Буддаса Бикху, Буддын шашны агуу гүн ухаантан

Буддаса Бикху нь Тайланд болон бусад орны Буддын шашны хамгийн нөлөө бүхий гүн ухаантан гэж тооцогддог. Түүний орчин үеийн Буддын шашныг дахин тайлбарлах нь Тайландын олон хүмүүсийн сонирхлыг татсан ч түүний дагалдагчдын ихэнх нь дундаж давхаргынхан байдаг. Доор би түүний шинэлэг, шинэлэг санаануудыг хэлэлцэх болно.

Гүн урам хугарах

Буддадаса Бикху (Тай. พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Буддагийн зарц' ба phíkkhòe ' лам' ) нь 27-р сарын 1906-ны өдөр Руганг хотод өөрийн Чайяа тосгонд төрсөн. , хоёр дахь үеийн Хятад хүн ба түүний Тайланд хүн дэлгүүр ажиллуулдаг байсан.

Хэдэн жил сүмийн сургуульд сурсны дараа тэрээр Чайя дахь улсын сургуульд үргэлжлүүлэн суралцжээ. 1922 онд аав нь нас барж, Бангкок дахь алдарт Суан Кулап сургуульд сурдаг дүүгийнхээ сургалтын төлбөрийг төлөхийн тулд дэлгүүрийг түр авчээ.

1926 онд Буддаса ламаар өргөмжлөгдсөн бөгөөд тэрээр Сангха хэмээх лам хуврагаас хэзээ ч салдаггүй. 1930-1932 онд тэрээр Бангкок дахь Буддын шашны их сургуульд суралцаж, Нарит Фасит (тэр Буддын шашны байгууллагыг шүүмжилсэн Нариттай хуваалцсан боловч өөрийгөө хэт радикал гэж бодсон) Приди Фаномёнг нартай танилцжээ. Бангкок хотод буддын шашныг судалж, сургаж, дадлагажуулж байсан нь түүний сэтгэлийг ихэд гонсойлгожээ.

Буш лам

1932 оны XNUMX-р сард үнэмлэхүй хаант засаглалыг үндсэн хуульт хаант засаглал болгон хувиргасан хувьсгалаас нэг сарын өмнө тэрээр Чайя руу буцаж ирээд хоёр жилийг ганцаараа ширэнгэн ойд сурч, бясалгал хийжээ. Дараа нь бусад лам нар түүнтэй нэгдсэн.

Буддаса 1943 онд Чайя хотоос зүүн өмнө зүгт долоон км-ийн зайд баригдсан сүмд Суан Мокхапхаларам хэмээх нэрийг өгсөн бөгөөд ихэвчлэн Суан Мох (дуудлага: sǒean môok): "Чөлөөлөх цэцэрлэг" гэж нэрлэдэг. Тэрээр 25 оны 1992-р сарын XNUMX-нд нас барах хүртлээ тэнд байх болно.

Ариун сүмд энэ бүх жилийг тэрээр өөрийн дүү Даммадаса ("Дхамын зарц, сургаал")-ийн тусламжтайгаар судалж, бичиж, номлож өнгөрөөсөн. Түүний санааг бүх төрлийн сэтгүүл, ном, байгууллагаар Тайланд даяар тараасан. Номын дэлгүүр болгоны лангуун дээр түүний бичсэн ном байдаг. Ихэнх хүмүүс түүний нэр, зарим санааг нь мэддэг.

Суан Мох сүмд жил бүр олон арван мянган хүмүүс, тэр дундаа гадаадын олон хүмүүс, голчлон эмийн курсээр зочилдог. Буддаса нэг удаа олон өдрийн аялагчдаас хэлсэн үгийг сонссон: "Миний бодлоор эдгээр хүмүүс бүгд ариун цэврийн шаардлага хангахаар энд ирдэг ...".

Буддын шашны зан үйл, эрх мэдлийг үл тоомсорлох

Буддаса Бангкокт олон жил суралцсан нь түүнд Буддын шашны зан үйл, ялангуяа эрх мэдэлд насан туршдаа дургүй болсон. Тэрээр сүм хийдүүд бохир, хөл хөдөлгөөн ихтэй байсан бөгөөд лам нар гол төлөв байдал, эд баялаг, нэр хүнд, амар хялбар амьдралд санаа тавьдаг байв. Лав шашинтнууд зан үйл хийдэг ч буддын шашны талаар бага ойлголттой байв. Эрх баригчид түүний сургаалаас илүү Буддизм, тэр дундаа лам хуврагын шашин шүтлэгт санаа тавьдаг байв. Буддизмын үндэс суурь, оюуны үйл ажиллагааны талаар эргэцүүлэн бодох нь энгийн хүмүүс хүртэл үл тоомсорлодог байв.

