Dzimumu attiecības Dienvidaustrumāzijā pagātnē

Daudz ir rakstīts par dzimumu attiecībām Dienvidaustrumāzijā, tostarp Taizeme. Vai mēs varam kaut ko mācīties no pagātnes? Kā tas bija pirms 300-500 gadiem? Un vai mēs tagad kaut ko no tā redzam? Vai nē?

Ievads

Vietnē Thailandblog bieži notiek karstas diskusijas par vīrieša un sievietes attiecībām Taizemē neatkarīgi no tā, vai tās attiecas uz Taizemes un Taizemes vai Farangas un Taizemes attiecībām. Viedokļi dažkārt ļoti atšķiras, it īpaši par jautājumu, cik lielā mērā un cik lielā mērā šīs attiecības papildus personiskajai ietekmei ir noteiktas kultūras ziņā. Ja mēs varam pieņemt, ka kultūras ietekme zināmā mērā ir nemainīga gadsimtu gaitā, iespējams, mēs varam kaut ko uzzināt par to, ja atgriežamies pagātnē, it īpaši laikā pirms Āzijas kolonizācijas, apmēram no 1450. līdz 1680. gadam.

Šim nolūkam es iztulkoju divas nodaļas ar nosaukumu "Seksuālās attiecības" un "Laulība" no Entonija Reida grāmatas Dienvidaustrumu Āzija tirdzniecības laikmetā, 1450-1680 (1988). Izlaižu dažus fragmentus, iekavās par to rakstījušo personu un/vai attiecīgo gadu.

"Jo vairāk meitu ir vīrietim, jo ​​bagātāks viņš ir"

Attiecības starp dzimumiem parādīja modeli, kas skaidri atšķīra Dienvidaustrumāziju no apkārtējām valstīm, īpaši sešpadsmitajā un septiņpadsmitajā gadsimtā. Islāma, kristietības, budisma un konfūciānisma ietekme sieviešu relatīvās neatkarības un ekonomiskās saistības ziņā nav daudz mainījusies. Tas varētu izskaidrot, kāpēc meitu vērtība nekad netika apšaubīta, jo Ķīnā, Indijā un Tuvajos Austrumos, gluži pretēji, "jo vairāk meitu ir vīrietim, jo ​​bagātāks viņš ir" (Galvao, 1544).

Visā Dienvidaustrumāzijā pūrs pāriet no vīrieša uz sievišķo laulības pusi. Pirmie kristiešu misionāri nosodīja šo praksi kā “sievietes iegādi” (Chirino, 1604), taču tas noteikti parāda, cik vērtīga tika novērtēta sieviete. Pūrs palika sievietes ekskluzīvā īpašumā.

Pretēji ķīniešu paražām svaigais pāris bieži pārcēlās uz sievietes ciematu. Tāds bija Taizemē, Birmā un Malaizijā (La Loubère, 1601). Bagātība bija pāra rokās, tā tika kopīgi pārvaldīta, un meitas un dēli mantoja vienādi.

Sievietes aktīvi piedalījās bildināšanā un bildināšanā

Sieviešu relatīvā neatkarība attiecās arī uz seksuālajām attiecībām. Literatūra Dienvidaustrumāzijā neatstāj šaubas, ka sievietes aktīvi piedalījās bildināšanā un bildināšanā, prasot tikpat daudz seksuālas un emocionālas gandarījuma, cik pašas sniedza. Javas un Malaizijas klasiskajā literatūrā tika plaši aprakstīta tādu vīriešu kā Hang Tuah fiziskā pievilcība. "Kad Hang Tuahs gāja garām, sievietes cīnījās no sava vīra apskāvieniem, lai viņu ieraudzītu." (Rasers, 1922)

Tikpat raksturīgi bija zemes atskaņas un dziesmas, "patun" malajiešu valodā un "lam" taju valodā, kur vīrietis un sieviete centās pārspēt viens otru humorā un suģestējošās piezīmēs dialogā.

