Роден од маглата на времето

Антички саксии во музејот Бан Чианг

Неколку пати на овој блог размислував за фасцинантната историја на Југоисточна Азија воопшто и на Тајланд особено. Особено најраната историја, периодот многу пред да биде Сиам или Тајланд, ме заинтригира со години.

Постојат различни теории за потеклото на Тајланд, кои во никој случај не се валидни или академски поткрепени. Затоа, останува исклучително тешко и предизвикувачки да се даваат изјави за ова што може да се означат како историски точни на еден или друг начин. Веројатно многу исчезна во маглата на времето.

Она што го знаеме со голема сигурност од археолошките ископувања е дека првите траги од човечка активност во регионот се стари околу 6.000 години, а можеби се и неколку милениуми постари. Веќе не е можно да се утврди кој го сочинувал првобитното население, бидејќи во секој случај, и тоа од пред нашата ера, има различни бранови на миграција од различни етнички групи од југот на сегашната Народна Република Кина. Причините за оваа миграција не се познати, но повеќето историчари и антрополози претпоставуваат дека тие најверојатно се должат на комбинација на зголемен притисок на населението и можноста да се преселат во нови, густо населени и плодни области.

Сепак, овие миграции не беа масивни и, барем што се однесува до првиот значаен бран, се случија во период од околу 1500 години (3.000-1.500 п.н.е.). Згора на тоа, се чини дека не станува збор за еднонасочен сообраќај кон југ, туку дека постоела и јасна интеракција помеѓу различни групи на население. Најважниот факт, сепак, беше дека овие мигранти го вовеле земјоделството во регионот, така што првобитните групи на ловци-собирачи ги прифатиле овие техники и се населиле во првите рудиментирани населби.

Тие донесоа и нови јазици во регионот. Овие јазици припаѓаат на таканареченото австроазиско јазично семејство, од кое Кмер се зборува во Камбоџа, виетнамски и мон-кмерските јазици се зборуваат во Бурма, Северен Тајланд и дел од Лаос. Меѓутоа, на запад, јазичната хегемонија на австроазиското семејство била скршена од голем број од таканареченото тибето-бурманско јазично семејство, кое покрај бурманскиот ги вклучува и Чин, Качин и Карен. Јазици кои сè уште постојат во планините на северозападниот дел на Тајланд до ден-денес.

Големиот бран на миграција од јужна Кина на крајот на првиот милениум ја комплетираше јазичната палета. Овие мигранти ги користеле таканаречените таи-кадаи јазици, кои, меѓу другото, ја формирале основата за современиот тајландски и лаос. Сепак, тие не се зборуваат само во овие две држави, туку се движат од широка зона во јужна Кина до Асам, вклучувајќи го и Шан во Бурма. Оваа јазична експанзија беше делумно на сметка на мон-јазиците, кои беа истиснати на југот на Бурма. Најновото јазично семејство кое пристигна во регионот од јужна Кина пред едвај неколку стотици години беше формирано од хмонг-миенските јазици претходно познати како мијао-јао јазици. Овие јазици сè уште ги користат етничките малцинства во северен Тајланд, Лаос и Виетнам.

Новодојденците ги основале првите постојани населби покрај главните реки, вклучително и во долините на Меконг и долж Мун на висорамнината Хорат и на брегот. Како резултат на тоа, тие не само што имаа неограничен пристап до свежа вода, туку и риба, која беше важен дел од нивната секојдневна исхрана. Ја обработувале природата во оваа плодна област и почнале да одгледуваат ориз. Сепак, тоа не беше монокултура, бидејќи тие исто така одгледуваа работи како шеќерна трска, саго, кокос и банани. Во случај на неуспешна жетва на ориз, овие други култури може да се користат. Археолошките истражувања дури покажуваат дека овие земјоделски пионери јаделе повеќе овошје отколку зеленчук... Ловот, риболовот и колењето на припитомени животни како биволи, говеда, свињи, кокошки и патки го комплетирале менито.

Тие беа заедници од мали размери кои живееја во куќички, во населби кои честопати беа заштитени со еден или повеќе земјени ѕидови. Токму нуклеарните семејства го формираа центарот на билатералниот систем на сродство што го формираа столбот на овој модел на општество. Сепак, овој систем значеше дека нема добро дефинирани и затоа стабилни роднински групи. Покрај тоа, тоа не беше недвосмислено општество предводено од мажи. Археолошките наоди покажуваат дека жените можеле да постигнат висок статус и можеби имале релативно автономна позиција во овие први населби.