Ламын зуршлын зөв өнгө тод улбар шар эсвэл бараан улаан хүрэн, зуршил нь хоёуланг нь хамрах уу, эсвэл зөвхөн зүүн мөрийг хамрах уу гэсэн асуулт удаан хугацаанд өрнөв. Энгийн хүмүүс бурханы шашны гол цөм болох лам нарын өөгшүүлсэн хандлагад бус зан үйл, тахил өргөх, буян хураах зэрэгт илүү анхаардаг байв.

Буддаса бурхны шашныг судлахдаа ихэвчлэн Буддагаас хойш олон зууны дараа бичигдсэн тайлбарууд дээр, харин Буддагийн өөрийнх нь айлдваруудын тухай бараг судлаагүйг Буддаса анзаарчээ. Тэр анхны зохиолууд руугаа буцахыг хүссэн.

Буддын шашин, төр хоёр хоорондоо холилдсон нь бас л түүний өргөс болсон юм. Ялангуяа Рама VI хаан буддизм, хаант засаглал, төрийн нэгдмэл байдал болох Тайландын Гурвалыг онцолсон юм. Нэг нь нөгөөггүйгээр хийж чадахгүй.

Түүнээс хойш Тайландын бүх удирдагчид энэ байр суурийг дэмжсэн. Итгэлээсээ татгалзсан, тэрс үзэлтэн гэж тооцогдсон хүн төрийн дайсан, XNUMX-XNUMX-аад оны сэтгэлгээгээр "коммунист" гэсэн үг. Тиймээс Тайландын нийгэм дэх илүү консерватив элементүүд Буддасаг "коммунист" гэж буруутгаж байгаад гайхах хэрэггүй юм.

Чианг Хонг-д анх удаа гэрлэлтийн виз мэдүүлэхэд надаас 'sàatsànǎa, шашин шүтлэг'-ийн талаар асуусан. Би 'phóet, буддист' гэж хэлсэн. Цагаачлалын албаны ажилтан бичихээ болиод хойш суугаад “Чи чадахгүй. Чи Тайланд биш шүү дээ'

Phasǎa khon болон phasǎa tham, хүний ​​хэл ба оюун санааны хэл

Бүх шашны ихэнх судар, айлдварууд нь энгийн хэлээр (phasǎa khon) бичигдсэн байдаг ч эцсийн эцэст чухал зүйл бол сүнслэг утга (phasǎa tham) юм. Буддаса тэдний хооронд эрс ялгаатай байдаг. Хэрэв бид судрын жинхэнэ утгыг ойлгохыг хүсвэл хүний ​​хэлийг оюун санааны хэл рүү хөрвүүлэх ёстой. Хүний хэл дээрх домог, гайхамшиг, домог нь илүү гүн гүнзгий утгыг илэрхийлдэг.

Мосе ба иудейчүүдийн Улаан тэнгисээр дамжин өнгөрөх нь хүний ​​хэл бөгөөд оюун санааны хэлээр бол ЭЗЭНий ард түмнийг хайрлах хайр гэсэн үг юм. Буддаса ч бас Буддын шашны домог, домгийг ингэж тайлбарласан байдаг. Тиймээс "үхэл ба дахин төрөлт" нь биологийн үйл явдлаас гадна энд, одоо байгаа зовлон зүдгүүрээс ангижрахаас гадна ёс суртахуун, ёс суртахууныг алдах гэсэн үг юм.

Буддаса эх судрууд, ялангуяа судар руу буцахыг хүссэн Сутапитака Буддагийн айлдвар, үйлсийг тэмдэглэсэн газар. Тэрээр дараагийн хэдэн зуун сэтгэгдлүүдийг үл тоомсорлож, ач холбогдолгүй бөгөөд ихэвчлэн төөрөгдүүлсэн байна.

