सियाम र महिलाको उच्च सामाजिक स्थिति, 1850-1950
कमला ट्यावानिचको पुस्तक, द बुद्ध इन द जङ्गलमा विदेशी र सियामी कथाहरूको संग्रह समावेश छ जसले सन् १९१९ को अन्त्यतिरको जीवन र विचारलाई स्पष्ट रूपमा वर्णन गर्दछ।e र प्रारम्भिक 20se शताब्दी। धेरै जसो कथाहरू बौद्ध सन्दर्भमा सेट गरिएका छन्: गाउँका भिक्षुहरू विशाल सर्पहरू भेट्छन्, भिक्षुहरू निको पार्ने र चित्रकारहरूको रूपमा, एक मिसनरीलाई हात्तीले हराइरहेको थियो, तर डाकुहरू र रोवरहरू, सुँडेनीहरू र पक्कै पनि, भूतहरू। यसले हराएको संसारको छवि, पश्चिमसँगको भिन्नता र विगतलाई आदर्श नगरी पछिको आधुनिकीकरणको छवि जगाउँछ। यो सम्झनाको उत्सव हो।
उनले आफ्नो धेरै जानकारी तथाकथित दाहसंस्कार पुस्तकहरूबाट प्राप्त गरे जसमा मृतकको जीवन वर्णन गरिएको छ, र विदेशीहरूको जीवनी र यात्रा कथाहरूबाट पनि। त्यो दिनमा कति लेखिएको थियो मलाई अचम्म लाग्थ्यो ।
अध्याय ४३ को शीर्षक 'पछाडि वा प्रबुद्ध?' र त्यो समयको सियाम (र सम्बन्धित बर्मा) मा महिलाको भूमिकाको बारेमा विदेशी यात्रुहरूले बुझेका छन्। यो लेख मुख्य रूपमा के बारे मा छ।
सियाम र बर्मामा १८५०-१९५० मा महिलाको स्थितिबारे विदेशीहरूले के भनेका थिए?
उन्नाइसौं शताब्दीका सियामका पश्चिमी यात्रीहरू, जसले भारत, चीन वा जापान पनि भ्रमण गरेका थिए, विशेष गरी अहिले दक्षिणपूर्व एशिया भनिने क्षेत्रमा महिलाहरूको उच्च सामाजिक स्थितिबाट प्रभावित भएका थिए।
फ्रान्सेली रोमन क्याथोलिक पादरी बिशप बिगान्डेट, जसले शान राज्यहरू (उत्तरी बर्मा) मा ४० वर्ष बिताए, महिलाहरूले उपभोग गर्ने उच्च स्थानको गवाही दिए र यसलाई बुद्ध धर्मलाई श्रेय दिए। उनले लेखेका छन्, ‘महिला र पुरुष झन्डै बराबर छन्, उनीहरु घरभित्रै थुनिएका छैनन् तर सडकमा खुल्ला घुमफिर गर्छन्, पसल र बजार पसलको व्यवस्थापन गर्छन् । तिनीहरू साथीहरू हुन्, मानिसहरूका दास होइनन्। तिनीहरू लगनशील छन् र परिवारको पालनपोषणमा पूर्ण रूपमा योगदान गर्छन्।'
जेम्स जर्ज स्कट (1851-1935) ले 1926 मा एक संस्मरणमा लेखे कि 'बर्मी महिलाहरूले धेरै अधिकारहरू पाएका थिए जसका लागि उनीहरूका युरोपेली दिदीबहिनीहरूले अझै लडाइँ गरे।'
महिलाहरूले पुरुषले जस्तै (भारी) काम गरे। केही हदसम्म, यो चार महिनाको कामको शिफ्टलाई श्रेय दिनुपर्दछ जसले पुरुषहरूलाई घरबाट टाढा लैजान्छ। जोन क्रफोर्डले 1822 मा महिलाहरूले सबै प्रकारका श्रमहरू जस्तै भारी भार बोक्ने, रोइङ, जोत्ने, रोप्ने र कटनी गर्ने देखेका थिए, पुरुषहरूले जस्तो होइन। तर सबै मानिसहरू शिकार गर्न गए।
