Poligami adalah perkara biasa di Thailand di mahkamah dan borjuasi

Tino Kuis memberikan ulasan buku yang sangat menggalakkan tentang 'Wanita, Lelaki, Bangkok. Cinta, Seks dan Budaya Popular di Thailand oleh Scot Barmé Dia membaca buku ini dalam satu nafas seolah-olah ia adalah thriller politik dan menjanjikan lebih banyak lagi. Di sini sekali lagi sumbangan berdasarkan buku Barmé. Tentang poligami atau poligami.

Persoalan poligami di Thailand, 1915-1935

Inilah yang dikatakan oleh Praphai kepada ibunya apabila dia berkata dia tidak mahu zuriat memudahkan untuk menceraikan suaminya yang tidak dicintainya lagi. Daripada: MR Kukrit Pramoj, The Four Reigns, hlm. 519. Ini berlaku pada tahun-tahun antara 1935 dan 1940.

“Ada satu ketika perasaan wanita tidak dianggap penting, malah oleh wanita sendiri. Secara umumnya, mereka dianggap sebagai kepunyaan suami mereka dan bukan sebagai individu yang mahu menjalani kehidupan mereka sendiri. Bukan begitu lagi, Ibu. Saya hanya mempunyai satu kehidupan dan saya tidak akan mensia-siakannya dalam perkahwinan yang tidak bahagia. Saya akan pergi untuk kebahagiaan, ibu'.

poligami

Sehingga tahun-tahun awal abad kedua puluh poligami dikhaskan untuk golongan elit diraja-bangsawan dan diterima secara meluas. Kelas menengah yang sedang membangun kemudian mula tertanya-tanya apa yang harus mereka lakukan dengannya: mengambil bahagian sendiri? atau menentangnya?

Seksualiti double standard adalah perkara biasa dan sangat berakar pada masa itu. Sebagai contoh, kehilangan dara pada wanita dipanggil "sia tua" (harfiahnya 'badan busuk'). Anda kadang-kadang mendengar bahawa sekarang, lebih kerap "sia sǎaw" (perawan manja) tetapi hari ini paling kerap "sia borisoot" (hilang dara). Kehilangan dara lelaki adalah sesuatu yang perlu dihormati dan diraikan. Ia adalah satu pembelajaran dan bukan detik kehilangan.

Sinetron, cerita, novel dan filem yang tidak terkira banyaknya masih memberi perhatian kepada fenomena mia lǔang mia nói (isteri utama isteri di bawah umur)' Ia hampir menjadi obsesi dalam masyarakat Thai. Walau bagaimanapun, perbincangan mengenai perkara ini bermula pada awal abad kedua puluh dan berterusan sehingga dua puluhan. Dia mempunyai perspektif yang berbeza. Beberapa majalah feminis berumur pendek melihat poligami berdasarkan perjuangan untuk hak sama rata bagi wanita. Yang lain mahu melihat Thailand lebih bertamadun di mata Barat, di mana monogami adalah prinsip undang-undang.

Poligami sering dilihat dengan latar belakang perbezaan kelas yang besar: ia adalah keistimewaan golongan bangsawan dan kemudiannya juga golongan kaya dalam kelas menengah yang baru muncul. Poligami juga akan melemahkan keluarga sebagai tonggak negara. Dan akhirnya, ramai yang menegaskan bahawa poligami membawa kepada pelacuran dan peningkatan besar dalam penyakit kelamin.

Undang-undang

Pada masa inilah para fuqaha Siam dan Barat sedang menyusun Kanun Sivil yang baru untuk menggantikan undang-undang lama mengenai perkahwinan. Undang-undang lama itu kebanyakannya terpakai kepada golongan elit, rakyat biasa tidak memberi perhatian kepada mereka dan mempunyai adat mereka sendiri dengan kebanyakannya monogami dengan perceraian mudah dan perkahwinan semula.

Pada tahun 1913, Putera Svasti Sobhon (abang kepada Raja Chulalongkorn yang baru meninggal dunia) mengedarkan memorandum di mana beliau mengkritik ketidaksamaan jantina yang sedia ada sebelum undang-undang perkahwinan dan mahu memasukkan monogami dalam undang-undang. Dia melakukan ini bukan kerana dia percaya pada persamaan antara lelaki dan wanita dari segi kedudukan sosial dan seksualiti mereka, tetapi kerana dia mahu menangkis kritikan orang asing terhadap poligami.