Хориотой сэдэв: Нирвана

Нирван (Санскрит хэлээр илүү сайн мэддэг Нирвана) нь орчин үеийн буддизмд бараг хориотой сэдэв юм. Ерөөсөө л яривал хүршгүй, гагцхүү лам хуврагуудад л боломжтой, энэ хорвоогоос алс, мянга мянган дахин төрөлт, зовлонгийн ертөнцөд дахин төрж үл чадах нэгэн төрлийн тэнгэр юм.

Судрын дагуу Будда нас барахаасаа өмнө "ниббана"-д хүрсэн гэж Буддаса онцолсон. Ниббана гэдэг үгийн анхны утга нь "унтраах" буюу гялалзсан нүүрсний багц буюу "дэвшүүлэх" гэсэн үг бөгөөд сэрүүн, бохирдолгүй номхруулсан амьтан юм.

Буддаса ниббана гэдэг нь шунал, шунал тачаал, үзэн ядалт, өс хонзон, мунхаглал, хувиа хичээсэн байдал гэх мэт түгшүүр төрүүлэх, бохирдуулах бодол, сэтгэл хөдлөлийг устгах гэсэн утгатай гэж үздэг. Энэ нь "би", "минийх" хоёрыг бидний амьдралын гол зарчим болгохгүй гэсэн үг.

Ниббана түр зуурын эсвэл байнгын байж болно Dit Амьдралд энгийн хүмүүс, лам нар, тэр ч байтугай судрын мэдлэггүй байсан ч, сүм хийд, лам наргүй ч, мөн зан үйл, залбиралгүйгээр ч хүрдэг.

Буддаса өөрийн сургаалыг дараах байдлаар дүгнэж болно гэж хэлсэн: "Сайныг үйлд, муугаас зайлсхийж, сэтгэлээ ариусга". Энэ бол жинхэнэ хойд төрөл, жинхэнэ төрөл юм.

Цэвэр сэтгэл

"Чит ван" буюу цэвэр оюун ухаан нь үнэхээр шинэлэг санаа биш, харин Буддаса хаана ч байсан Буддизмын хамгийн эртний бөгөөд гол үнэнүүдийн нэг юм. 'Chít waang' гэдэг нь шууд утгаараа 'хоосон оюун' гэсэн утгатай. Энэ нь Буддасагийн орчуулсан Буддын шашны ухагдахуун бөгөөд оюун санааг зовоогч, бохирдуулагч нөлөөллөөс салгах, орхих гэсэн утгатай.

Юуны өмнө "би" ба миний" (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow)-ийг хойш тавиад, Буддаса энд энгийн, бүр ч дор, ярианы хэлийг ашигладаг болохыг анзаарсан) -атта гэсэн ойлголттой нийцэж байна. өөрөө биш'. Үүнээс гадна хүсэл тачаал, шунал, өс хонзон гэх мэт хүчтэй, хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлөөс ангижрах. Chít waang бол тэнцвэрт байдал, тайван байдалд байгаа оюун ухаан юм. Энэ сэтгэлийн байдалд хүрэхийн тулд хичээх нь чухал юм.

Ажил бол бидний амьдралын гол хэсэг юм

Буддасагийн хувьд ажил бол бидний амьдралын гол цөм бөгөөд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд бас чөлөөлөх зүйл юм. Ажил гэдэг нь зөвхөн бидний амьжиргааг хангадаг зүйл биш, гэр бүл, олон нийтийн өдөр тутмын бүх үйл ажиллагааг хэлдэг. Тиймээс энэ нь шударга нийгмийг хадгалахад адил шаардлагатай юм. Тэрээр ажил ба дамма, сургаалын хооронд ямар ч ялгааг олж хардаггүй, тэдгээр нь салшгүй,

Буддаса хэлэхдээ: "Цагаан будааны талбайн ажил нь сүм хийд, сүм хийд, сүм хийд дэх шашны ёслол гэхээсээ илүү дхамма буюу сургаалтай холбоотой.' Түүгээр ч барахгүй бүх төрлийн ажлыг зөв сэтгэлээр хийвэл ижил үнэ цэнэтэй гэдгийг тэрээр мэдэрсэн.

карма

Үйлийн үрийг Тайландаар กรรม "сам" гэж нэрлэдэг. Санскрит хэлээр энэ үг нь "үйл, үйлдэл" гэсэн утгатай. Тайландын буддизмын нийтлэг үзлээр бол таны өмнөх бүх амьдралын хуримтлуулсан үйлийн үр нь таны энд болон одоо дахь амьдралыг тодорхойлдог.