1891 र 1896 को बीचमा उत्तरी सियाममा बस्ने एक भूवैज्ञानिक, एच. वारिङ्टन स्मिथले महिलाहरू कामदार थिए र पत्नी वा छोरीसँग परामर्श नगरी केही गर्न सकिँदैन भनी टिप्पणी गरे।
1920 को आसपास, डेनमार्क यात्री एबे कोर्नरअप र उनका सहयोगीहरूले पिंगमा डुङ्गा यात्रा गरे, एक महिलाले रोएको नदी। उनी लेख्छन्: “वर्षापछि खोला फराकिलो हुन्छ तर कहिलेकाहीँ यति उथलपुथल हुन्छ कि हामीले पानीबाट हिँड्नुपर्छ। रोवर छोटो कपाल भएको मोटा र रमाइलो महिला थिई। उनले पाइन्ट र स्यामीज पहिरन लगाएकी थिइन् phanung र उसले चपाएको सुपारी र किण्वित चियाको पातले आफ्नो ओठ कालो रातो भयो। उसको प्यान्टमा पानी छरिएर उनी खुसीले हाँसिन् । उनले आफ्ना पर्यवेक्षकहरूसँग निरन्तर कुरा गरिन्।
1880 मा ब्रिटिश इन्जिनियर होल्ट ह्यालेट (एरिक कुइजपर्सले आफ्नो यात्राको बारेमा एउटा अद्भुत कथा लेखेका थिए) ले बर्माको मौल्मेनबाट चियांग माईसम्म रेलवे लाइनको लागि सडक खोज्नको लागि यात्रा गरे। उनले उल्लेख गरे कि 'महिलाहरूलाई शान (उत्तरी थाइल्याण्डका मानिसहरू, जसलाई लाओटियन वा युआन पनि भनिन्छ) द्वारा धेरै राम्रो व्यवहार गरिएको थियो। यो विशेष गरी पुरुषको विरुद्धमा महिलाको मामलामा उल्लेखनीय छ जहाँ महिलाको गवाहीलाई निर्विवाद प्रमाणको रूपमा हेरिन्छ। बालविवाह छैन, विवाह व्यक्तिगत रोजाइको कुरा हो, व्यापारको होइन।
तथापि, लिलियन कर्टिसले लाओस र सियाममा महिलाहरूको उच्च स्थानको श्रेय बौद्ध धर्मलाई नभई धेरै लामो सांस्कृतिक जराहरूलाई दिए। यो पुरातन इतिहास र तथ्य द्वारा प्रमाणित छ कि महिलाहरु ती जनजातिहरु मा एक महत्वपूर्ण स्थान ओगटेको छ जुन कहिल्यै बुद्ध धर्म मा परिवर्तन भएको छैन। महिला विवाह साथी छनोट गर्न स्वतन्त्र छ र विवाह कुनै धार्मिक संस्कार होइन। मानिस आफ्नी श्रीमतीको परिवारसँग सर्छ जसले सबै सम्पत्ति व्यवस्थापन गर्दछ। सम्बन्धविच्छेद सजिलो छ तर दुर्लभ र अक्सर महिलाको पक्षमा।
दुई अन्य लेखकहरूले पनि समान सर्तहरूमा महिला स्वतन्त्रताको प्रशंसा गरे: तिनीहरू पुरुषको पुष्टि वा मद्दतमा भर परेनन्। छोराछोरी आमासँग हुर्कन्छन्, बुबा होइन, जसले आर्थिक व्यवस्थापन गर्छ।
बीसौं शताब्दीको शुरुवातबाट परिवर्तनहरू
राजा चुलालोङ्कोर्न, राम पाँचौं, महान् आधुनिकताकर्ताको रूपमा पनि चिनिन्छन्। उनका छोरा राजा वजिरावुथ, राम छैठौं (सन् १९१०-१९२५) ले त्यो नीति जारी राखे। विदेशमा आफ्नो शिक्षाको अंश प्राप्त गर्ने उहाँ पहिलो, तर अन्तिम होइन, सियामी राजा हुनुहुन्थ्यो र त्यस अनुभवबाट आफ्ना केही विचारहरू प्राप्त गर्नुभएको हुन सक्छ। 