Национален музеј Рамхамхаенг Сухотаи (Китипонг Чарарој / Shutterstock.com)

Постојано подобрените земјоделски методи и подоброто оружје доведоа до забележителен пораст на населението, што пак доведе до трговија. Оваа трговија доведе до следниот општествен бунт бидејќи придонесе за зголемување на социјалните разлики и појава на првите политички центри. Имајте предвид, немаше пишани јазици во овој дел на Азија и немаше држави во смисла на централно управувани административни ентитети. Кога трговијата со Индија и Кина процвета од петтиот век п.н.е., целиот регион одеднаш се покажа дека игра клучна улога бидејќи ја поврза Кина со Индискиот Океан, поврзувајќи ја со Арапскиот Полуостров, Источна Африка, па дури и со Медитеранот. Затоа, не беше навистина чудно што римските монети беа пронајдени во ископувањата на југот на Тајланд или што хеленистичко-египетскиот географ Птоломеј зборуваше за привлечноста на Југоисточна Азија.

Овие трговски мрежи гарантираа дека овие локални заедници стануваат сè повеќе поврзани едни со други и дека идеите за управување, хиерархија и централизирана моќ што долго време беа воспоставени во Индија, исто така, се зафатија во овој регион, при што постепено се формираа првите политички центри. Сепак, овој процес беше сложен и долг и често се опишува како „индијизација“ или „санскрит космополитизам“. Локалните водачи на оние заедници во Југоисточна Азија кои постепено се обликуваа се обидоа да го легитимизираат својот авторитет во изворите на духовна моќ и на таа цел ги поканија свештениците брамин, кои мораа да ја гарантираат моќта, моќта и плодноста на овие локални моќници преку ритуали.

Во добиениот модел кој често се нарекува мандалата (санскрит за круг) е опишан, нема јасни граници или стабилни административни институции. Централниот дел на овој социјален модел беше формиран од локалниот монарх опкружен со неговите доверливи луѓе и двор. Кралот ја формирал врската помеѓу божествениот, космички поредок и стабилноста и редот на земјата. Поради оваа интимна испреплетеност на религијата со политиката, кралските центри на моќ формираа – симболичен – одраз на божествениот поредок во кој планината Меру, митското живеалиште на боговите, беше централно и симболично изградена во храмовите. На овој начин божествениот поредок ја легитимирал кралската мандала.

До крајот на првиот милениум, некои од овие мандали ќе се развијат во големи и релативно стабилни кнежевства од кои најпозната станала Кмерската империја. Но, прво требаше една трговска држава ориентирана кон море да владее со областа што денес ја знаеме како Тајланд. Во јужна Суматра, поморската империја Сривијаја напредуваше преку трговските односи и со Кина и со Јужна Индија. Историчарите сè уште не се согласуваат за големината и влијанието на Империјата Сривијаја, но факт е дека од почетокот на петтиот век Сривијаја почна брзо да се развива во важен трговски центар, вршејќи го своето влијание не само на Суматра, туку наскоро се прошири и на Бали, Сулавеси, Борнео, Малезија, па дури и на Филипините. Неизбежно, југот на денешен Тајланд, исто така, се најде на браникот на овој морски трговец и на крајот на шестиот век тие веќе изградија важна банда во Чаја на северот од Сурат Тани.

Национален музеј Кралот Нараи-Лоп бури (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Империјата Сривијаја нагло паднала откако била нападната во 1205 година од воената флота на јужноиндиската династија Чола. Притоа, повеќето од пристаништата на империјата Сривијаја беа уништени и таа ја загуби својата хегемонија во теснецот Малака, Андаманското Море и Јужното Кинеско Море. На запад и во центарот на денешен Тајланд, империјата Дваравати се појавила околу осмиот век. Ова кнежевство имало корени во цивилизацијата Мон, но исто така не било многу долговечно. Неколку помали центри на Кмер се појавиле во Меконгделат малку порано, од петтиот век наваму. Оваа област била под влијание на северната Ченла и страдала од нападите на Чамите од исток.

До втората половина на седмиот век, еден локален водач по име Јајаварман се поставил како нов силен човек. Тој ги обединил кмерските заедници во денешна Камбоџа и основал една од најмоќните империи во Југоисточна Азија. Само по себе е доста подвиг затоа што кмерската империја, да се потцениме, не беше предводена од една од најстабилните династии. Внатрешната борба за моќ доведе до најголема територијална експанзија под Сурајаварман I, кој владеел од 1003 до 1050 година, при што голем дел од северот и истокот на она што сега е Тајланд стана кмерска територија. Оваа експанзија беше потврдена под други големи кмерски монарси како Сурајаварман II и Џајаварман VII. Кмерската империја немала јасно дефинирани географски граници и токму под овие владетели биле основани кралски храмски населби на стратешки места, вклучително и на висорамнината Корат и на реката Чао Фраја. На овој начин се појавија првите центри што зборуваат таи во Кмерската империја како што се Чианг Саен, Фајао и Након Шри Тамарат.

Околу 1240 година, локалните владетели на Сухотаи кои зборуваат таи го искористија слабеењето на империјата Кмер за да го создадат првото „независно“ тајландско кнежество. Но, тоа е друга приказна бидејќи ова е мит за раѓање на модерниот Тајланд, за кој можеби ќе напишам нешто еден ден….