Chou Ta-kuan (1297) stāsta, kā Kambodžas sievietes reaģēja, kad viņu vīri ceļo: "Es neesmu spoks, kā var sagaidīt, ka es gulēšu viena?" Ikdienā pastāvēja likums, ka laulība automātiski izbeidzās, ja vīrietis bija prombūtnē ilgāku laiku (pusgadu).

Bumbiņu vainags ap dzimumlocekli

Visgrafiskākais sieviešu spēcīgās pozīcijas apstiprinājums ir sāpīgā dzimumlocekļa operācija, ko vīrieši veica, lai uzlabotu savu sievu erotisko baudījumu. Viens no agrākajiem ziņojumiem par to ir no ķīniešu musulmaņa Ma Huana, kurš rakstīja sekojošo par praksi Siamā 1422. gadā:

“Pirms divdesmitā dzīves gada vīriešiem tiek veikta operācija, kurā ar nazi tiek atvērta āda tieši zem dzimumlocekļa galvas un katru reizi tiek ievietota lodīte, maza bumbiņa, līdz ap dzimumlocekli veidojas gredzens. Karalis un citi bagātnieki tam ņem dobas zelta krelles, kurās ir ielikti daži smilšu graudiņi, kas patīkami zvana un ko uzskata par skaistu...”.

Pigafetta (1523) par to bija tik pārsteigts, ka lūdza vairākus vīriešus, gan jaunus, gan vecus, parādīt savus dzimumlocekļus. Kad apmulsis nīderlandiešu admirālis Van Neks (1609) jautāja dažiem turīgiem taizemiešiem Pattani, kāds ir šo zeltaini šķindošo zvaniņu mērķis, viņš saņēma atbildi, ka "sievietes no tiem izjūt neaprakstāmu baudu".

Sievietes bieži atteicās precēties ar vīrieti, kuram šī operācija nebija veikta. Kama Sutra piemin šo procedūru, un to var redzēt lingā hinduistu templī Javas centrālajā daļā (15. gadsimta vidus). Līdz septiņpadsmitā gadsimta vidum šī paraža izmira lielākajās tirdzniecības pilsētās Dienvidaustrumāzijas piekrastē.

Kāzas; dominē monogāmija, šķirties ir samērā viegli

Dominējošais laulības modelis bija monogāmija, savukārt šķiršanās bija salīdzinoši vienkārša abām pusēm. Chirino (1604) teica, ka "pēc 10 Filipīnās pavadītiem gadiem viņš nekad nebija redzējis vīrieti ar vairākām sievām". Valdniekiem bija iespaidīgi izņēmumi no šī noteikuma: ar viņiem sieviešu pārpilnība bija laba viņu statusam un diplomātiskais ierocis.

Monogāmija tika nostiprināta lielākajā daļā iedzīvotāju, jo šķiršanās bija tik vienkārša, ka šķiršanās bija vēlamais veids, kā izbeigt neapmierinošu līdzāspastāvēšanu. Filipīnās "laulība ilga tik ilgi, kamēr pastāvēja saticība, viņi šķīrās mazākā iemesla dēļ" (Chirino, 1604). Tāpat Siāmā: "Vīrs un sieva bez lielām grūtībām šķiras un sadala mantu un bērnus, ja tas abiem der, un viņi var apprecēties atkārtoti bez bailēm, kauna vai soda." (piem., Schouten, van Vliet, 1636) Dienvidvjetnamā un Java sievietes bieži uzņēmās iniciatīvu šķirties. "Sieviete, neapmierināta ar savu vīru, jebkurā laikā var pieprasīt šķiršanos, samaksājot viņam noteiktu naudas summu." (Izloze, 1817)

Indonēzija un Malaizija: daudzas šķiršanās. Filipīnas un Siāma: bērni ir sadalīti

Visā apgabalā sieviete (vai viņas vecāki) paturēja pūru, ja vīrietis pārņēma vadību laulības šķiršanā, bet sievietei bija jāatdod pūrs, ja viņa bija lielā mērā atbildīga par šķiršanos (1590-1660). Vismaz Filipīnās un Siāmā (van Vliet, 1636) bērni tika sadalīti, pirmais devās pie mātes, otrs pie tēva utt.