1910 मा उनले नयाँ कानून लागू गरे जसमा प्रत्येक थाई उपनाम अपनाउनु पर्छ। श्रीमती र छोराछोरीले पति र बाबुको थर लिनुपर्छ। जहाँ पहिले लिङ्गहरू प्रायः महिला लाइनमा देखिन्थ्यो, थाई समुदाय बिस्तारै पितृसत्तात्मक प्रणालीतर्फ बढ्दै गयो। यो निस्सन्देह आंशिक रूपमा यस तथ्यको कारण हो कि कुलीन अभिजात वर्गको पुरुष-महिला सम्बन्धको बारेमा अन्य मानिसहरूको तुलनामा पूर्णतया फरक दृष्टिकोण थियो। कुलीन वर्गमा पुरुष श्रेष्ठ र महिलालाई दरबारमा थुनिएको थियो । यसरी शाही रेखाको अपवित्रता रोकियो।
मेरो विचारमा, यी दुई कारणहरू छन्, दरबारको बढ्दो प्रभाव र सम्पूर्ण सियाम (अहिले धेरै दुर्गम भागहरूमा पनि) र सम्बद्ध पश्चिमी प्रभाव, जसले महिलाहरूको स्थितिलाई सुरुदेखि नै प्रभाव पारेको छ। 20 औं शताब्दी।e शताब्दी अपमानित। ग्रामीण बौद्ध धर्मबाट बैंकक-प्रायोजित राज्य बौद्ध धर्ममा परिवर्तन अर्को कारक हो।
कार्ल Zimmerman को गवाही
हार्वर्ड-शिक्षित समाजशास्त्री जिम्मरम्यानले 1930-31 मा ग्रामीण, मध्य र परिधि थाइल्याण्डमा व्यापक अनुसन्धान गरे। उनले अर्थतन्त्र, स्वास्थ्यको अवस्था, शिक्षाको स्तर र अझै पनि मुख्यतया कृषक जनसङ्ख्याको अवस्थाको बारेमा जानकारी दिए।
मलाई उहाँलाई उद्धृत गरौं:
'सियामीहरूको उच्च आध्यात्मिक, गैर-भौतिक जीवन स्तर छ। सियाममा तपाईले बालबालिकाको कुनै पनि व्यापार भेट्टाउनुहुनेछैन र बालविवाह अवस्थित छैन। 1960 को आर्थिक उछाल अघि तिनीहरू सामान्यतया लोभी थिएनन्। उनले थपे, 'स्यामीहरू कला, मूर्तिकला, चाँदीका भाँडा, निलो वर्क, रेशम र कपासको बुनाई, लाहका भाँडा र कलात्मक अभिव्यक्तिसँग सम्बन्धित अन्य मामिलामा अत्यधिक विकसित छन्। सबैभन्दा आदिम समुदायहरूमा पनि सुन्दर ढंगले नक्काशी गरिएको ढोका, भाँडाको टुक्रा, कलात्मक रूपमा बुनेको कपडा र गोरुको गाडीको पछाडि नक्काशीहरू पाउन सकिन्छ। '
व्यक्तिगत रूपमा, म थप्न सक्छु कि त्यहाँ एक जीवन्त र रोमाञ्चक साहित्यिक परम्परा थियो जहाँ प्रायः गाउँहरूमा कथाहरू नियमित रूपमा भनिन्थ्यो, प्रायः संगीत र नृत्यको साथ प्रस्तुत गरियो। 'महचात', 'खुन चाङ खुन फाईन' र 'श्री थानोचाइ' तीनवटा उदाहरण हुन्।
फ्रान्क एक्सेल, जसले लामो समय (1922-1936) सियाममा एक शिक्षक र बैंकरको रूपमा बिताए, आफ्ना संस्मरणहरूमा पछुताए। सियाम टेपेस्ट्री (1963) कि सियामले 'बिर्सिएको क्षेत्र' ('ब्याकवाटर') को रूपमा आफ्नो आकर्षण गुमाएको थियो र 'प्रगति' भूमि बन्यो। उनको पुस्तकमा सियाम सेवा (1967), जब थाइल्यान्डमा सेनाले शासन गरेको थियो जसले अमेरिकीहरूको कुरा सुनेको थियो, उनले 'हामी मात्र आशा गर्न सक्छौं कि देशले असल नेताहरू भेट्टाउनेछ'।
प्रिय पाठकहरू आज थाइल्याण्डमा महिलाहरूको स्थिति कसरी मूल्याङ्कन गर्नुहुन्छ?
