गाउँ बौद्ध धर्मको पतन

टिनो कुइसले २० औं शताब्दीको पहिलो पचास वर्षमा बुद्ध धर्मको अभ्यास कसरी परिवर्तन भयो भनेर वर्णन गरेका छन्। यी परिवर्तनहरू बैंककको सम्पूर्ण थाइल्यान्डमा आफ्नो अधिकार विस्तार गर्ने प्रयाससँग मेल खाए।

एक भिक्षुले सन् १९२५ को इसानमा सोङक्रानको सम्झना गराउँछन्:

भिक्षुहरू वा नौसिखियाहरूले पहिले महिलाहरूलाई पानी फ्याँक्यो वा महिलाहरूले पहल गरेनन् भन्ने फरक पर्दैन। सुरु पछि सबै कुरा अनुमति थियो। भिक्षुहरूका लुगाहरू र तिनीहरूका कुटीहरूमा रहेका सामानहरू भिजेका थिए। भिक्षुहरु पछि हट्दा महिलाहरु उनीहरुको पछि लागे । कहिलेकाहीँ तिनीहरूले आफ्नो लुगा मात्र समात्छन्।
यदि तिनीहरूले भिक्षुलाई समात्यो भने, उसलाई आफ्नो कुटीको खम्बामा बाँध्न सकिन्छ। तिनीहरूको शिकारको क्रममा, महिलाहरूले कहिलेकाहीं आफ्नो लुगा हराए। भिक्षुहरू सधैं यस खेलमा हार्नेहरू थिए वा उनीहरूले हार मानेका थिए किनभने महिलाहरूको संख्या उनीहरूभन्दा बढी थियो। महिलाले जितको लागि खेल खेले।

खेल सकिएपछि कोही महिलाहरूलाई फूल र धूपको उपहार लिएर भिक्षुहरूसँग क्षमा माग्न जान्थे। यो सधैं यस्तै भएको छ।

XNUMX को प्रारम्भदेखि, बैंककका बौद्ध अधिकारीहरूले विकासशील थाई राज्यको परिधिमा भिक्षुहरूको अभ्यासहरूको मूल्याङ्कन गर्न निरीक्षकहरूलाई देशमा पठाए। उत्तर र पूर्वोत्तरका भिक्षुहरूको व्यवहार देखेर उनीहरू छक्क परे। उनीहरूले भिक्षुहरूले पार्टीहरू आयोजना गर्ने, आफ्नै मन्दिरहरू निर्माण गर्ने, धान खेत जोत्ने, रोइङ प्रतियोगिताहरूमा भाग लिने (महिलाहरू विरुद्ध), संगीत वाद्ययन्त्रहरू बजाउने र मार्सल आर्ट सिकाएको देखे। थप रूपमा, भिक्षुहरू (हर्बल) डाक्टर, सल्लाहकार र शिक्षकहरू थिए।

क्षेत्र र गाउँहरूमा जहाँ थाई राज्य अझै पसेको थिएन, यस बौद्ध धर्मको पूर्ण रूपमा फरक र पूर्ण रूपमा व्यक्तिगत चरित्र थियो, प्रत्येक क्षेत्र र गाउँको लागि फरक। अन्ततः, ग्राम बौद्ध धर्म वर्तमान राज्य व्यवस्था द्वारा प्रतिस्थापित भयो। यो 1900 देखि 1960 सम्म भयो जब राज्यले सम्पूर्ण थाइल्याण्डमा आफ्नो प्रभाव थोपायो। थाइल्याण्डमा बुद्ध धर्मको वर्तमान अभ्यास, र विशेष गरी भिक्षुवाद, संघ, परिधिमा बैंककबाट लागू गरिएको नियमहरूको परिणाम हो। यसले आज हामीले देख्ने समान र राज्य-बाध्यित बौद्ध चलनहरूको नेतृत्व गर्‍यो। म यसलाई राज्य बौद्ध धर्म भन्छु।

