John Wittenberg memberikan beberapa refleksi peribadi tentang perjalanannya melalui Thailand, yang sebelum ini diterbitkan dalam koleksi cerpen 'The bow can't always be relaxed' (2007). Apa yang bermula untuk John sebagai pelarian dari kesakitan dan kesedihan telah berkembang menjadi pencarian makna. Agama Buddha ternyata menjadi jalan yang boleh dilalui. Mulai sekarang, ceritanya akan kerap muncul di Thailandblog.
Tiga tiang tempat bhikkhu bersandar: I Meditasi
Meditasi di sini di Wat Umong dianggap sebagai kebaikan tertinggi dari tiga rukun dan oleh saya yang paling rendah. Ajaran Dhamma diturunkan ke tempat kedua dan upacara menutup pintu. Selepas dua minggu sebagai bhikkhu, saya kini membuat kesimpulan bahawa ia terlalu bercita-cita tinggi untuk saya. Jika ubat-ubatan menawarkan sedikit kelegaan, maka saya pasti percaya bahawa figura yang gelisah, menggeletar dan goyah boleh mendapatkan semula keseimbangan dalaman mereka melalui meditasi. Tetapi saya rasa saya agak okay di dalam.
Walau bagaimanapun, saya telah makan sedikit keju daripada meditasi. Apabila saya bertanya kepada bhikkhu yang sedang bermeditasi apa yang sebenarnya mereka rasakan, saya mendapat jawapan samar yang layak untuk oracle dari Delphi. Kebanyakan cuba untuk tidak merasakan apa-apa sama sekali. 'Mindfulness' ialah kata kuncinya. Mereka juga merasakan sakit sendi, tetapi letakkan sakit di tempat lain. Di mana kemudian?, saya bertanya bodoh dan kemudian saya mendapat senyuman kembali. Kemudian saya melihat guru saya memberikan jawapan dengan menutup matanya dan dia menuding jari ke lubang hidungnya, menarik nafas panjang dan mengajak saya melakukan perkara yang sama, menghembus nafas dan kemudian berkata: 'berhati-hati' (saya fikir: saya juga boleh mendapatkan PhD jika saya boleh memberikan jawapan ini kepada setiap soalan yang ditanya oleh profesor saya). Apa-apa pun, kita jangan jadi badut dan terus serius.
Nah, apakah itu 'kesedaran?' Berhati-hati dan berhati-hati memikirkan kebaikan? Kecantikan kulit? Untuk kesucian hidup? Mengurangkan kejahatan? Cinta yang menyeluruh? Atau kepupusan setiap pemikiran? Kepada kebahagiaan ketiadaan? Saya hanya membiarkan fikiran saya bebas.
Selepas bermeditasi dengan guru saya untuk seketika (atau lebih tepat lagi: sekurang-kurangnya salah seorang daripada kami telah bermeditasi) saya merasakan kucing mencari tempat hangat yang bagus di celah kaki saya. Saya meletakkan tangan saya pada perutnya yang baldu dan merasakan nafas: masuk dan keluar, masuk dan keluar. Selepas beberapa pusingan, kucing itu jatuh ke dalam meditasi yang mendalam yang walaupun guru kedoktoran saya yang berpengalaman masih boleh menyedut satu perkara.
Tiga tiang tempat bhikkhu bersandar: II Upacara
Kehidupan upacara bhikkhu (bhikkhu) terdiri daripada perhimpunan dua bulanan semasa bulan baru dan bulan purnama. Semua orang mendapat cukur segar dan tiba masanya untuk upacara pengakuan. Terdapat juga zaman kegemilangan: Pravarama (penghujung musim hujan), Vaisja (hari di mana Buddha memasuki Nirvana) dan hari di mana Buddha menakluki kejahatan, dewa Mara. Ramai kemudiannya pergi ke kuil dan memberikan faedah kepada para bhikkhu.
Upacara harian ialah nyanyian pada awal pagi dan lewat petang. Tambahan pula, upacara inisiasi, pembakaran mayat dan ulang tahun istimewa. Saya menyaksikan upacara seorang sami tua yang menerima anugerah khas daripada raja.
Orang yang disucikan kemudian duduk dalam kedudukan teratai di tempat kehormatan. Untuk hiasan, seorang sami yang lebih tua dibawa masuk, yang tanpa banyak usaha mempunyai tugas tunggal mewakili usia tua yang bijak. Kuil itu dipenuhi dengan orang biasa yang berlutut ke hadapan, dan selepas penghormatan biasa kepada jubli, yang, selagi persediaan masih ada, memberikan hadiah (dibantu oleh beberapa bhikkhu muda yang ceria) kepada sesiapa yang tersandung ke hadapan. Hadiah itu ialah bantal tradisional, beberapa buku ibadah dan dompet kain.