Таныг хэрхэн дахин төрөх нь таны энэ амьдралд олж авсан сайн муу, гавъяанаас хамаарна. Үүнийг зан үйл, сүм хийдээр зочлох, сүм хийдэд мөнгө өгөх гэх мэтээр хамгийн сайн хийж болно. Ариун сүмд хорин бат өгөх нь ядуу хөршдөө хоёр зуун бат өгөхөөс илүү таны үйлийн үрийг сайжруулдаг.

Өндөр нэр хүндтэй, мөнгөтэй, эрүүл мэнд, байр суурьтай хүмүүс өнгөрсөн амьдралдаа маш их сайн үйлийн үртэй болсон байх ёстой. Нийгэмд эзлэх байр суурь нь төрөлхийн эрх юм шиг, тиймээс ч хөндөгдөх аргагүй юм. Урвуу нь бас хамаарна. Энэ бол Тайландын нийтлэг үзэл бодол юм.

Хүүгийн маань одоо 25 настай хойд эгч хөгжлийн бэрхшээлтэй. Удамшлын гаралтай талассеми өвчний улмаас тэрээр дүлий, хэлгүй болжээ. Нэг удаа, арван хоёр жилийн өмнө бид Чан Райгаас хойд зүгт нэгэн алдартай сүм рүү аялсан юм. Ээж нь ламаас "Миний охин яагаад ийм хөгжлийн бэрхшээлтэй байгаа юм бэ?" Энэ нь өнгөрсөн амьдралын муу үйлийн үрээс болсон байх гэж лам хариулав.' Тэр муу үйлийн үртэй хойд эгч бол миний мэдэх хамгийн сайхан сэтгэлтэй, ухаалаг хүмүүсийн нэг.

Буддасагийн үйлийн үрийн талаарх үзэл бодол үүнтэй эрс ялгаатай. Тэрээр Будда өөрөө үйлийн үрийн тухай бараг хэзээ ч ярьдаггүй бөгөөд үүн дээр хүмүүсийг шүүдэггүй байсан гэдгийг онцолжээ. Үйлийн үрийн санаа нь Хинду шашны үзэл баримтлал бөгөөд Буддагаас нэлээд эрт бий болсон. Тэрээр Хинду шашны үйлийн үрийн үзэл санаа нь хожмын тайлбар, номнуудад Буддизмд нэвтэрсэн гэж сэжиглэж байна.

Буддасагийн хувьд үйлийн үр нь зөвхөн одоо ба одоо сайн ч бай, муу ч бай үр дүнг бий болгодог зүйл юм. Таны үйл ажиллагааны үр дүн таны үйл ажиллагаанд аль хэдийн байдаг юм шиг байна. Эдгээр жимс нь таны оюун ухаан, хүрээлэн буй орчинд үзүүлэх нөлөөгөөр өөрийгөө илчилдэг.

Улс төрийн тогтолцоог илүүд үздэггүй

Буддаса улс төрийн тодорхой тогтолцоог илүүд үздэгээ хэзээ ч илэрхийлж байгаагүй, зөвхөн удирдагчид ч гэсэн ном буюу сургаалыг дагах ёстой. Консерватив удирдагчид түүний санааг няцаав. Би хэдхэн мэдэгдлээр хязгаарлъя:

Буддаса: "Тайландад коммунизм биш, харин мөлжлөгч, дарангуйлагч капитализм заналхийлж байна."

Сулак Сивараска: "Буддасагийн сул тал бол "дарангуйлагч"-ын сэдэв юм, учир нь дарангуйлагчид хэзээ ч даммаг эзэмшдэггүй бөгөөд бид дарангуйлагчдад хэтэрхий бууж өгдөг. Сүм хийдийн хамба лам нар хүртэл дарангуйлагчид, тэр дундаа Буддаса өөрөө ч байдаг...”

Тино Куис

Эх сурвалж:

Питер А Жексон, Тайланд дахь Буддадаса, Теравада буддизм ба модернист шинэчлэл, Торгоны хорхой, Ном, 2003
Буддаса Хувраг, "Би" ба "Миний", Thammasapa & Bunluentham Institution, жил байхгүй

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Буддасагийн амьдрал, сургаалыг мэдрэх гурван видео:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Хутагтын дөрвөн үнэн тайлбарлав:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U