उत्साही दर्शक

सोङक्रानमा भिक्षुहरू कसरी संलग्न भए भनेर हामीले माथि पढेका छौं। अर्को बलियो उदाहरण धम्मको प्रचार, (बौद्ध) शिक्षासँग सम्बन्धित छ। यो सामान्यतया बुद्धको अघिल्लो जन्महरू नाटकीय रूपमा चित्रण गरेर गरिएको थियो। सबैभन्दा लोकप्रिय बुद्धको अन्तिम जन्म थियो, जुन उदारताको प्रतिनिधित्व गर्ने मानिन्छ।

केन्द्रीय थाई मा महाचाट (महान जन्म) र इसान मा फा कानून उल्लेख गरिएको छ, यो एक राजकुमारको बारेमा हो जसले सबै थोक दिन्छ, अर्को राजकुमारलाई सेतो हात्ती, भिखारीलाई आफ्ना गहनाहरू र पछि उनको श्रीमती र बच्चाहरू पनि। यो दृष्टान्त भिक्षुसँग अभिनेताको रूपमा प्रदर्शन गरिएको थियो, संगीत वाद्ययन्त्रहरू र एक उत्साही, सहानुभूति दर्शकहरूको साथ।

महिला ननहरू पनि, mae ची भनिन्छ, बौद्ध समुदायको एक अनिवार्य भाग थियो। तिनीहरू प्रायः तिनीहरूका पुरुष सहकर्मीहरू जस्तै सम्मानित थिए।

निरीक्षकहरूले यी अभ्यासहरूलाई घृणित, लापरवाही र गैर-बौद्ध पाए। तर गाउँलेहरूले भने अर्कै तरिकाले हेरे । तिनीहरू भिक्षुहरूसँग घनिष्ठ रूपमा जोडिएका थिए। क्षैतिज सम्बन्ध थियो, भिक्षु गाउँलेहरूसँग एक थियो। गाउँलेहरूले भिक्षुहरूको हेरचाह गरे र भिक्षुहरूले गाउँलेहरूको हेरचाह गरे। त्यो अवस्थामा गाउँका भिक्षुभन्दा माथिको अख्तियारको प्रश्न नै थिएन । बुद्ध धर्मको यो रूप लगभग पूरै लोप भइसकेको छ। यो लोकप्रिय गाउँ बौद्ध धर्म बैंकक को राज्य बौद्ध धर्म द्वारा प्रतिस्थापित गरिएको थियो।

डरले मलाई छायो, पसिना निस्कियो

गाउँ बुद्ध धर्म भित्र, thudong भिक्षुहरूले महत्त्वपूर्ण भूमिका खेले। थुडोङ भिक्षुहरूलाई हामी घुमफिर भिक्षुहरूको रूपमा वर्णन गर्न सक्छौं। यो पाली शब्दबाट आएको हो धुता 'छाड्नुहोस्, छोड्नुहोस्' र आन्गा 'मनको अवस्था' र तिनीहरू गाउँको बौद्ध धर्मको अभिन्न र महत्त्वपूर्ण भाग थिए।

तीन-महिनाको वर्षा रिट्रीट बाहिर, तिनीहरूले मन्दिरहरूमा सिकाउँदा, तिनीहरू उत्तरी र उत्तरपूर्वी थाइल्यान्डको सान राज्यहरू (अहिलेको बर्मा) र लाओससम्मका विशाल जङ्गलहरूमा घुमे। उद्देश्य उनीहरूको दिमागलाई प्रशिक्षित गर्नु र ध्यानको माध्यमबाट उनीहरूको दिमाग सफा गर्नु थियो। तिनीहरूले विश्वास गरे कि तिनीहरूले कठिनाइहरू, डर, प्रलोभनहरू, र खतराहरू मनको शान्तिका साथ सामना गर्न सक्छन्।

