Taizemes ciema ekonomika agrākos laikos

Taizemes historiogrāfija ir gandrīz tikai par valsti, valdniekiem, karaļiem, viņu pilīm un tempļiem, kā arī viņu izcīnītajiem kariem. 'parastais vīrietis un sieviete', ciema iedzīvotāji, slikti izkāpj. Izņēmums ir ietekmīgs 1984. gada buklets, kurā ir attēlota Taizemes ciema ekonomikas vēsture. Apmēram 80 lappusēs un bez pompoza akadēmiskā žargona profesors Četips Nartsufa ieved mūs pagātnē.

Buklets izraisīja daudzas diskusijas un joprojām tiek drukāts.

Chatthip publikācijas īpašais ir tas, ka viņš lielākoties balstīja saturu uz intervijām ar 250 gados vecākiem ciema iedzīvotājiem, kas izplatījās visā Taizemē, kuri sniedza plašāku ieskatu par apstākļiem ciematos 19. gadsimtā.^e un 20. gadu sākumā^e gadsimtā. Vecākais bija 103 gadus vecs vīrietis no Kalasinas (Isanas). Viņš sāk savu stāstu ar īsu ievadu Taizemes ciematu ekonomikā pirms 1445. gada, pēc tam apraksta ciematu ekonomiku no 1445. līdz 1855. gadam un noslēdz ar izmaiņām pēc tam līdz 1932. gadam.

Ciema ekonomika ir pašpietiekama

Chatthip sāk savu stāstu ar šo īso teikumu: "Taizemes tautas ir rīsu audzētāji". Viņi praktizē mitro rīsu audzēšanu ielejās un līdzenumos. Kalnos dzīvo citas tautas, kas kombinē sauso rīsu audzēšanu ar citām kultūrām. Ciema ekonomika ir pašpietiekama: ciema iedzīvotāji paši ceļ savas mājas, vērpj un auž, taisa laivas, makšķerē un atrod augļus un dārzeņus joprojām bagātīgajos mežos. Bagātīgā daba ļauj uzturēt saprātīgu dzīves līmeni pat bez liela tehnikas progresa. Ir tikai ierobežots barters ar kaimiņu ciematiem: piemēram, rīsi apmaiņā pret zivīm. Kontakts ar pārējo ārpasauli ir mazs vai vispār nav.

Ciema iedzīvotāji veido saliedētu kopienu, kurā visi piedalās darbā, kas tiek sadalīts pēc savstarpējas vienošanās. Tāpēc atšķirības sociālajā klasē ir ļoti ierobežotas. Nav personīgās zemes īpašumtiesību, jo visa zeme pieder karalim. Ir tikai lietošanas tiesības, bet arī tās ir atkarīgas no ciema iedzīvotāju kopīgām konsultācijām. Ciemata kopienā likumiem un noteikumiem nav ārējas ietekmes, iedzīvotāji pārvalda sevi pēc tradicionālajiem priekšstatiem.

Sievietes ir vērtīga un svarīga sabiedrības daļa. Vārdi, uzvārdi un mantojumi tiek nodoti caur ģimenes sieviešu pusi. Laulībā vīram ir jāpauž cieņu sievišķās puses priekštečiem.

Valsts, karaļi, muižnieki, ierēdņi un mūki

Ar dažiem izņēmumiem valsts ciema dzīvē neiejaucas. Ciema iedzīvotāji baidās no valsts ietekmes un cenšas iespēju robežās no tās izvairīties un reizēm ar to cīnīties. No 1445. gada valsts pamazām sevi apliecina vairāk. Kad valsts 19. gada beigās^e un 20. gadu sākumā^e gadsimtā sāk uzspiest savu varu visā valstī, kā rezultātā Siāmas ziemeļos un ziemeļaustrumos ir notikušas daudzas mazākas un lielākas sacelšanās. Zināma nepatika pret valdību noteikti ir pašsaprotama laikā līdz 1900. gadam (un mazākā mērā pēc tam).

Tur, kur ciema iedzīvotāji nonāk valsts ietekmē, viņi saskaras arī ar budismu. Pretēji tam, kas bieži tiek rakstīts, budisms pamazām iekarojas. Tas ir tāpēc, ka tas bieži ir pretrunā ar galveno uzskatu: ticību spokiem un garu pasaulei. Tā ciema iedzīvotāji pielūdz savu senču un dabas garus. Mūki bieži tiek uzskatīti par valsts paplašinājumu, kas slavina karaļu un muižnieku statusu ar saviem uzskatiem par daudzajiem iegūtajiem nopelniem. Mūki pierāda, ka Buda ir stiprāks par gariem, guļot kremācijas vietās, vai arī viņi godina garus, padarot to par daļu no vietējā budisma.

Nodokļi un mājas darbi

Neskatoties uz lielo attālumu starp ciemu un valsti (valdošo šķiru), ciema iedzīvotājiem ar nodokļiem ir jānodrošina valstij pietiekami ienākumi. Ciema iedzīvotāji maksā valstij ikgadējus nodokļus, bieži vien dārgu meža produktu veidā, piemēram, jēlādas, putnu ligzdas, ziloņkaula, raga, lakas, zīda, džutas, kokvilnas un koka, kā arī zelta un sudraba, opija un rīsu veidā.

Papildus nodokļiem ciema iedzīvotājiem ir jānodrošina arī darbaspēks, izmantojot mājas darbus. Ciema iedzīvotāji baidās no šiem piespiedu darbiem, kas visiem vīriešiem jāveic trīs līdz sešus mēnešus gadā. Pēc tam viņiem jākļūst par karavīriem vai jābūvē forti, klētis, pilis un tempļi. Viņi arī rok kanālus, būvē ceļus un pārvadā muižniekus un viņu bagāžu.

