Poligāmija Taizemē bija izplatīta galmā un buržuāzijā

Tino Kuis sniedza ļoti labvēlīgu recenziju par grāmatu "Sieviete, vīrietis, Bangkoka". Mīlestība, sekss un populārā kultūra Taizemē, Skots Barmē Viņš izlasīja šo grāmatu vienā elpas vilcienā tā, it kā tas būtu politisks trilleris un solīja vairāk. Šeit atkal ieguldījums, kas balstīts uz Barmē grāmatu. Par daudzsievību vai poligāmiju.

Jautājums par poligāmiju Taizemē, 1915-1935

To Praphai saka savai mātei, sakot, ka viņa nevēlas, lai bērni atvieglotu šķiršanos no vīra, kuru viņa vairs īsti nemīl. No: MR Kukrit Pramoj, The Four Reigns, lpp. 519. Tas notiek laikā no 1935. līdz 1940. gadam.

“Bija laiks, kad sieviešu jūtas neuzskatīja par svarīgām pat pašas sievietes. Kopumā viņi tika uzskatīti par piederīgiem saviem vīriem, nevis kā indivīdiem, kuri vēlas dzīvot savu dzīvi. Tā vairs nav, māmiņ. Man ir tikai viena dzīve, un es to netērēšu nelaimīgā laulībā. Es eju uz laimi, māt.

poligamija

Līdz divdesmitā gadsimta sākumam daudzsievība rezervēts rojālistiski aristokrātiskajai elitei un tika plaši pieņemts. Attīstošā vidusšķira tad sāka domāt, ko viņiem ar to darīt: pašiem piedalīties? vai iebilst pret to?

Seksualitātes dubultstandarti tajā laikā bija izplatīti un dziļi iesakņojušies. Piemēram, nevainības zaudēšana sievietēm tika saukta par "sia tua" (burtiski "sapūsts ķermenis"). Jūs dažreiz to dzirdat tagad, biežāk "sia sǎaw" (sabojāta nevainība), bet mūsdienās visbiežāk "sia borisoot" (nevainības zaudēšana). Vīrieša nevainības zaudēšana bija vairāk cienāma un jāsvin. Tas bija mācīšanās brīdis, nevis zaudējums.

Neskaitāmas ziepju operas, stāsti, romāni un filmas joprojām pievērš uzmanību fenomenam mia lǔang mia nói (lielākā sieva nepilngadīgā sieva)' Taizemes sabiedrībā tā ir gandrīz vai apsēstība. Tomēr diskusija par to sākās divdesmitā gadsimta sākumā un turpinājās arī divdesmitajos gados. Viņai bija dažādas perspektīvas. Dažos īslaicīgos feministu žurnālos tika aplūkota daudzsievība, ņemot vērā cīņu par sieviešu vienlīdzīgām tiesībām. Citi vēlējās redzēt Taizemi civilizētāku Rietumu acīs, kur monogāmija bija juridisks princips.

Daudzsievība bieži tika novērota uz lielo šķiru atšķirību fona: tā bija dižciltīgo un vēlāk arī bagāto topošās vidusšķiras privilēģija. Poligāmija grautu arī ģimeni kā nācijas stūrakmeni. Visbeidzot, daudzi norādīja, ka daudzsievība izraisīja prostitūciju un lielu venerisko slimību pieaugumu.

Likumi

Tieši šajā laikā Siāmas un Rietumu juristi sastādīja jaunu Civilkodeksu, lai aizstātu vecos likumus par laulībām. Tie vecie likumi galvenokārt attiecās uz eliti, vienkāršā tauta tiem maz pievērsa uzmanību, un viņiem bija savas paražas ar pārsvarā monogāmiju ar vieglu šķiršanos un atkārtotām laulībām.

1913. gadā princis Svasti Sobhon (nesen mirušā karaļa Čulalongkorna brālis) izplatīja memorandu, kurā kritizēja pastāvošo vīriešu un sieviešu nevienlīdzību laulību likuma priekšā un vēlējās iekļaut monogāmiju likumā. Viņš to darīja nevis tāpēc, ka ticēja vīriešu un sieviešu vienlīdzībai viņu sociālā stāvokļa un seksualitātes ziņā, bet gan tāpēc, ka gribēja atvairīt ārzemnieku kritiku par poligāmiju.