एक दर्जन घुमफिर भिक्षुहरूले लेखहरू छोडेका छन् जसमा उनीहरूले आफ्ना अनुभवहरू वर्णन गरेका छन् र जसले गाउँको बौद्ध धर्मको बारेमा थप जानकारी दिन्छ। जंगलहरू खतरनाक ठाउँहरू थिए। बाघ, हात्ती, चितुवा, भालु र सर्प जस्ता जङ्गली जनावरहरू अझै पनि प्रशस्त छन् र भिक्षुहरूले अक्सर तिनीहरूको सामना गर्थे। भिक्षु चौपले यस्तो भेटको बारेमा के लेख्छन् (उनीहरूले सामान्यतया तेस्रो व्यक्तिमा आफ्नो बारेमा लेख्छन्, म यसलाई पहिलो व्यक्ति बनाउँछु):

‘मेरो अगाडिको बाटोमा हात्ती जत्तिकै बाघ उभिएको थियो । फर्केर हेर्दा अर्को बाघ देखेँ । तिनीहरू बिस्तारै मेरो नजिक आए र मबाट केही मिटर रोकिए। डरले मलाई छायो, पसिना निस्कियो । अप्ठ्यारोले मन एकाग्र गरेँ । म पूर्ण रूपमा चुपचाप उभिएँ र ध्यान गर्न थाले। म पठाउछु मेटा करोना, मायालु दया, जंगलका सबै जनावरहरूलाई। सायद केहि घण्टा पछि म बाघ हराएको फेला पार्न उठे। [फ्रेमको अन्त्य]

'जंगल ज्वरो' (सायद मलेरिया) र पखाला जस्ता रोगहरू तर भोक र तिर्खा पनि सामान्य थिए। भित्री खतराहरू कहिलेकाहीं उत्तिकै धम्कीपूर्ण थिए। धेरैलाई एक्लोपनको अनुभूतिले पराजित गरेको थियो। कसै-कसैले यौन लालसाबाट कसरी परास्त भयो भनेर वर्णन गरे। भिक्षु चा लेख्छन्:

मेरो भिक्षाको चक्करमा, एउटी सुन्दर महिलाले मलाई हेरिन् र उनको सारोङ मिलाइदिइन् ताकि मैले एक क्षणको लागि उनको नाङ्गो तल्लो शरीर देख्न सकूँ। दिन र मेरो सपनामा मैले दिन र रात उनको सेक्सको कल्पना गरें। ती तस्बिरहरूबाट छुटकारा पाउन मलाई दस दिनको गहन ध्यान लाग्यो।

वाग्रन्ट र लापरवाही भिक्षुहरू

साठ र सत्तरीको दशकमा धेरैजसो जङ्गल काटिएको थियो, भटकने भिक्षुहरू बूढो देखि धेरै वृद्ध थिए र स्थायी रूपमा मन्दिरमा बस्छन्। पहिले भ्यागाबन्ड र लापरवाह भिक्षुको रूपमा निन्दा गरिसकेपछि, नगरवासीले यी भिक्षुहरूलाई अचानक संतको रूपमा पत्ता लगाए। राजाले उनीहरूलाई फ्राव (चियांग माई) र साकोन नाखोर्न (इसान) मा भेट्नुभयो। धेरै लेखहरू उनीहरूलाई समर्पित थिए, ताबीजहरू धेरै पैसाको लागि बेचेका थिए र विश्वासीहरूको बस लोड उत्तर र पूर्वोत्तरमा यात्रा गरे।

त्यसबेला एक वृद्ध भिक्षुले सुस्केरा हाल्यो:

'उनीहरूले हामीलाई बाँदरको झुण्डले हेर्छन्। सायद भोक लाग्दा उनीहरूले मलाई अर्को केरा फाल्नेछन्।'

यी आगन्तुकहरूको बारेमा अर्को टिप्पणी:

'तिनीहरू वास्तवमा धम्म, शिक्षा सुन्न चाहँदैनन्। तिनीहरू योग्यता प्राप्त गर्न चाहन्छन् तर आफ्नो दुर्गुण त्याग्न चाहँदैनन् र यसको लागि केही दिन चाहँदैनन्। उनीहरूलाई लाग्छ कि उनीहरूले बिना मेहनत पैसाले योग्यता किन्न सक्छन्।'

र फ्रावमा लुआंग पु वेनले ताबीजलाई आशीर्वाद दिन अस्वीकार गरे:

“पवित्र ताबीजको कुनै मूल्य हुँदैन। केवल धम्म, शिक्षा, पवित्र छ। यसलाई अभ्यास गर्नुहोस्, यो पर्याप्त छ।'

ग्राम बौद्ध धर्म देखि राज्य बौद्ध सम्म

थाईहरू धेरै गर्व गर्छन् कि तिनीहरू कहिल्यै उपनिवेश भएनन्। यो ध्यान दिनु पर्छ कि कसैले 1850 पछि र 1950 पछि को अवधि को अर्ध-औपनिवेशिक को रूप मा वर्णन गर्दछ जब पहिले ब्रिटिश र त्यसपछि अमेरिकीहरु को थाई राजनीति मा धेरै प्रभाव थियो।

तर थाइल्याण्डको ठूलो भागले भोग्नुपरेको अवलोकन धेरै महत्त्वपूर्ण छ आन्तरिक उपनिवेश। यसको मतलब मेरो मतलब यो हो कि अधिकांश शाहीवादी बैंकक प्रशासकहरूको एउटा सानो समूहले आफ्नो इच्छा र मूल्यहरू विकासशील थाई राज्यको विशाल परिधिमा यसरी थोपायो जुन पश्चिमी शक्तिहरूको औपनिवेशिकताभन्दा पर गएको थियो।

यी उपनिवेश क्षेत्रहरू उत्तर र पूर्वोत्तरमा थिए। सन् १९०० देखि १९६० को अवधिमा निजामती कर्मचारीहरू र उनीहरूका तर्फबाट सिपाही, प्रहरी र शिक्षकहरूलाई परिधिमा पठाइयो र स्थानीय कुलीनहरू र शासकहरूबाट प्रशासनिक कार्यहरू लिए। यो पूर्णतया विरोध बिना भएको थिएन: 1900 औं शताब्दीको सुरुमा उत्तर र पूर्वोत्तर दुवै विद्रोहहरूको संख्याले यो देखाउँछ।

बुद्ध धर्ममा पनि त्यस्तै भयो । त्यो अवधिमा, गाउँका भिक्षुहरू बिस्तारै राज्य भिक्षुहरूले प्रतिस्थापन गरे। बैंककका भिक्षुहरूलाई मात्र अन्य भिक्षुहरूलाई दीक्षा दिने अधिकार दिइएको थियो। ध्यान र thudong बौद्ध पाली धर्मग्रन्थहरूको अध्ययनको लागि अभ्यास आदानप्रदान भएको थियो विनया, भिक्षुहरूको 227-नियम अनुशासन। द vinaya मन्दिरमा दिनहुँ पठन र कडाईका साथ पालन गर्नुपर्थ्यो। नियम र अनुष्ठानहरूको पूर्ण कार्यान्वयनलाई सर्वोच्च कानून, धम्म भन्दा माथि राखिएको थियो, जसको अर्थ करुणा र मेटा करुणा, मायालु दया हो। बाट केहि लाइनहरु विनय:

'महिलालाई लगातार छवटा धम्मका शब्दहरू सिकाउनु हुँदैन।

भिक्खुनी सिकाउपूर्ण महिला भिक्षु) मध्यरात पछि होइन

'जनबस्ती भएको क्षेत्रमा चर्को स्वरमा नहाँस्नुहोस्'

'मुख भरेर नबोल्नु'

'महिलालाई नछुनुहोस्'