Šo biežu šķiršanās modeli mēs redzam arī augstākās aprindās. Hronika, kas glabāta septiņpadsmitajā gadsimtā Makasāras galmā, kur varai un īpašumam bija jāspēlē galvenā loma, parāda, kā šķiršanās netika aprakstīta kā viena spēcīga cilvēka lēmums.

Diezgan tipiska sieviešu karjera ir Kraenga Balla-Jawaya, kas dzimusi 1634. gadā vienā no augstākajām Markassarian ciltsrakstiem. 13 gadu vecumā viņa apprecējās ar Karaengu Bonto-Marannu, vēlāk vienu no nozīmīgākajiem kara vadītājiem. Viņa izšķīrās no viņa 25 gadu vecumā un drīz vien atkārtoti apprecējās ar viņa sāncensi, premjerministru Karaenu Karunrungu. Viņa izšķīrās no viņa 31 gada vecumā, iespējams, tāpēc, ka viņš bija izsūtīts, pēc tam divus gadus vēlāk apprecējās ar Arungu Palaku, kurš ar holandiešu palīdzību iekaroja viņas valsti. Viņa izšķīrās no viņa 36 gadu vecumā un galu galā nomira 86 gadu vecumā.

"Dienvidaustrumāzijas iedzīvotāji ir apsēsti ar seksu"

Augstais šķiršanās rādītājs Indonēzijā un Malaizijā, kas līdz pagājušā gadsimta sešdesmitajiem gadiem pārsniedza piecdesmit procentus, ir saistīts ar islāmu, kas vīrieša šķiršanos padarīja ļoti vieglu. Tomēr svarīgāka ir sievietes neatkarība, kas pastāvēja visā Dienvidaustrumāzijā, kur šķiršanās nevarēja nepārprotami kaitēt sievietes iztikai, statusam un ģimenes attiecībām. Ērls (23) to, ka 1837 gadus vecas sievietes, kas dzīvoja kopā ar savu ceturto vai piekto vīru, tika pieņemtas Javas kopienā, pilnībā saista ar sieviešu brīvību un ekonomisko neatkarību.

Līdz astoņpadsmitajam gadsimtam kristīgā Eiropa bija salīdzinoši “šķīsta” sabiedrība ar augstu vidējo laulību vecumu, ievērojamu skaitu neprecēto un zemu ārpuslaulības dzimušo skaitu. Dienvidaustrumāzija daudzējādā ziņā bija pilnīgs pretstats šim modelim, un Eiropas novērotāji tajā laikā atklāja, ka tās iedzīvotāji ir apsēsti ar seksu. Portugāļi uzskatīja, ka malajieši "mīlēja mūziku un mīlestību" (Barbosa, 1518), savukārt javieši, taizemieši, birmieši un filipīnieši bija "ļoti kārīgi gan vīrieši, gan sievietes" (Scott, 1606).

Tas nozīmēja, ka pirmslaulības seksuālās attiecības tika attaisnotas un nevainību laulībā negaidīja neviena no pusēm. Pāriem bija jāprecas grūtniecības laikā, pretējā gadījumā vismaz Filipīnās dažreiz tika pieņemts lēmums par abortu vai zīdaiņu slepkavību (Dasmarinas, 1590).

Eiropieši ir pārsteigti par uzticību un apņemšanos laulībā

No otras puses, eiropieši bija pārsteigti par uzticību un uzticību laulībā. Bandžarmasinas sievietes laulībā bija uzticīgas, taču ļoti brīvas kā neprecētas. (Bekmans, 1718). Pat spāņu hronisti, kuriem filipīniešu seksuālā morāle ne īpaši patika, atzina, ka "vīri labi izturējās pret savām sievām un mīlēja tās saskaņā ar viņu paražām" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) brīnījās par to, kā molukāņu sievas "..vienmēr paliek šķīstas un nevainīgas, kaut gan staigā gandrīz kailas starp vīriešiem, kas šķiet gandrīz neiespējami ar tik izvirtīgu cilvēku".

Kameronam (1865), iespējams, ir taisnība, redzot saistību starp šķiršanās vieglumu Malajas laukos un maigumu, kas, šķiet, raksturo laulības tur. Sieviešu ekonomiskā neatkarība un spēja izvairīties no neapmierinoša ģimenes stāvokļa liek abām pusēm darīt visu iespējamo, lai saglabātu laulību.