Karalis Vajirawuth (Rāma VI) bija dedzīgs rakstnieks un atbildēja uz šo memorandu. ("Personīgi man nepatīk šis bizness," viņš rakstīja. Loģiski, jo viņš bija neprecējies un deva priekšroku jauniem vīriešiem).

Vajirawuth uzskatīja, ka Taizemes sabiedrībā daudzsievība ir dziļi iesakņojusies un ka "rietumu morālei" ar to nav nekāda sakara. Viņš atzina, ka daudzas nepilngadīgas sievas bija ļoti nelaimīgas un bieži vien viņu vīri pameta. Viņš iestājās par visu sieviešu, gan lielo, gan mazo, juridisko reģistrāciju. Tas nenotika.

Šī diskusija turpinājās valdnieka Prajadhipoka (Rāma VII) vadībā, taču pretestība pārmaiņām saglabājās. Tikai pēc tam, kad 1932. gadā absolūtā monarhija tika pārveidota par konstitucionālo monarhiju, parlaments pieņēma likumu, kas monogāmiju padarīja par vienīgo likumīgo laulības iespēju.

Sabiedriskās debates

1923. gadā Thong Chua rakstīja rakstu žurnālā Kammakorn ("Strādnieks"). Viņa nosodīja poligāmiju kā praksi, kas iznīcināja mīlestību, cieņu un vienotību. Ģimene un līdz ar to arī tauta cietīs smagi. Viņa rakstīja: “Vīrietis Siāmā neļaus citam vīrietim pieskarties savai sievai. Bet arī sievietēm ir jūtas, un viņas domā līdzīgi.

Thong arī aprakstīja poligāmiju klases izteiksmē. Bagātīgi un statusīgi vīrieši bija vissliktākie likumpārkāpēji, jo viņi "vardarbīgi izturējās un pazemoja savas sievas, it kā viņi būtu vergi".

Līdzīga diskusija 1926. gadā norisinājās sieviešu žurnālā Satri Thai (Taizemes dāmas), kur daudzsievība tika aprakstīta arī politiski. Satri Thai, kas, starp citu, nedzīvoja ilgi, publicēja šīs karikatūras par to:

Vīrietis vidū ir phôe: jài, džentlmenis. Drukas augšdaļā ir rakstīts “cilvēks no zīmola “divas sirdis” (sǒng chai). Paraksts “Uzmanieties no vīriešiem, kuriem trūkst nopietnības un apņēmības”.

1922. gadā Anračuna feministu žurnālā Satri Sap ("Sieviešu vērtība") uzrakstīja divas esejas ar līdzīgu vēstījumu. Arī viņa redzēja sieviešu pakārtoto stāvokli galvenokārt politiskajā un sociālajā sistēmā, kurā dominē vīrieši. Viņa vīriešus sauca par "biezādainām un pret jebkādām pārmaiņām".

Vīriešu uzskati par poligāmiju

Nav pārsteidzoši, ka vīriešu uzskati par poligāmiju atšķīrās vairāk. Dienas laikrakstā Sayam Rat, kas joprojām pastāv, 'Krasai' rakstīja, ka likumu saistībai ar laulību nav nozīmes. Tas vairāk bija par to, vai laulības partneri ir saderīgi personības un izglītības ziņā.

'Amors' bija tādās pašās domās. Izmaiņas likumā neko neuzlabotu. Viņš citēja kādu dižciltīgu dāmu: “Man nav problēmu ar to, ka manam vīram ir citas sievas, ja vien viņš apmierina manas vajadzības. Ja nē, es nelaidīšu citu sievieti. '

Karalis Kjū uzskatīja, ka poligāmijas pozitīvie aspekti atsver negatīvos. Kā piemēru viņš minēja pieaugošo Taizemes iedzīvotāju skaitu kā pretsvaru ķīniešu migrantu ietekmei.

Šis attēls runā pats par sevi. Sievietes un jo īpaši “nepilngadīgās sievas” bieži tika pamestas tieši.

