एशियामा लैङ्गिक सम्बन्ध

दक्षिणपूर्व एशियामा लैङ्गिक सम्बन्धको बारेमा धेरै लेखिएको छ थाईल्याण्ड। के हामीले विगतबाट केही सिक्न सक्छौं? 300-500 वर्ष पहिले यो कस्तो थियो? र के हामी अहिले त्यो देख्छौं? कि हैन?

परिचय

थाइल्याण्डब्लगमा थाइल्याण्डमा पुरुष र महिला बीचको सम्बन्धको बारेमा प्रायः चर्को बहस हुन्छ, चाहे यो थाई-थाई वा फाराङ-थाई सम्बन्धको हो। विचारहरू कहिलेकाहीं धेरै फरक हुन्छन्, विशेष गरी प्रश्नको बारेमा कुन हदसम्म र कुन हदसम्म यी सम्बन्धहरू सांस्कृतिक रूपमा निर्धारित हुन्छन्, व्यक्तिगत प्रभावहरू बाहेक। यदि हामीले मान्न सक्छौं कि सांस्कृतिक प्रभावहरू शताब्दीहरूमा केही हदसम्म स्थिर छन्, सायद हामीले यस बारे केही सिक्न सक्छौं यदि हामीले समयलाई फर्क्यौं भने, विशेष गरी एसियाको उपनिवेश हुनु अघि, लगभग 1450-1680 सम्म।

यसका लागि मैले एन्थोनी रीडको पुस्तक, साउथइस्ट एशिया इन द एज अफ कमर्स, १४५०-१६८० (१९८८) बाट 'यौन सम्बन्ध' र 'विवाह' शीर्षकका दुई अध्यायहरू अनुवाद गरें। म केही खण्डहरू छोड्छु, कोष्ठकमा व्यक्ति जसले यसको बारेमा लेखेको छ र/वा सान्दर्भिक वर्ष।

"मानिसको जति धेरै छोरी हुन्छ, उ त्यति धनी हुन्छ"

लिंगहरू बीचको सम्बन्धले एक ढाँचा देखायो जसले स्पष्ट रूपमा दक्षिणपूर्वी एशियालाई वरपरका देशहरूबाट अलग गर्यो, विशेष गरी सोह्रौं र सत्रौं शताब्दीमा। इस्लाम, इसाई धर्म, बौद्ध धर्म र कन्फ्युसियसवादको प्रभावले महिलाको सापेक्षिक स्वतन्त्रता र आर्थिक प्रतिबद्धताको सन्दर्भमा खासै परिवर्तन भएको छैन। यसले किन छोरीहरूको मूल्यमा कहिल्यै प्रश्न उठाइएन, जसरी चीन, भारत र मध्य पूर्वमा, यसको विपरित, "जति धेरै छोरीहरू हुन्छन्, उ त्यति धनी हुन्छ" (गाल्भाओ, 1544)।

दक्षिणपूर्व एशियाभरि, दाइजो विवाहको पुरुषबाट महिला पक्षमा जान्छ। पहिलो क्रिस्चियन मिसनरीहरूले यस प्रथालाई 'महिला किन्ने' भनेर निन्दा गरे (चिरिनो, 1604), तर यसले निश्चित रूपमा महिलालाई कत्तिको मूल्यवान् थियो भनेर देखाउँछ। दाइजो महिलाको एकल सम्पत्ति रह्यो।

चिनियाँ परम्पराको विपरीत, ताजा जोडी प्रायः महिलाको गाउँमा सरे। थाइल्याण्ड, बर्मा र मलेसियामा यस्तो नियम थियो (La Loubère, 1601)। सम्पत्ति दम्पतीको हातमा थियो, संयुक्त रूपमा व्यवस्थापन गरिएको थियो र छोरी र छोराहरू समान रूपमा विरासतमा थिए।