स्रोतहरू
- कमला तियावानिच, जङ्गलमा बुद्ध, रेशम किरा पुस्तकहरू, 2003
- कार्ल सी जिम्मरम्यान, सियाम ग्रामीण आर्थिक सर्वेक्षण, 1930-31, व्हाइट लोटस प्रेस, 1999
वास्तवमा, तपाईं अझै पनि मेरो क्षेत्रमा त्यो धेरै देख्न सक्नुहुन्छ।
महिलाहरूले सबै श्रम, भारी काम पनि गर्छन्।
यो सामान्यतया महिलाहरू पनि हुन्छन् जसले घरमा 'प्यान्ट लगाउँछन्' - तर आफ्ना पतिहरूप्रति धेरै सहिष्णुताका साथ।
तिनीहरू सामान्यतया वित्त व्यवस्थापन पनि गर्छन्।
विवाह महिलाको सहमतिमा हुन्छ, त्यसैले जबरजस्ती हुँदैन। सम्बन्धविच्छेद सामान्यतया 50/50 हुन्छ।
ठ्याक्कै र यो एक ठूलो भिन्नता हो जसलाई म सँधै 'बैंकक' द्वारा थोपेको प्रमुख, आधिकारिक संस्कृति भन्छु। तिमीले स्कुलका किताबहरू आदिमा विनम्र महिला देख्छौ । 'कमजोर सेक्स'। वास्तविकता फरक छ, विशेष गरी इसान र उत्तरमा।
तिमीले सबै कुरा देख्दैनौ, इसानमा पनि देख्दैनौ।
महिलाहरूले फेरि नाङ्गो स्तन लिएर हिँड्न थाले भने मलाई यो साँच्चै मनपर्छ।
म यहाँ पटायामा पनि सक्छु, तपाईंलाई थाहा छ!
पुरुष पनि !