Cits rakstnieks "Theri" atzina, ka daudzsievība bieži noved pie pārmērībām. "Situācija ir īpaši slikta, ja runa ir par bagātiem nežēlīgiem vīriešiem, kuriem ir plašas iespējas izturēties pret savām sievām kā pret rotaļlietām," viņš rakstīja. Viņš iestājās par likumu maiņu, lai arī sievietes poligāmā ģimenē varētu baudīt tiesisko drošību un aizsardzību.

Nobeigumā es pieminu īsu stāstu no "Kulaap Khao" (Baltā roze) ar nosaukumu "Mia Noi' (nepilngadīgā sieva). Vīriešu rakstnieks no sievietes viedokļa stāsta par ģimeni, kurā vīrietis uzņem otro sievu vārdā Wipha.

Drīz pirmā sieva sāk ienīst un mocīt mia noi, ko laimīgais vīrs nemaz nezina. Kad Vifa paliek stāvoklī, bezbērnu pirmās sievas apvainojumi pieaug tiktāl, ka Vifa aizbēg no mājas. Pēdējā (melo)dramatiskā ainā viņas vīrs apciemo smagi slimo Vifu, lai lūgtu viņu atgriezties mājās.

Vifa atbild: 'Es vairs nevēlos tavu mīlestību. Visai pasaulei manis žēl, izņemot tevi." "Bet tu esi mana sieva," viņš lūdz. “Es neesmu neviena sieva”, Vifa atbild: “Tagad esmu brīvs gan miesā, gan prātā, un turklāt tev jau ir sieva”. Pēc tam viņa nomirst.

Poligāmija, prostitūcija un veneriskās slimības

Pirmsmodernajā Siamā daudzsievība bija paredzēta vīriešu un rojālistu elitei. Bet vidusšķiras attīstība no 1900. gada ļāva lielākam skaitam vīriešu pieņemt sievu. Vīriešiem un sievietēm tika dota lielāka brīvība satikties vienam ar otru, piemēram, pieaugot kinoteātru apmeklējumam.

Taču arvien biežāk notika arī tas, ka sievietes tika “izmestas” un varēja sevi uzturēt tikai ar prostitūciju. Lai gan Ajutajā jau ziņots, veneriskā slimība šajā mainīgajā laikā ievērojami pieaugs, jo daži pētījumi atklāj, ka 60–89 procentiem vīriešu, kas vecāki par 19 gadiem, un 90 procentiem prostitūtu ir veneriskas slimības. Tas neskatoties uz to, ka žurnāls Siam Cinema regulāri reklamēja vācu prezervatīvu, ko sauc par “Never Rip”. (Vai jūs kādreiz redzat prezervatīvu sludinājumus laikrakstos, žurnālos vai televīzijā? Retorisks jautājums).

Karikatūra no feminisma žurnāla Satri Thai (Taizemes dāmas) ilustrē šo piespiedu pāreju uz prostitūciju.

Pārbijies vīrs kliedz savai pārbiedētai saviebušajai sievai: "Kāpēc tu neaizej man pelnīt naudu?" (Taizemes valodā tas izklausās vēl rupjāk). Zem tā rakstīts: "Paskatieties uz to drosmīgo vīrieša suteneri!"

Secinājums

Gan šajās debatēs par sieviešu tiesībām, kuras bieži tiek aplūkotas klases izteiksmē, gan debatēs par rojālistiskās elites politiskajām privilēģijām mēs redzam veco hierarhisko vērtību eroziju, kas novestu pie 1932. gada revolūcijas, kurā absolūtā monarhija. tika pārveidots par konstitucionālu.

Savu lomu tajā spēlēja arī Lielās depresijas ekonomiskās problēmas. 1934. gadā gandrīz trīsdesmit gadus pirms Šveices sievietēm tika ievēlēts parlaments, kurā balsstiesības bija arī sievietēm. Šis parlaments pieņēma likumu, kas definēja monogāmiju kā vienīgo likumīgo laulības veidu.

Rojālisti zaudēja savas privilēģijas, kuras viņi atgūs vēlāk, īpaši pēc 1957. gada diktatora Sarita Tanarata vadībā.

Avots: Scot Barmé, sieviete, vīrietis, Bangkoka, mīlestība, sekss un populārā kultūra Taizemē, Silkworm Books, 2002