विवाह र विवाहमा महिलाहरुको सक्रिय सहभागिता थियो

महिलाको सापेक्षिक स्वतन्त्रता पनि यौन सम्बन्धमा विस्तार भएको छ। दक्षिणपूर्वी एसियाका साहित्यहरूले यौन र भावनात्मक सन्तुष्टिमा जति नै माग गर्दै विवाह र विवाहमा सक्रिय भाग लिएका थिए भन्ने कुरामा कुनै शंका छैन। जाभा र मलेसियाको शास्त्रीय साहित्यमा, ह्याङ तुआह जस्ता पुरुषहरूको शारीरिक आकर्षणलाई व्यापक रूपमा वर्णन गरिएको थियो। "जब Hang Tuah छेउबाट गयो, महिलाहरूले उहाँलाई हेर्नका लागि आफ्ना पतिको अँगालोबाट कुश्ती गरे।" (Rassers 1922)

समान विशेषता मार्थी राइम र गीतहरू थिए, मलयमा 'पाटुन' र थाई भाषाहरूमा 'लाम', जहाँ एक पुरुष र महिलाले संवादमा हास्य र सुझावात्मक टिप्पणीहरूमा एकअर्कालाई उछिने प्रयास गरे।

चाउ टा-कुआन (१२९७) कम्बोडियन महिलाहरूले आफ्ना श्रीमानहरू यात्रा गर्दा कस्तो प्रतिक्रिया देखाए बताउँछन्: 'म भूत होइन, म एक्लै सुत्ने आशा कसरी गर्न सकिन्छ?' दैनिक जीवनमा, नियम थियो कि यदि पुरुष लामो समय (आधा एक वर्ष) को लागी अनुपस्थित भएमा विवाह स्वतः समाप्त हुन्छ।

लिंग वरिपरि बलहरूको माला

महिलाको बलियो स्थितिको सबैभन्दा ग्राफिक पुष्टि भनेको पीडादायी पेनाइल शल्यक्रिया हो जुन पुरुषहरूले आफ्नी पत्नीको कामुक आनन्द बढाउन गरेका थिए। यसमा सबैभन्दा प्रारम्भिक रिपोर्टहरू मध्ये एक चिनियाँ मुस्लिम मा हुआनबाट हो जसले 1422 मा सियामको अभ्यासको बारेमा निम्न लेखे:

'बीसौं वर्ष अघि, पुरुषहरूले एउटा शल्यक्रिया गराउँछन् जसमा लिंगको वरिपरि एउटा औंठी नबनोस्सम्म चक्कु र मोती, एउटा सानो बलले लिंगको तलको छाला खोलिन्छ। राजा र अन्य धनीहरूले यसका लागि खोक्रो सुनको मोती लिन्छन्, जसमा बालुवाका केही कणहरू राखिएको हुन्छ, जुन राम्रोसँग बज्छ र जुन सुन्दर मानिन्छ ...'।

पिगाफेटा (१५२३) यसबाट यति छक्क परे कि उनले धेरै पुरुष, युवा र वृद्धलाई आफ्नो लिंग देखाउन आग्रह गरे। जब एक अचम्मित डच एडमिरल भान नेक (१६०९) ले पट्टानीका केही धनी थाईहरूलाई ती सुनको टिंकिङ घण्टीहरूको उद्देश्य के हो भनेर सोधे, उनले जवाफ पाए कि 'महिलाहरूले उनीहरूबाट अवर्णनीय आनन्द अनुभव गर्छन्'।

महिलाहरूले अक्सर यो अपरेशन नगरेको पुरुषसँग विवाह गर्न अस्वीकार गर्थे। कामसूत्रले यस प्रक्रियालाई उल्लेख गरेको छ र यो मध्य जाभा (मध्य 15 औं शताब्दी) मा एक हिन्दू मन्दिरमा लिङ्गमा देख्न सकिन्छ। सत्रौं शताब्दीको मध्यमा यो प्रथा दक्षिणपूर्व एशियाको तटहरूमा रहेका ठूला व्यापारिक सहरहरूमा समाप्त भयो।