उभिएको, बस्ने, ढल्केको, पगडी लगाएको वा सवारी साधनमा (बिरामी भएमा बाहेक) कसैलाई धम्म सिकाउनु हुँदैन।

गाउँका भिक्षुहरू र thudong भिक्षुहरू प्रायः यी सबै नियमहरूसँग अपरिचित थिए वा तिनीहरूलाई लागू गर्न मन लागेन।

1941 मा, प्रसिद्ध प्रश्न गरिएको थियो thudong बैंककको बोरोम्निवाट मन्दिरमा भिक्षु मानिस यसमा सहमत छन्:

'मैले सुनेको छु कि तपाईं केवल एक नियम पालन गर्नुहुन्छ र 227 उपदेश होइन। के यो साँचो हो?' एक भिक्षुले सोधे

"हो, म केवल एउटा नियम पछ्याउँछु र त्यो सामान्य ज्ञान हो," मानिसले जवाफ दियो।

"२२७ लाइनहरूको बारेमा के हो?"

"म मेरो दिमागलाई सुरक्षित राख्छु ताकि मैले बुद्धले हामीलाई सिकाएको कुराको उल्लङ्घन गर्दै सोच्न, बोल्न र काम नगर्नू। अनुशासनमा 227 नियमहरू छन् वा बढी छन् भन्ने कुराले फरक पार्दैन। माइन्डफुलनेसले मलाई नियमहरू तोड्नबाट रोक्छ। म 227 उपदेशहरूको विरुद्धमा पाप गर्छु भनी सबैलाई विचार गर्ने अधिकार छ।

अर्को thudong भिक्षु, बुवा, एक समारोह वर्णन:

थुडोङ भिक्षुहरू अनाड़ी थिए। तिनीहरूले गलत हातमा पवित्र धागो समातेका थिए र औपचारिक प्रशंसकहरूले दर्शकहरूलाई गलत बाटो फर्काए। जनता र अन्य भिक्षुहरू लज्जित भए, तर यसले थुडोङ भिक्षुहरूलाई चिन्ता गरेन। तिनीहरू समानुपातिक रहे.

यहाँ, त्यसोभए, हामी राज्य बुद्ध धर्मसँगको ठूलो सम्झौता देख्छौं, जसले सबै भन्दा माथि नियमहरूको पूर्ण पालनामा जोड दिन्छ।

राज्य बौद्ध धर्मले लगातार भिक्षुहरूको ठूलो हैसियतलाई साधारण मानिसहरूमाथि पुष्टि गर्‍यो। भिक्षुहरूले अब त्यो स्थिति आफ्ना सँगी गाउँलेहरूको सहमति र सहयोगबाट प्राप्त गरेनन्, तर पाली परीक्षाहरू र बैंककद्वारा प्रदान गरिएको उपाधि र सम्मानबाट। एक सख्त पदानुक्रम पेश गरिएको थियो, सबै अधिकार बैंककको संघ परिषदबाट आएको थियो, राज्य द्वारा नियुक्त पुरानो देखि धेरै वृद्ध मानिसहरू सम्मिलित एक परिषद। राज्य र भिक्षुवाद घनिष्ट रूपमा गाँसिएको थियो। भिक्षुहरूलाई अछूत पेडस्टलमा राखियो र विश्वासीहरूबाट अलग गरियो। सामग्री भन्दा फारम महत्त्वपूर्ण भयो।

त्यो बौद्ध अभ्यास हो जुन हामी अहिले देख्छौं, गलत रूपमा परम्परागत बुद्ध धर्म भनिन्छ, र यो गाउँको बौद्ध धर्मको एकदम विपरीत छ।

मुख्य स्रोत: कमला तियावानिच, वन स्मरण। बीसौं शताब्दीको थाइल्याण्डमा भटकिरहेका भिक्षुहरू, रेशम किरा पुस्तकहरू, 1997

- पुन: पोस्ट गरिएको सन्देश -