Skots (1606) komentēja ķīniešu vīrieti, kurš sita savu sievu vjetnamieti Bantenā: "Tas nekad nevarētu notikt ar vietējo sievieti, jo javieši nevar paciest, ka viņu sievas tiek sistas."

Jaunavība ir šķērslis laulības noslēgšanai

Interesanti, ka sieviešu jaunavība laulības noslēgšanā tika uzskatīta vairāk par šķērsli, nevis priekšrocību. Pēc Morgas (1609) domām, pirms spāņu ierašanās Filipīnās bija (rituālu?) speciālisti, kuru uzdevums bija meiteņu ziedēšana, jo "nevainība tika uzskatīta par šķērsli laulībai". Pegu un citās Birmas un Siāmas ostās ārzemju tirgotājiem tika lūgts atsvaidzināt topošās līgavas (Varthema, 1510).

Ankorā priesteri dārgā ceremonijā salauza jaunavības plēvi kā rituālu, lai pārietu uz pilngadību un seksuālām aktivitātēm (Chou Ta-kuan, 1297). Rietumu literatūra piedāvā vairāk stimulu nekā skaidrojumu šāda veida praksei, neskaitot ieteikumu, ka Dienvidaustrumāzijas vīrieši dod priekšroku pieredzējušām sievietēm. Taču šķiet, ka lielāka iespējamība, ka vīrieši uzskatīja, ka jaunavības plēves plīsuma asinis ir bīstamas un piesārņojošas, kā tas daudzviet notiek arī mūsdienās.

Ārzemniekiem tiek piedāvāta pagaidu sieva

Šī pirmslaulību seksuālās aktivitātes un vieglas šķiršanās kombinācija nodrošināja, ka pagaidu savienības, nevis prostitūcija, bija galvenais līdzeklis, kā tikt galā ar ārvalstu tirgotāju pieplūdumu. Pattani sistēmu Van Neck (1604) aprakstīja šādi:

“Kad ārzemnieki ierodas šajās valstīs biznesa darīšanās, pie viņiem vēršas vīrieši, dažreiz arī sievietes un meitenes, jautājot, vai viņi vēlas sievu. Sievietes sevi prezentē un vīrietis var izvēlēties vienu, pēc kura tiek norunāta cena uz noteiktu laiku (maza summa par lielu prieku). Viņa ierodas viņa mājā un ir viņa kalpone dienas laikā un viņa gultas biedrene naktī. Taču viņš nevar sazināties ar citām sievietēm un viņas nevar sazināties ar vīriešiem... Aizbraucot viņš iedod viņai norunātu summu, un viņi sadraudzējas, un viņa bez kauna var atrast citu vīru.

Līdzīga uzvedība ir aprakstīta Javas tirgotājiem Bandā muskatriekstu sezonas laikā un eiropiešiem un citiem Vjetnamā, Kambodžā, Siamā un Birmā. Chou Ta-kuan (1297) apraksta šo paražu papildu priekšrocību: "Šīs sievietes ir ne tikai gultas biedres, bet arī bieži pārdod preces, ko piegādājuši vīri, veikalā, kas dod lielāku peļņu nekā vairumtirdzniecība."

Katastrofāla aizraušanās starp holandiešu tirgotāju un Siāmas princesi

Ārējiem šāda veida prakse bieži šķita dīvaina un atbaidoša. "Neticīgie apprec musulmaņu sievietes, un musulmaņu sievietes uzskata par vīru neticīgo" (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) raksta noraidoši: "Kristīgi vīrieši patur musulmaņu sievietes un otrādi." Tikai tad, ja ārzemnieks gribēja precēt tiesai tuvu sievieti, bija spēcīga pretestība. Katastrofālā mīlas dēka starp Nīderlandes tirgotāju un Siāmas princesi, iespējams, bija vainojama karaļa Prasata Thonga 1657. gadā aizliegumā noslēgt laulības starp ārzemnieci un taizemieti.