विवाह; एकविवाह प्रबल छ, सम्बन्ध विच्छेद अपेक्षाकृत सजिलो छ

विवाहको प्रमुख ढाँचा एकलविवाह थियो जबकि सम्बन्धविच्छेद दुवै पक्षहरूको लागि अपेक्षाकृत सजिलो थियो। चिरिनो (१६०४)ले भनेका छन्, 'फिलिपिन्समा १० वर्षपछि उनले धेरै पत्नी भएको पुरुषलाई कहिल्यै देखेका छैनन्। शासकहरूसँग यस नियममा उत्कृष्ट अपवादहरू थिए: तिनीहरूसँग महिलाहरूको एक बहुतायत उनीहरूको स्थिति र कूटनीतिक हतियारको लागि राम्रो थियो।

बहुसंख्यक जनसंख्यामा एकविवाहलाई बलियो बनाइएको थियो किनभने सम्बन्धविच्छेद धेरै सजिलो थियो, सम्बन्धविच्छेद एक असंतोषजनक सह-अस्तित्व समाप्त गर्न मनपर्ने तरिका थियो। फिलिपिन्समा, "विवाह लामो समय सम्म चल्यो जब सम्म त्यहाँ सद्भाव थियो, तिनीहरू सानो कारणको लागि अलग भए" (चिरिनो, 1604)। त्यस्तै सियाममा: "पति र पत्नी धेरै झन्झट बिना अलग हुन्छन् र आफ्नो सामान र छोराछोरी बाँड्छन्, यदि यो दुवैलाई उपयुक्त छ, र तिनीहरूले डर, लाज वा सजाय बिना पुन: विवाह गर्न सक्छन्।" (जस्तै Schouten, van Vliet, 1636) दक्षिण भियतनाम र जाभामा महिलाहरूले प्रायः सम्बन्धविच्छेदको लागि पहल गरे। "श्रीमानसँग असन्तुष्ट महिलाले निश्चित रकम दिएर जुनसुकै बेला सम्बन्धविच्छेदको माग गर्न सक्छिन्।" (Raffles, 1817)

इन्डोनेसिया र मलेसिया: धेरै सम्बन्ध विच्छेद। फिलिपिन्स र सियाम: बच्चाहरू विभाजित छन्

सम्पूर्ण क्षेत्रमा, महिला (वा तिनका आमाबाबुले) यदि पुरुषले सम्बन्धविच्छेदमा नेतृत्व लियो भने दाइजो राख्थे, तर महिलाले दाइजो फिर्ता गर्नुपर्ने थियो यदि उनी सम्बन्धविच्छेदको लागि ठूलो मात्रामा जिम्मेवार थिए भने (१५९०-१६६०)। कम्तिमा फिलिपिन्समा र सियाममा (भ्यान भ्लिट, 1590) बच्चाहरू विभाजित थिए, पहिलो आमालाई, दोस्रो बुबामा, आदि।

हामी उच्च सर्कलहरूमा बारम्बार सम्बन्धविच्छेदको यो ढाँचा पनि देख्छौं। सत्रौं शताब्दीमा मकासरको दरबारमा राखिएको इतिहास, जहाँ शक्ति र सम्पत्तिले प्रमुख भूमिका खेल्नुपर्छ, यसले कसरी सम्बन्धविच्छेदलाई एक शक्तिशाली व्यक्तिको मात्र निर्णयको रूपमा वर्णन गरिएको थिएन भनेर देखाउँछ।

1634 मा एक उच्च मार्कासरियन वंशमा जन्मेका क्रेङ बल्ला-जवायाको एउटा सामान्य महिला क्यारियर हो। १३ वर्षको उमेरमा उनले कारेङ बोन्टो-मरानुसँग विवाह गरिन्, जो पछि सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण युद्ध नेताहरूमध्ये एक हुन्। उनले २५ वर्षको उमेरमा उनीसँग सम्बन्धविच्छेद गरिन् र चाँडै नै आफ्ना प्रतिद्वन्द्वी प्रधानमन्त्री कराङ करुणरुङसँग पुन: विवाह गरिन्। उनले 13 वर्षको उमेरमा उनीसँग सम्बन्धविच्छेद गरिन्, सम्भवतः उनी निर्वासित भएकाले, जसको दुई वर्षपछि उनले अरुङ पलाक्कासँग विवाह गरे, जसले डचको सहयोगमा आफ्नो देश जित्दै थिए। उनले उनलाई 25 मा तलाक दिए र अन्ततः 31 मा मरे।