प्रिय टिना,
अर्को धेरै रोचक योगदान।
मेरो हार्दिक धन्यवाद।
सादर, रोजर
धेरै काम थाई महिलाहरु द्वारा गरिन्छ, क्षेत्र र निर्माण मा, धेरै महिलाहरु पैसा मामिला हेरचाह गर्छन, धेरै पुरुषहरु आफ्नो पत्नीलाई यथोचित सम्मान गर्छन्, मेरो विचारमा, तर यो छ र अक्सर मामला मा देखिन्छ। धेरै थाई पुरुषहरू अविश्वासी छन् र महिलालाई आफ्नो सम्पत्ति ठान्छन् एक पटक उनीहरूले महिलालाई कब्जा गरेपछि। धेरै पुरुषले आफ्नी श्रीमतीमाथि शारीरिक हिंसा पनि गर्छन्, महिलाले मौका पाए अर्कै पुरुषलाई लिएर यी सबैको जवाफ दिन्छन्, थाइल्यान्डमा धेरै महिलाले धोका पनि दिन्छन्, थाइल्याण्डमा मात्रै होइन, नेदरल्यान्डमा पनि यस्तो धेरै हुन्छ, पहिलो मानिस थाइल्याण्डबाट भागेको थियो, कुनै भावनात्मक रूपमा मूल्यवान सम्बन्धमा आधारित थिएन, दोस्रो छनौट प्राय: भावनात्मक सम्बन्धमा आधारित हुन्छ। मैले यहाँ उल्लेख गरेको कुरा थाइल्याण्ड र नेदरल्याण्डका थाई महिलाहरूले मलाई नजिकबाट ल्याएका आफ्नै अवलोकनहरूमा आधारित छन्।
तसर्थ तथ्यमा आधारित मेरो निष्कर्ष यो हो कि विगतमा महिलाहरू अहिलेको तुलनामा धेरै राम्रो थिए, तर हो ... पश्चिमका वानरहरूको पछि लाग्नु भनेको आधुनिकीकरण हो, महिलाको मर्यादा र स्थानको मूल्यमा।
निकोबी
ओहो, त्यो पहिलो तस्बिर सन् १९२३ मा चियाङ माईमा खिचिएको थियो: महिलाहरू बजार जाँदै
थाइल्याण्डको इतिहासमा राम्रो योगदानको लागि धन्यवाद।
धेरै ठाउँमा यस्तो देखिन्छ कि समय ईसानमा उभिएको छ, किनकि इसानमा यो क्षेत्रमा कथा अझै पनि धेरै चिनिने छ र, इन्क्विजिटर जस्तै, यो जीवनले तपाईंको कथाको पहिचानमा थपेको छ।
आशा गरौं कि यो लामो समयसम्म यसरी नै रहन्छ, किनकि केहीका लागि उनीहरूले अन्तिम सास फेर्न इसान रोज्नुको कारण हो।
राम्रो कथा टोनी।
ड्यानीबाट शुभकामना
सामान्य रूपमा, Tino Kuis बाट अर्को धेरै पठनीय योगदान।
एक विचार मात्र होइन, तर एक प्रमाणित कथा।
म पक्कै पनि केही स्रोतहरू फेरि जाँच गर्नेछु, तर अहिलेको लागि म एक जिज्ञासाको रूपमा औंल्याउन चाहन्छु कि हाम्रो संस्कृतिमा थर धारण गर्ने अधिकारको नतिजा 1863 को स्मृतिबाट दास प्रथाको उन्मूलनबाट देखिने छ। यदि कसैको थर 'सेनपाल' हो, तपाईं लगभग निश्चित हुन सक्नुहुन्छ कि तिनीहरूका पुर्खाहरू र पूर्वजहरू (?), अफ्रिकाबाट सुरिनाम हुँदै यहाँ आएका थिए।
के थाइल्यान्डमा सन् १९१३ देखि यस्ता 'स्टिगटिजिङ' थरहरू अवस्थित छन्?
धेरै सुरिनामीहरू दास मालिकहरू र महिला दासहरू बीचको सम्बन्धबाट आएका हुन्। ती दास मालिकहरूले ती बच्चाहरूलाई हास्यास्पद नामहरू दिए। मेरो अभ्यासमा तपाइँको परिवार 'Nooitmeer' र 'Goedvolk' थियो। एक जना मानिसलाई 'मद्रेत्स्मा' भनियो र मलाई यसको अर्थ के हो सोध्नुभयो। मलाई थाहा थिएन, तर तपाईंले यो हेर्नु पर्छ!