Saya melihat ia berlaku dari sayap dan melihat timbunan bantal yang besar semakin berkurangan dengan kelajuan yang sangat pantas kerana keghairahan para jemaah yang belum pernah terjadi sebelumnya. Saya dapati upacara itu sebagai jamuan mata. Saya pasti percaya bahawa meditasi yang lebih tertutup boleh meluaskan keperibadian (hangat) saya dan bahawa kedangkalan upacara memikat hati saya dan memerlukan penyempitan dan bukannya perluasan. Sekurang-kurangnya, dilihat dari fikiran bhikkhu. Sebaliknya, saya memang tidak mahu menafikan akhlak saya demi kesucian doktrin. Stereng kecil tidak boleh membahayakan, tetapi perubahan drastik juga tidak boleh dilakukan. Biarkan saya bergelumang dengan diri sendiri. Bolehkah saya menerangkan "Kenali diri anda" seperti ini?
Tiga tiang tempat bhikkhu bersandar: III Dhamma
Kebaikan, kebaikan kepada setiap makhluk dan berbuat baik.
Cabang agama Buddha yang paling saintifik ialah kajian Dhamma, rakaman khutbah Buddha dan arahan kepada sami-sami beliau. Sejurus selepas Buddha mengambil langkah pertamanya di Nirwana, lima ratus bhikkhu berkumpul di sebuah gua berhampiran Rajagriha untuk menghafal semua khutbah dan peraturan.
Pivot adalah ajaran Empat Kebenaran Mulia:
- penderitaan adalah universal, kelahiran adalah penderitaan, usia tua adalah penderitaan, penyakit adalah penderitaan. Pendek kata, hidup adalah lembah air mata yang hebat.
- asal penderitaan ini adalah kehausan untuk kewujudan, yang membawa dari kelahiran semula kepada kelahiran semula, disertai dengan nafsu, nafsu dan dahaga untuk kesenangan.
- pemberhentian penderitaan ini dicapai dengan kemusnahan total keinginan, dengan membuang keinginan dan meninggalkannya, dengan membebaskan diri dan tidak meninggalkan ruang untuknya.
- jalan menuju lenyapnya penderitaan ini adalah jalan suci yang berlipat ganda: 1. kepercayaan yang betul
2. niat yang betul
3. bercakap dengan betul
4. lakukan perkara yang betul
5. hidup betul
6. usaha yang betul
7. kesedaran yang betul 8. meditasi yang betul
Kebenaran pertama: pengalaman mengajar bahawa setiap kewujudan adalah menyakitkan. Bukan sahaja penderitaan, tetapi mujur juga kegembiraan (jika semuanya berjalan lancar). Syaitan, bagaimanapun, terletak dalam kefanaan segala-galanya: tiada yang kekal. Tanpa pengharapan rahmat, kita melalui kitaran kelahiran, usia tua, dan kematian. Bukan sahaja untuk badan, tetapi juga untuk jiwa. Agama Buddha tidak mempercayai "percikan ilahi" jiwa, tetapi berpendapat bahawa penjelmaan seterusnya adalah ciptaan yang tidak disengajakan. Masih belum jelas kepada saya bagaimana ini boleh digabungkan dengan idea bahawa perbuatan baik dan buruk akan mendapat ganjaran atau hukuman dalam kehidupan seterusnya.
Dalam Dhamma, sebuah perumpamaan tentang nyala diberikan penjelasan (kepada saya yang tidak memadai): “Sebagaimana nyala lampu tidak pernah sama, kerana ia memakan bahan bakar yang sentiasa diperbaharui, maka intipati menjadi tercipta berulang kali. oleh kesatuan baru yang bergabung mengikut hukum karma. Dengan cara ini, seseorang mati dan yang baru dilahirkan. Namun nyalaan kedua, yang berbeza daripada yang pertama, bergantung pada yang pertama.”
Nah, ia adalah cerita yang bagus tentang api itu, tetapi saya tidak membuang 'api ketuhanan' itu ke laut dengan mudah. Seperti yang dikatakan, saya masih belum keluar dari sini dan buat masa ini saya hanya akan membiarkannya berehat demi kemudahan, tetapi dengan jari Belanda saya terangkat kepada Buddha: "Saya akan kembali kepadanya nanti!"
Kebenaran kedua: asal usul penderitaan: Kita mempunyai dorongan yang tidak dapat dihalang untuk kehendak kekal untuk hidup. Sama ada ini adalah kegembiraan untuk bertahan atau ketakutan yang kekal untuk tidak pernah menemui kedamaian terakhir (aha, di sinilah saya bertemu dengan Hamlet tercinta saya, "untuk menjadi atau tidak"). Jika anda berkongsi pandangan ini, adalah sangat mudah untuk membebaskan diri anda daripada kehidupan melalui kebenaran ketiga: pemansuhan keinginan kehendak kekal untuk hidup.
Tetapi ya, bagaimana anda berjaya melakukannya? Dan sekarang kita sampai ke bahagian praktikal pengajaran: penghitungan "jalan mulia dari lapan kebaikan." Tegasnya, jalan ini sama dengan mencapai matlamat akhir melalui kebaikan, kebaikan kepada setiap makhluk hidup, dan melakukan kebaikan. Bagaimana ia boleh dikatakan lebih baik? Di sini saya dapati titik persamaan terbesar dengan latar belakang Kristian saya. Inilah yang saya cari. Di sini tangan kiri Kristian saya sesuai dengan tangan saya yang lain dari agama Buddha.