Raja Vajirawuth (Rama VI) adalah seorang penulis yang gemar dan membalas memorandum ini. ("Secara peribadi, saya tidak suka perniagaan ini, " tulisnya. Logik, kerana dia belum berkahwin dan lebih suka mengelilingi dirinya dengan lelaki muda).

Vajirawuth percaya bahawa poligami berakar umbi dalam masyarakat Thai dan "moraliti Barat" tidak ada kaitan dengannya. Dia mengakui bahawa ramai isteri bawah umur sangat tidak berpuas hati dan sering ditinggalkan suami. Beliau menganjurkan pendaftaran undang-undang semua wanita, major dan minor. Itu tidak berlaku.

Perbincangan ini diteruskan di bawah Raja Prajadhipok (Rama VII), tetapi penentangan terhadap perubahan tetap ada. Hanya selepas monarki mutlak ditukar menjadi raja berperlembagaan pada tahun 1932 barulah parlimen meluluskan undang-undang yang menjadikan monogami sebagai satu-satunya pilihan undang-undang perkahwinan.

Debat awam

Pada tahun 1923 Thong Chua menulis artikel dalam majalah Kammakorn ('The Worker'). Dia mengutuk poligami sebagai amalan yang menghancurkan cinta, rasa hormat dan perpaduan. Keluarga, dan selepas itu negara, akan menderita dengan teruk. Dia menulis: 'Seorang lelaki di Siam tidak akan membenarkan lelaki lain menyentuh isterinya. Tetapi wanita juga mempunyai perasaan, dan mereka berfikir sama.'

Thong juga menggambarkan poligami dalam istilah kelas. Lelaki yang kaya dan berstatus adalah pesalah yang paling teruk, kerana mereka 'mendera dan menghina isteri mereka seolah-olah mereka hamba'.

Perbincangan yang sama berlaku dalam majalah wanita Satri Thai (Wanita Thai) pada tahun 1926, di mana poligami juga diterangkan dalam istilah politik. Satri Thai, yang secara kebetulan tidak hidup lama, menerbitkan kartun ini mengenainya:

Lelaki di tengah adalah phôe: jài, seorang lelaki yang budiman. Di bahagian atas cetakan tertulis 'lelaki jenama 'dua hati' (sǒng chai). Kapsyen 'Berhati-hati dengan lelaki yang kurang kesungguhan dan komitmen'.

Pada tahun 1922, Anrachun menulis dua esei dengan mesej yang sama dalam majalah feminis Satri Sap ('Nilai Wanita'). Dia juga melihat kedudukan bawahan wanita terutamanya dalam sistem politik dan sosial yang didominasi oleh lelaki. Dia memanggil lelaki "berkulit tebal dan menentang sebarang perubahan."

Pandangan lelaki tentang poligami

Tidak mengejutkan, pandangan lelaki tentang poligami lebih berbeza. 'Krasai' menulis dalam akhbar harian Sayam Rat, yang masih wujud, bahawa kaitan undang-undang dengan perkahwinan adalah tidak relevan. Ia lebih kepada sama ada pasangan perkahwinan itu serasi dari segi personaliti dan pendidikan.

'Cupid' berpendapat sama. Perubahan dalam undang-undang tidak akan menambah baik apa-apa. Dia memetik seorang wanita mulia: 'Saya tidak mempunyai masalah dengan suami saya mempunyai isteri lain selagi dia memenuhi keperluan saya. Kalau tak, saya tak benarkan perempuan lain masuk.' '

Raja Keaw' merasakan bahawa aspek positif poligami mengatasi aspek negatif. Beliau menyebut populasi Thai yang semakin meningkat sebagai pengimbang kepada pengaruh pendatang Cina yang muncul sebagai contoh.

Gambar ini bercakap untuk dirinya sendiri. Wanita, dan 'isteri kecil' khususnya, sering ditinggalkan begitu sahaja.