म आफै शरणार्थीको सन्तान हुँ । दुई सय पचास वर्ष पहिले, नोर्ड्रेन-वेस्टफालेन (ट्वेन्टे नजिक) का क्याथोलिकहरू दमनकारी प्रोटेस्टेन्ट प्रसियनहरूबाट भागेका थिए। मेरो हजुरबुबा, बर्नार्डस केउस, 1778 को आसपास Uithuizen मा बसोबास गर्नुभयो।
म सधैं थाई नामहरू बुझ्न प्रयास गर्छु। यहाँ एउटा टुक्रा छ। https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
मेरो छोराको प्रेमिकालाई รวิพร วนาพงศากุล वा ráwíephohn wánaaphongsǎakoen भनिन्छ। रावीलाई 'सनशाइन', फोहन 'धन्य', वाना 'जंगल' र फोङ्साकोएन 'परिवार, वंश, वंश' हो।
उनको हजुरबुबा एक चिनियाँ आप्रवासी, एक Teochew थिए। 'सूर्यको किरणले धन्य' 'जंगलको वंशज', सुन्दर, हैन?
पाँच वा बढी अक्षरहरू भएका उपनामहरू लगभग सधैं चिनियाँ पुर्खाहरू हुन्। अन्य उपनामहरू केही जातीय समूहहरूमा मात्र पाइन्छ। मेरो छोराको आमाको उपनाम 'hǒmnaan', 'लामो सुगन्धित' थियो र थाई लुई समूहबाट आउँछ।
थाई विवाहमा, अक्सर हात्तीसँग तुलना गरिन्छ, जसमा महिला त्यो हात्तीको पछाडिको भाग हो र पुरुष अगाडिको भाग हो। हात्ती पछाडिको खुट्टामा उभिन सक्छ तर अगाडिको खुट्टामा उभिन सक्दैन।
धन्यबाद
२० देखि ३५ वर्ष उमेरका १,६१७ थाई पुरुषहरूमा गरिएको सर्वेक्षण अनुसार, एक तिहाइले आफ्नी पत्नीहरूलाई आफ्नो सम्पत्तिको रूपमा हेर्छन्: 'उत्तरदायी मध्ये एक तिहाइले विवाहित महिलाहरू आफ्ना पतिको "स्वामित्व" हुन् र त्यसका लागि उनीहरू जिम्मेवार हुनुपर्छ भन्ने विश्वास गरे। घरको काम र परिवारको हेरचाह गर्नुहोस्।'
अब म त्यो छविलाई मेरो आफ्नै परिवेशबाट चिन्न सक्दिन, मैले बोलेका पुरुष र महिलाहरूले 'पुरुष र महिलाको लागि समानता, दुबैले काम गर्नुपर्दछ र दुबैले घरको काम गर्नुपर्दछ' सम्मका विचारहरू छन्। महिला मुख्यतया घरपरिवार र पुरुष मुख्यतया आम्दानीका लागि जिम्मेवार हुन्छ भन्ने क्लासिक छवि। तर सबै अवस्थामा पुरुष र महिला बीचको सम्बन्ध बराबर वा समान थियो। तर त्यो छवि विकृत हुन सक्छ किनभने जहाँसम्म मलाई थाहा छ उनीहरू सबैसँग राम्रो शिक्षा र जागिर थियो, मध्यम वर्गीय परिवार वा उनीहरूको २० र ३० वर्षको बीचको जोडीहरू। कसलाई थाहा छ, त्यहाँ समूहहरू छन् जहाँ छवि 'पुरुष महिलाको जिम्मामा छ। ' पर्याप्त संख्यामा छ, त्यसैले औसतमा तपाईं 20/30 को उच्च संख्याको साथ समाप्त हुन्छ। कसलाई भन्नू? म थप व्यापक अनुसन्धान बिना कुनै निष्कर्ष कोर्न हिम्मत गर्दिन।