'दक्षिण पूर्व एसियालीहरू यौनप्रति आकर्षित छन्'

इन्डोनेसिया र मलेसियामा गत शताब्दीको साठको दशकसम्म पचास प्रतिशतभन्दा माथिको उच्च सम्बन्धविच्छेदको दर इस्लामलाई मानिन्छ, जसले पुरुषका लागि सम्बन्धविच्छेदलाई धेरै सजिलो बनायो। तथापि, अझ महत्त्वपूर्ण, महिला स्वतन्त्रता हो जुन दक्षिणपूर्व एशियामा अवस्थित थियो, जहाँ सम्बन्धविच्छेदले महिलाको जीविकोपार्जन, स्थिति र पारिवारिक सम्बन्धलाई स्पष्ट रूपमा हानि पुर्‍याउन सक्दैन। अर्ल (23) ले यस तथ्यलाई श्रेय दिन्छन् कि 1837 वर्षका महिलाहरू, आफ्नो चौथो वा पाँचौं पतिसँग बस्दै, जाभानीज समुदायमा पूर्ण रूपमा महिलाहरूले पाएको स्वतन्त्रता र आर्थिक स्वतन्त्रतालाई स्वीकार गरेका थिए।

अठारौं शताब्दीसम्म, क्रिस्चियन युरोप एक अपेक्षाकृत 'पवित्र' समाज थियो, विवाहमा उच्च औसत उमेर, एकलहरूको पर्याप्त संख्या र विवाहबाहिर जन्मेको कम संख्या। दक्षिणपूर्वी एसिया धेरै तरिकामा यस ढाँचाको पूर्ण विपरीत थियो, र युरोपेली पर्यवेक्षकहरूले त्यस समयमा त्यहाँका बासिन्दाहरूलाई यौनको लागि पागल भएको पाए। पोर्चुगिजहरूले मलाई "संगीत र प्रेम मन पराउँछन्" (बार्बोसा, 1518), जबकि जाभानीज, थाई, बर्मी र फिलिपिनोहरू "पुरुष र महिला दुवै धेरै स्वैच्छिक" थिए (स्कट, 1606)।

यसको मतलब विवाहपूर्व यौन सम्बन्धलाई माफी दिइयो र विवाहमा कुमारीत्व कुनै पनि पक्षबाट अपेक्षित थिएन। दम्पतीहरूले गर्भवती हुँदा विवाह गर्नु पर्ने थियो, अन्यथा गर्भपतन वा शिशु हत्या कहिलेकाहीं निर्णय गरिएको थियो, कम्तिमा फिलिपिन्समा (Dasmarinas, 1590)।

युरोपेलीहरू विवाह भित्रको निष्ठा र प्रतिबद्धता देखेर छक्क पर्छन्

अर्कोतर्फ, युरोपेलीहरू विवाह भित्रको निष्ठा र भक्ति देखेर छक्क परे। बन्जरमासिनका महिलाहरू विवाहमा वफादार थिए तर अविवाहितको रूपमा धेरै ढीला थिए। (बेकम्यान, 1718)। स्पेनी इतिहासकारहरू, फिलिपिन्सको यौन नैतिकतालाई विशेष रूपमा मन पराउँदैनन्, स्वीकार गरे कि "पुरुषहरूले आफ्नी पत्नीहरूसँग राम्रो व्यवहार गर्थे र उनीहरूलाई उनीहरूको चलन अनुसार माया गर्थे" (लेगाजपी, 1569)। गाल्भाओ (१५४४) ले आश्चर्यचकित गरे कि कसरी मोलुक्कन पत्नीहरू '.. सधैं शुद्ध र निर्दोष रहन्छन्, यद्यपि तिनीहरू पुरुषहरूका बीचमा लगभग नग्न हिंड्छन्, जुन त्यस्ता अपमानित मानिसहरूसँग लगभग असम्भव देखिन्छ'।