Akan bersambung….
Hai John,
Saya sentiasa menikmati cerita anda, sudah bahagian 15.
Saya sendiri juga sedang mencari di "padang pasir" dan apabila saya membaca cerita anda, saya berfikir sendiri: anda sudah jauh lebih jauh daripada yang anda fikirkan, kerana anda tidak mengambil apa-apa untuk diberikan sebagai benar. Saya fikir adalah baik untuk mempunyai keraguan anda tentang semua yang benar dan apa yang tidak.
Kesedaran hanyalah perkataan dan tidak bermakna jika anda tidak dapat mengalaminya sendiri.
Hampir sama dengan pendeta yang berkata: ya cara Tuhan tidak dapat ditafsirkan. Terimalah bahawa hidup itu seperti itu. Anda mengatakan dalam cerita anda bahawa anda tidak makan banyak meditasi. Saya tidak percaya begitu.
Anda seorang pemerhati dan itu sendiri adalah satu bentuk meditasi yang meluas. Satu-satunya persoalan yang sangat penting ialah siapa saya sebenarnya, apakah asal usul saya dan apakah diri saya. Dan adakah saya mempunyai cukup keberanian untuk mengetahui. Dan jika begitu, sejauh mana anda perlu pergi, saya fikir sangat mendalam sendiri. Saya doakan anda berjaya dalam pencarian kebenaran anda. Pencarian itu berbeza untuk setiap orang dan akhirnya semua jalan menuju kepada kebenaran saya rasa. Ada yang mengambil jalan memutar yang besar dan yang lain melalui garis yang agak lurus. Seperti yang mereka katakan dengan baik di Thailand: Terpulang kepada anda.
Ps Saya tidak fikir keseluruhan perkara sami adalah sesuatu yang akhirnya sesuai dengan anda. Bagus untuk pengalaman, tetapi seperti yang Hamlet katakan menjadi atau tidak. Saya fikir seseorang itu pada dasarnya adalah kedua-duanya. Dia ada dan dia tidak.
Berfikir dan tidak berfikir. Mencipta dan tidak mencipta. Bahan dan bukan material.
Segala-galanya diperbuat daripada satu bahan yang sama dan itulah ilusi kehidupan yang tidak dapat kita lihat.
Salam Hans
Kepada pembaca Thailandblog yang benar-benar berminat dengan Buddhisme Theravada saya boleh mengesyorkan laman web tersebut
http://www.sleuteltotinzicht.nl oleh Peter van Loosbroek. Di sini anda akan dapati ajaran murni yang diberikan oleh Buddha
ditinggalkan di Dhammapada. Sebagai contoh, klik pada salah satu aspek (yang dikemukakan oleh John Wittenberg dalam artikelnya mengenai peranan wanita, contohnya sebagai rahib) iaitu "Peningkatan martabat wanita", maka anda akan melihat bagaimana Buddha memikirkannya dan bagaimana Brahmin melihat itu dan hierarki dalam Sangha yang masih dikekalkan. Pada tahap itu ia masih merupakan kubu kuat lelaki yang malangnya anda masih temui dalam semua agama lain.
Pepatah Buddha yang terkenal ialah; "Itthi pi hi ekacciya seyya", (Sesetengah wanita lebih baik daripada lelaki). Lihat; Kunci kepada Wawasan.
Buddhalah yang mengasaskan komuniti bhikkhuni (Bhikkhuni Sasana) untuk pertama kalinya dalam sejarah di India dan kehidupan sebilangan besar bhikkhuni mulia ini menjalankan usaha bertenaga mereka ke arah matlamat kebebasan dan himne kegembiraan mereka melalui pembebasan roh, direkodkan dalam "Psalms of the Sisters" (Therigatha). Salam Ed.
Malangnya, ia tidak dipermudahkan untuk orang Barat yang ingin merasai meditasi. Tidak sama sekali jika dia menceburi biara dan kuil Buddha Timur. Badannya hanya tidak dibina dan dilatih untuk duduk diam dengan kaki terlipat dalam kedudukan yang sama untuk masa yang lama. Maka tidaklah menghairankan bahawa John Wittenberg, tidak seperti sami-sami yang lain, menganggap meditasi sebagai yang paling tidak penting daripada tiga tiang agama Buddha. Walau bagaimanapun, agama Buddha tanpa meditasi adalah cangkang kosong. Anda tidak akan mendapati banyak makna di dalamnya.
Anda juga boleh duduk dengan selesa di atas bangku dengan kusyen dan punggung lurus. Kosongkan diri untuk mencari diri sendiri. Hokus Pokus Pilatus Pas: 'Saya harap saya hilang'.
Sami Luangpor Teean Jittasubho (5 September 1911-13 September 1988) mempunyai bunyi yang unik di Thailand. Jika anda ingin mengetahui lebih lanjut tentang beliau, cari Wikipedia. Arahannya untuk meditasi dan pandangannya tentang agama Buddha adalah unik.
Salam, Arend.