सोही स्रोतका अनुसार ४५ प्रतिशत पुरुषले रक्सी पिएर आफ्नी श्रीमती वा प्रेमिका विरुद्ध शारीरिक हिंसा गरेको स्वीकार गरेका छन् । दुर्भाग्यवश, शान्त राज्यमा हिंसाको बारेमा कुनै तथ्याङ्क दिइएको छैन। दोस्रो स्रोतका अनुसार, २०१२ मा ३०.८%ले हिंसाको रिपोर्ट गरेको थियो। यी तथ्याङ्कहरू राष्ट्रिय तथ्याङ्क केन्द्रले २००९ को सर्वेक्षणसँग एकदमै भिन्नता देखाएको थियो जसमा २.९% महिला हिंसा रिपोर्ट गर्ने रिपोर्ट गरिएको थियो, जसमा १५-१९ वर्षका उमेर समूहका लागि उच्चतम प्रतिशत ६.३% र कम छ। स्नातक वा उच्च डिग्री संग महिलाहरु को लागी 45% को रूपमा। केहि गुगलिङको साथ तपाईले "थाइल्याण्डमा पति/पत्नीहरू बीचको घरेलु हिंसा व्यवहार" शीर्षकको एउटा टुक्रा पनि भेट्नुहुनेछ तर यसले लगभग एक हजार रिपोर्टहरूको केही संख्या मात्र उल्लेख गर्दछ (जुन सम्पूर्ण जनसंख्याको लागि मलाई अविश्वसनीय रूपमा कम देखिन्छ ...)।
संख्या जतिसुकै भए पनि, निष्कर्ष यस्तो देखिन्छ कि, तपाईले अपेक्षा गर्न सक्नुहुन्छ, बारम्बार हिंसाको घटनामा, सम्बन्ध टुटेको छ र/वा पुलिसमा रिपोर्ट जारी छ। त्यसोभए महिलाले प्राय: आफूलाई बारम्बार दुर्व्यवहार वा दुर्व्यवहार गर्न अनुमति दिँदैन। यो मलाई सामान्य मानव प्रतिक्रिया जस्तो देखिन्छ: छिटपुट हिंसालाई प्रेमको लुगाले ढाक्न सकिन्छ, तर यदि तपाईंको पार्टनर स्पष्ट रूपमा ट्र्याकमा छैन भने, तपाईंले उसलाई छोड्नुहुन्छ।
स्रोत १: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
स्रोत १: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
स्रोत ३: 'थाइल्याण्ड रैन्डम' ISBN ९७८९८१४३८५२६८।
स्रोत १: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
माथिको NicoB को प्रतिक्रिया थियो।
टुक्रामा मेरो कमेन्ट छ। धन्यवाद टिनो। यस क्षेत्रका महिलाहरूले लामो समयदेखि महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्दै आएका छन् र जारी राख्दै आएका छन् भन्ने कुरामा म सहमत छु। उनीहरु घरको वरिपरि मात्र होइन बाहिर पनि सबै किसिमका काम गर्छन् भन्ने स्पष्ट छ । आंशिक रूपमा आवश्यकता बाहिर, पूर्व-औद्योगिक समयमा तपाईलाई हरेक हात चाहिन्छ, त्यसैले महिला र बालबालिकाले भारी काम गर्नु पर्छ, उदाहरणका लागि समयमै फसल संकलन र प्रशोधन गर्न। 19 औं शताब्दीमा थाई महिला बीचको राम्रो तुलना गर्न, तपाईंले वास्तवमा 18 औं शताब्दीको युरोपेली महिलालाई लिनु पर्छ। तपाईं आशा गर्न सक्नुहुन्छ कि धेरै महिलाहरूले धेरै मोर्चाहरूमा योगदान गर्नेछन् र किसानहरू बीच कम व्यवस्थित विवाह छ। आखिर, उत्तरार्द्ध सम्पत्ति कायम राख्ने वा प्राप्त गर्ने बारे हो, माथिल्लो वर्ग (उच्च वर्ग, आदि) को लागी केहि न कि किसानहरु को लागी जो जमिन मालिक थिएनन्।