क्यामरुन (१८६५) ले ग्रामीण मलयमा सम्बन्धविच्छेदको सहजता र त्यहाँको विवाहको विशेषता देखाउने कोमलताबीचको सम्बन्ध हेर्नु सायद सही हो। महिलाको आर्थिक स्वतन्त्रता र असन्तोषजनक वैवाहिक स्थितिबाट बच्न सक्ने क्षमताले दुवै पक्षलाई आफ्नो विवाह कायम राख्न सक्दो प्रयास गर्न बाध्य बनाउँछ।

स्कट (1606) ले बान्टेनमा आफ्नी भियतनामी पत्नीलाई कुट्ने चिनियाँ व्यक्तिको बारेमा टिप्पणी गरे: 'स्थानीय महिलालाई यो कहिले पनि हुन सक्दैन किनभने जाभानीहरूले आफ्ना पत्नीहरूलाई कुटपिट सहन सक्दैनन्।'

कुमारीत्व विवाहमा प्रवेश गर्न बाधा हो

चाखलाग्दो कुरा के छ भने, महिलाहरूमा भर्जिनिटीलाई विवाहमा प्रवेश गर्नको लागि सम्पत्ति भन्दा बढी बाधाको रूपमा हेरिएको थियो। मोर्गा (१६०९) को अनुसार, स्पेनिसको आगमन अघि फिलिपिन्समा (रिवाज?) विशेषज्ञहरू थिए जसको काम केटीहरूलाई बहिष्कार गर्नु थियो किनभने 'कुमारीत्वलाई विवाहमा बाधाको रूपमा हेरिएको थियो'। पेगु र बर्मा र सियामका अन्य बन्दरगाहहरूमा, विदेशी व्यापारीहरूलाई बेहुली-बहुलीहरूलाई डिफ्लावर गर्न भनियो (वर्थेमा, 1609)।

Angkor मा, पादरीहरूले वयस्कता र यौन गतिविधि (चौ टा-कुआन, 1297) को मार्गको रूपमा एक महँगो समारोहमा हाइमेन तोडिदिए। पश्चिमी साहित्यले यस प्रकारको अभ्यासको लागि स्पष्टीकरण भन्दा बढि प्रोत्साहन प्रदान गर्दछ, दक्षिण पूर्व एसियाली पुरुषहरूले अनुभवी महिलाहरूलाई प्राथमिकता दिन्छन् भन्ने सुझाव बाहेक। तर यो सम्भव देखिन्छ कि पुरुषहरूले हाइमेन तोड्ने रगतलाई खतरनाक र प्रदूषित रूपमा देखे, जस्तै तिनीहरू अझै पनि धेरै ठाउँहरूमा गर्छन्।

विदेशीहरूलाई अस्थायी पत्नी प्रस्ताव गरिन्छ

विवाहपूर्व यौन गतिविधि र सजिलो अलगावको यो संयोजनले यो सुनिश्चित गर्‍यो कि वेश्यावृत्तिको सट्टा अस्थायी संघहरू विदेशी व्यापारीहरूको आगमनको सामना गर्ने प्राथमिक माध्यम हो। पटानीको प्रणालीलाई भ्यान नेक (१६०४) द्वारा निम्नानुसार वर्णन गरिएको थियो:

'विदेशीहरू व्यवसायका लागि यी देशहरूमा आउँदा उनीहरूलाई पुरुषहरू र कहिलेकाहीँ महिला र केटीहरूले उनीहरूलाई श्रीमती चाहनुहुन्छ कि भनेर सोध्छन्। महिलाहरू आफैलाई प्रस्तुत गर्छन् र पुरुषले एउटा छनौट गर्न सक्छन्, जस पछि एक निश्चित समयको लागि मूल्य सहमत हुन्छ (एक ठूलो खुशीको लागि सानो रकम)। उहाँ उहाँको घरमा आउनुहुन्छ र दिनमा उहाँको कामदार हुनुहुन्छ र रातमा उहाँको ओछ्यान। यद्यपि, उसले अन्य महिलाहरूसँग संगत गर्न सक्दैन र तिनीहरूले पुरुषहरूसँग संगत गर्न सक्दैनन् ... जब उसले उसलाई एक सहमति रकम दिन्छ र उनीहरूले मित्रतामा भाग लिन्छन्, र उसले कुनै लाज बिना अर्को श्रीमान पाउन सक्छ।'

जायफलको मौसममा बान्डामा जाभानीज व्यापारीहरू र भियतनाम, कम्बोडिया, सियाम र बर्माका युरोपेलीहरू र अरूहरूका लागि यस्तै व्यवहार वर्णन गरिएको छ। चाउ ता-कुआन (१२९७) ले यी चलनहरूको थप लाभको वर्णन गर्दछ: 'यी महिलाहरू सुत्ने मात्र होइनन्, तर प्रायः आफ्नो पतिद्वारा आपूर्ति गरिएका सामानहरू थोक व्यापारभन्दा बढी हुने पसलमा बेच्छन्।'

डच व्यापारी र सियामी राजकुमारी बीच विनाशकारी मोह

बाहिरीहरूले अक्सर यस प्रकारको अभ्यासलाई अनौठो र घृणित ठाने। 'काफिरहरूले मुस्लिम महिलाहरूलाई विवाह गर्छन् र मुस्लिम महिलाहरूले पतिको लागि काफिरलाई लिन्छन्' (इब्न माजिद, 1462)। Navarette (1646) अपमानजनक रूपमा लेख्छन्: 'क्रिस्चियन पुरुषहरूले मुस्लिम महिलाहरूलाई राख्छन् र यसको विपरीत।' अदालत नजिकैको महिलासँग विदेशीले विवाह गर्न चाहेमा मात्रै कडा विरोध भएको थियो । एक डच व्यापारी र एक सियामी राजकुमारी बीचको विनाशकारी प्रेम सम्बन्ध सम्भवतः राजा प्रसात थोङको 1657 मा विदेशी र थाई महिला बीचको विवाहमा प्रतिबन्धको लागि जिम्मेवार थियो।

मुस्लिम जनसंख्या भएको धेरै ठूला बन्दरगाह सहरहरूमा, यस प्रकारका अस्थायी विवाहहरू कम सामान्य थिए, जसका लागि प्रायः दास महिलाहरू प्रयोग गरिन्थ्यो, जसलाई बेच्न सकिन्छ र बच्चाहरूको अधिकार थिएन। स्कट (1606) ले लेखे कि बान्टेनका चिनियाँ व्यापारीहरूले महिला दासहरू किनेका थिए जसबाट उनीहरूले धेरै बच्चा जन्माए। त्यसपछि आफ्नो मातृभूमि फर्किएपछि उनीहरूले ती महिलालाई बेचेर बच्चाहरूलाई लिएर गए। अङ्ग्रेजहरूको पनि त्यस्तै बानी थियो यदि हामी जान पिटरजुन कोएन (१६१९) लाई विश्वास गर्न सक्छौं। दक्षिण बोर्नियोका अङ्ग्रेजी व्यापारीहरू यति गरिब भएकाले खाना पाउनको लागि 'आफ्ना वेश्या बेच्न' परेकोमा उनी खुसी थिए।

वेश्यावृत्ति सोह्रौं शताब्दीको अन्त्यमा मात्र देखा पर्‍यो

त्यसैले वेश्यावृत्ति अस्थायी विवाह भन्दा धेरै दुर्लभ थियो, तर यो सोह्रौं शताब्दीको अन्त्यमा प्रमुख शहरहरूमा देखा पर्यो। वेश्याहरू सामान्यतया राजा वा अन्य कुलीनहरूका दासहरू थिए। स्प्यानियार्डहरूले यस प्रकारका महिलाहरूको बारेमा बताए जसले 'पानी शहर' ब्रुनेईमा साना डुङ्गाहरूबाट सेवा प्रदान गरे (दसमारिनास, 1590)। डचहरूले 1602 मा पट्टानीमा यस्तै घटना वर्णन गरे, यद्यपि यो अस्थायी विवाहहरू भन्दा कम बारम्बार र सम्मानजनक थियो (भ्यान नेक, 1604)।