Vairākās lielajās ostas pilsētās ar musulmaņu iedzīvotājiem šāda veida pagaidu laulības bija retāk sastopamas, kurās bieži izmantoja verdzenes, kuras varēja pārdot un kurām nebija tiesību uz bērniem. Skots (1606) raksta, ka ķīniešu tirgotāji Bantenā nopirka verdzenes, no kurām viņiem radās daudz bērnu. Tad, atgriezušies dzimtenē, pārdeva sievieti un paņēma līdzi bērnus. Angļiem bija tāds pats ieradums, ja varam ticēt Janam Pīterszonam Koenam (1619). Viņš priecājās, ka angļu tirgotāji Dienvidborneo ir tik nabadzīgi, ka viņiem bija "jāpārdod savas prostitūtas", lai iegūtu pārtiku.

Prostitūcija parādījās tikai sešpadsmitā gadsimta beigās

Tāpēc prostitūcija bija daudz retāka nekā pagaidu laulības, taču sešpadsmitā gadsimta beigās tā parādījās lielākajās pilsētās. Prostitūtas parasti bija vergi, kas piederēja ķēniņam vai citiem augstmaņiem. Spāņi stāstīja par šāda veida sievietēm, kas piedāvāja savus pakalpojumus no mazām laivām "ūdens pilsētā" Brunejā (Dasmarinas, 1590). Līdzīgu parādību holandieši aprakstīja Pattani 1602. gadā, lai gan tā bija retāk sastopama un godājama nekā pagaidu laulības (Van Neck, 1604).

Pēc 1680. gada Taizemes ierēdnis saņēma oficiālu Ajuthajas tiesas atļauju izveidot prostitūcijas monopolu, iesaistot 600 sievietes, kuras visas bija vergotas dažādu likumpārkāpumu dēļ. Šķiet, ka tas ir Taizemes tradīcijas izcelsme, ar kuru tiek gūti pienācīgi ienākumi no prostitūcijas (La Loubère, 1691). Astoņpadsmitā gadsimta Rangūna bija arī veseli "padauzu ciemati", visas verdzenes.

Sadursmes ar kristietības un islāma priekšrakstiem

Šis plašais seksuālo attiecību klāsts, salīdzinoši brīvās pirmslaulības attiecības, monogāmija, uzticība laulībā, vienkāršs šķiršanās veids un spēcīgā sieviešu pozīcija seksuālajā spēlē arvien vairāk saskārās ar lielāko reliģiju priekšrakstiem, kas pakāpeniski nostiprināja viņu ietekmi šajā reģionā.

Pirmslaulības seksuālās attiecības tika bargi sodītas saskaņā ar islāma likumiem, kā rezultātā laulībā tika apprecētas (ļoti) jaunas meitenes. Tam bija vēl lielāka nozīme turīgajai pilsētas biznesa elitei, kur likmes bija augstākas statusa un bagātības ziņā. Pat budistu Siāmā, atšķirībā no iedzīvotājiem, elite ļoti rūpīgi apsargāja savas meitas līdz laulībām.

Pieaugošā musulmaņu kopiena vērsās pret seksuāliem nodarījumiem, kuros bija iesaistīti precēti cilvēki. Van Neck (1604) bija liecinieks traģiskā romāna iznākumam Pattani, kur malajiešu muižnieks bija spiests nožņaugt savu precēto meitu, jo viņa bija saņēmusi mīlestības vēstules. Saskaņā ar šariata likumiem Ačehā un Brunejā šādi nāvessodi noteikti bija diezgan izplatīti. No otras puses, Snouck Hurgronje 1891. gadā piemin, ka tik ekstrēma pilsētu elites prakse tik tikko bija izplatījusies ārpus laukiem.

Lielais arābu ceļotājs Ibn Majibs 1462. gadā sūdzējās, ka malajieši "neuzskata šķiršanos kā reliģisku aktu". Kāds spāņu novērotājs Brunejā atzīmēja, ka vīrieši varēja šķirties no savām sievām vismuļķīgāko iemeslu dēļ, taču parasti šķiršanās notika uz savstarpējas pamata un pilnībā brīvprātīgi, pūru un bērnus sadalot savā starpā.