"सोलहौं शताब्दीमा आमाबाबुको लागि आफ्नो छोरी (हरू) को लागी एक उपयुक्त वैवाहिक जोडी खोज्नु एक अधिकार र कर्तव्य थियो। सत्रौं शताब्दीमा, थप सूक्ष्म मापदण्डहरू प्रयोग गरियो। आमाबाबुले आफ्ना छोराछोरीहरूलाई उनीहरूलाई मन नपरेको विवाहमा जबरजस्ती गर्न अनुमति थिएन, तर बच्चाहरूलाई पनि आमाबाबुले बोलेको संघमा प्रवेश गर्न अनुमति थिएन। "
स्रोत: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
मैले युरोपमा महिलाहरूका लागि कामहरूमा स्प्यानर फ्याँकिरहेको देखेको छु, त्यो चर्च हो, जसले अन्य चीजहरूका साथै, महिलाहरू पुरुषहरू भन्दा कम छन् भन्ने छविलाई समर्थन गर्दछ। र, निस्सन्देह, तलाक। सम्झनाबाट मलाई याद छ कि तिनीहरू पश्चिममा हामी भन्दा थाइल्याण्डमा धेरै सामान्य थिए। हेर्नुहोस् ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
तर म बिर्सन्छु। थाइल्यान्डमा आज महिलाहरूको अवस्था धेरै खराब छ। थाइल्यान्डले (अहिले पुरानो) चलन अपनाएको हुन सक्छ कि पुरुषले परिवारको नाम बच्चाहरूलाई हस्तान्तरण गर्दछ, तर सौभाग्यवश नेदरल्याण्ड र थाइल्याण्ड दुबैमा हामी लिङ्गको समानतामा फर्किरहेका छौं। एक साधारण परिवारमा, महिला र पुरुष पनि ठीक छ, मानिसहरूले हिर्काउँदैनन् वा चिच्याउदैनन् र महिलाले वास्तवमा आफूलाई हिंड्न दिँदैन। बाहिरीहरूले नियमित रूपमा 'ग्रुमिङ' (जस्तै पुरुषको नङ काट्ने) सबमिशनको रूपमा भ्रमित गर्छन्, तर मैले अहिलेसम्म पहिलो थाई-थाइ वा थाई-पश्चिमी जोडीलाई भेटेको छु जहाँ महिला विनम्र छ, धुलोबाट जान्छ वा 'उनको ठाउँ' थाहा छ। ।
तर पक्कै पनि म यो पनि बुझ्छु कि सबै कुरा केक र अण्डा होइन। त्यहाँ समस्याहरू छन्, समाजमा त्यहाँ समूहहरू छन् जसले हिंसा र यस्तै अनुभव गर्छन्। यसमा काम गर्न आवश्यक छ: राम्रो कानून र भत्ताको सम्बन्धमा राम्रो अनुपालन, घोषणाहरूमा थप पहुँचयोग्य पहुँच, सामाजिक सुरक्षा जालहरू ताकि एक नागरिक (पुरुष वा महिला) लाई आयको सन्दर्भमा केही सुरक्षा वा समर्थन प्राप्त हुन्छ। यो ताकि तपाईं शेल्फ र / वा आफ्नो टाउको माथि छत मा चामल को लागी आवश्यकता बाहिर आफ्नो पार्टनर संग बस्नु पर्दैन। यसको मतलब राम्रो सुविधाको लागि थप करहरू। त्यो र घरेलु हिंसालाई कसरी व्यवहार गर्ने भनेर छलफल गर्न थप खुला बनाउनुले मात्र सम्बन्ध/परिवारमा पुरुष र महिलाहरूको पहिले नै राम्रो स्थितिमा सुधार गर्छ।
तर इमानदारीपूर्वक भन्नुपर्दा, यो मुख्यतया मैले वरपर हेरेर प्राप्त गरेको प्रभाव हो। म साँच्चै कडा निष्कर्षको लागि आगोमा हात हाल्ने हिम्मत गर्दिन, जसको लागि बारम्बार अनुसन्धान आवश्यक छ जसले स्नाफल देखाउन सक्छ।