1680 पछि, एक थाई अधिकारीले अयुथयाको अदालतबाट 600 महिलाहरू समावेश गर्ने वेश्यावृत्ति एकाधिकार स्थापना गर्न आधिकारिक अनुमति प्राप्त गरे, सबैलाई विभिन्न अपराधका लागि दास बनाइयो। यो वेश्यावृत्ति (La Loubère, 1691) बाट राम्रो आम्दानी कमाउने थाई परम्पराको मूल हो जस्तो देखिन्छ। अठारौं शताब्दीको रंगुनमा पनि पूरै 'वेश्या गाउँहरू' थिए, सबै दास केटीहरू।

ईसाई धर्म र इस्लाम को उपदेश संग टक्कर

यौन सम्बन्धको यो व्यापक दायरा, तुलनात्मक रूपमा स्वतन्त्र विवाहपूर्व सम्बन्ध, एकविवाह, वैवाहिक निष्ठा, सम्बन्धविच्छेदको एक सरल तरिका र यौन खेलमा महिलाहरूको बलियो स्थितिले यस क्षेत्रमा पकड गर्ने प्रमुख धर्महरूको उपदेशसँग झन झन बलियो हुँदै गयो।

विवाहपूर्व यौनसम्बन्धलाई इस्लामिक कानून अन्तर्गत कडा सजाय दिइयो, जसले गर्दा (धेरै) जवान केटीहरूलाई विवाहमा दिइयो। यो धनी शहरी व्यापार अभिजात वर्गका लागि अझ महत्त्वपूर्ण थियो, जहाँ स्थिति र सम्पत्तिको हिसाबले दांव उच्च थियो। बौद्ध सियाममा पनि, सामान्य जनसंख्याको विपरीत, अभिजात वर्गले विवाह नभएसम्म आफ्ना छोरीहरूलाई धेरै सावधानीपूर्वक रक्षा गर्थे।

बढ्दो मुस्लिम समुदायले विवाहित व्यक्तिहरूलाई संलग्न यौन अपराधहरू विरुद्ध क्र्याकडाउन गर्यो। भ्यान नेक (१६०४) ले पट्टानीमा एउटा दुखद सम्बन्धको नतिजा देखे जहाँ एक मलय कुलीन व्यक्तिले प्रेम पत्र पाएको कारणले आफ्नै विवाहित छोरीलाई घाँटी थिचेर घाँटी थिच्न बाध्य पारियो। आचे र ब्रुनाईमा, शरिया कानून अनुसार यस प्रकारको मृत्युदण्डको सजाय एकदम सामान्य भएको हुनुपर्छ। अर्कोतर्फ, Snouck Hurgronje ले 1604 मा उल्लेख गरे कि शहरी अभिजात वर्गका यस्ता चरम अभ्यासहरू ग्रामीण इलाका बाहिर पसेका थिए।

महान अरब यात्री इब्न माजिबले 1462 मा गुनासो गरे कि मलयहरूले "सम्बन्धविच्छेदलाई धार्मिक कार्यको रूपमा हेर्दैनन्।" ब्रुनाईमा एक स्पेनी पर्यवेक्षकले नोट गरे कि पुरुषहरूले सबैभन्दा 'मूर्ख कारणहरू' को लागि आफ्नी पत्नीहरूलाई तलाक दिन सक्छन्, तर त्यो सम्बन्धविच्छेद सामान्यतया पारस्परिक आधारमा र पूर्ण स्वेच्छाले, दाइजो र बच्चाहरूलाई आपसमा बाँडिएको थियो।