Seorang lagi penulis, 'Theri', mengakui keterlaluan yang sering ditimbulkan oleh poligami. "Keadaan ini amat teruk apabila melibatkan lelaki kaya yang kejam yang mempunyai peluang luas untuk melayan isteri mereka seperti mainan," tulisnya. Dia menganjurkan perubahan undang-undang supaya wanita dalam keluarga poligami juga boleh menikmati keselamatan dan perlindungan undang-undang.

Akhir sekali, saya menyebut sebuah cerpen 'Kulaap Khao' (Mawar Putih) bertajuk 'Mia Noi' (isteri bawah umur). Penulis lelaki menceritakan, dari sudut pandangan wanita, tentang sebuah keluarga di mana lelaki itu mengambil isteri kedua bernama Wipha.

Tidak lama kemudian isteri pertama mula membenci dan membuli mia noi, sesuatu yang tidak diketahui oleh suami bertuah itu. Apabila Wipha mengandung, hinaan isteri pertama yang tidak mempunyai anak itu meningkat sehingga Wipha melarikan diri dari rumah. Dalam adegan dramatik (melo) terakhir, suaminya melawat Wipha yang tenat untuk memintanya pulang ke rumah.

Wipha menjawab, 'Saya tidak mahu cinta awak lagi. Seluruh dunia berasa kasihan kepada saya, kecuali awak." "Tetapi awak adalah isteri saya," dia merayu. 'Saya bukan isteri sesiapa', Wipha menjawab, 'Saya kini bebas dari segi badan dan minda, lagipun awak sudah ada isteri'. Selepas itu dia mati.

Poligami, pelacuran dan penyakit kelamin

Di Siam pra-moden, poligami dikhaskan untuk golongan elit lelaki dan diraja. Tetapi perkembangan kelas pertengahan dari tahun 1900 dan seterusnya memungkinkan lebih ramai lelaki untuk mengambil isteri. Lelaki dan wanita diberi lebih kebebasan untuk bertemu antara satu sama lain, seperti dengan kehadiran pawagam yang semakin meningkat.

Tetapi semakin hari semakin banyak wanita 'dibuang' dan hanya mampu menyara diri melalui pelacuran. Penyakit kelamin, walaupun sudah dilaporkan di Ayutthaya, akan meningkat secara mendadak dalam perubahan zaman ini dengan beberapa kajian mendapati bahawa 60-89 peratus daripada populasi lelaki berumur 19 tahun ke atas dan 90 peratus pelacur mempunyai penyakit kelamin. Ini walaupun majalah Siam Cinema kerap mengiklankan dengan kondom Jerman, yang dipanggil 'Never Rip'. (Pernahkah anda melihat iklan kondom di akhbar, majalah atau di TV? Soalan retorik).

Kartun dari majalah feminis Satri Thai (Wanita Thai) menggambarkan peralihan paksa ini kepada pelacuran.

Seorang suami yang ketakutan berteriak kepada isterinya yang menggeliat ketakutan, "Mengapa kamu tidak pergi membuat saya wang?" (Bunyinya lebih kasar dalam bahasa Thai). Di bawahnya tertulis, "Lihatlah germo lelaki yang berani itu!"

Kesimpulan

Baik dalam perdebatan tentang hak wanita ini, yang sering dilihat dari segi kelas, dan dalam perdebatan tentang keistimewaan politik golongan elit diraja, kita melihat penghakisan nilai hierarki lama yang akan membawa kepada revolusi 1932 di mana monarki mutlak. telah ditukar kepada perlembagaan.

Masalah ekonomi Kemelesetan Besar juga memainkan peranan dalam hal ini. Pada tahun 1934, sebuah parlimen telah dipilih di mana wanita juga mempunyai hak untuk mengundi, hampir tiga puluh tahun sebelum wanita Switzerland. Parlimen itu meluluskan undang-undang yang mentakrifkan monogami sebagai satu-satunya bentuk perkahwinan yang sah.

Golongan diraja kehilangan keistimewaan mereka, yang akan mereka peroleh semula kemudian, terutamanya selepas 1957 di bawah diktator Sarit Thanarat.

Sumber: Scot Barmé, Wanita, Lelaki, Bangkok, Cinta, Seks, dan Budaya Popular di Thailand, Buku Ulat Sutera, 2002