Visu laiku viņiem jātiek galā pašiem un jātiek galā ar apsaukumiem un pēršanu. Ģimene, sieva un bērns ir jāatstāj ciemos. Tas noteikti būs nostiprinājis šo ciemos atstāto sieviešu stāvokli. Vairāk nekā vienu reizi cilvēki bēg no valsts un mājas darbiem, bēgot (dziļāk) mežā, valstij nepieejamā vietā. Bēgot, slēpjoties, kļūstot par mūku, izliekoties, ka neko nesaprot vai strādājot lēni, vīrieši varēja mēģināt izbēgt no darbiem.

Sakdina un feodālisms

Iepriekš aprakstīto sabiedrības struktūru Siāmā sauc par Sakdīnu. Šī sistēma tika izveidota 1455. gadā Ajuthajas valstībā. Tā atgādina feodālo sistēmu Eiropā līdz kapitālisma uzplaukumam, taču tai ir arī atšķirības. Rietumu feodāļi daudz tiešāk iejaucās saviem pavalstniekiem, viņu dzīvē un ekonomiskajā situācijā. Viņiem bieži bija noteikta personiska saikne: pagājušā gadsimta sākuma fotogrāfijās no rietumiem redzami cepurēs tērpti kungi un vīri cepurēs. Bet viņi ir tuvu un runā viens ar otru. Siamā saskaņā ar sakdina sistēmu nebija personīga kontakta starp valsti un ciemiem.

Ciemi var uzturēt savu iekšējo struktūru un saites, taču tiem ir jāsniedz mājas darbi un jāmaksā nodokļi. Tādējādi valsts var pieaugt un tiek radīta ar valsti saistītu muižnieku šķira.

Ģimenes saites ciemos ir spēcīgas, arī vergi tiek uzskatīti par ģimenes daļu. Šie vergi vienkārši piedalās darbos mājā un ap māju, nav ne runas par liela mēroga piespiedu darbu plantācijās vai, piemēram, raktuvēs. Vergi bieži ir cilvēki, kas atrodas parādos vai ir sagūstīti karu laikā.

Spēcīgo iekšējo saikņu dēļ ciemata līmenī neviena buržuāzijas šķira tur nevar attīstīties lokāli. Valsts gandrīz nekādi neietekmē attiecības ciemos. Zemnieki turas pie vecām anarhosociālistiskām sociālajām struktūrām, bet ne tik izteikti, lai valsts to uztvertu kā draudus.

No 1861. gada šai sistēmai būs oficiāls gals, taču paies līdz 1932. gada revolūcijai, līdz pilnībā izzudīs pēdējās sakdiņu sistēmas paliekas.

Izmaiņas Taizemes ekonomikā pēc 1855. gada

Kopumā zinātnieki pieņem, ka 1855. gada Bouringa līgums ar Angliju un vēlāk ar citām valstīm atdalīja tirdzniecību no Siāmas galma. Tādējādi valsts atveras lielākai kapitālisma ietekmei, īpaši no rietumiem. Izmaiņas ekonomikā vispirms ir redzamas Bangkokā un tās apkārtnē. Pieaug tirdzniecības apjoms, rīsi kļūst par svarīgāko eksporta preci. 1870. gadā tikai 5% no visiem centrālajā līdzenumā saražotajiem rīsiem tika eksportēti, bet 40. gadā tas pieauga līdz 1907%. Daļēji labākas infrastruktūras, piemēram, telegrāfa līniju un dzelzceļu, dēļ izmaiņas pakāpeniski izplatījās arī citos valsts reģionos. Laika posmā no 1920. līdz 30. gadam dzelzceļš sasniedz Chiang Mai ziemeļos un Nong Khai un Ubon Rachathani Isaanā. Tas ļauj palielināt preču pārvadājumus uz Bangkoku un turpināt eksportu.

Laika posmā no 1875. gada līdz 1905. gadam karaļa Čulalongkorna vadībā Corvee sistēma un verdzība pakāpeniski tika atcelta. Nodokļi vairs netiek iekasēti natūrā, bet gan naudā. Tas rada lielu spiedienu uz joprojām nabadzīgajiem iedzīvotājiem un izraisīja vairākus sacelšanos ziemeļos un ziemeļaustrumos 1900. gados. Pēc tam strādnieki pārsvarā ierodas no Ķīnas, lielākā daļa pēc dažiem gadiem atgriežas dzimtenē, bet zināma grupa apmetas uz pastāvīgu dzīvi Siāmā. Šie tā sauktie ķīniešu-taizemieši investē rīsu dzirnavās, bankās un vēlāk arī citās nozarēs. 20. gadu pirmajās desmitgadēs tīkkoka tirdzniecība ziemeļos, īpaši britu un birmiešu, ir plaši izplatīta.^e gadsimtā.

1950. gadā šī darba migrācija apstājās, un arvien lielāka taizemiešu grupa, galvenokārt no Īzānas, ieradās Bangkokā un tās apkārtnē, lai apmierinātu lielo pieprasījumu pēc strādniekiem. Tajos pašos gados sāk veidoties zemes īpašumtiesības. Centrālajā līdzenumā īpaši dižciltīgajiem un lielajiem zemes īpašniekiem pieder simtiem rai zemes. Pārējos reģionos tie ir mazākie zemnieki ar 10-30 zemes īpašumiem. Tirdzniecība pieaug, savukārt amatniecība, piemēram, aušana pašu vajadzībām, samazinās. Tomēr Chartthip joprojām redz daudzus tradicionālos ciematus, kā aprakstīts iepriekš, attālākos apgabalos līdz 1950. gadam. 

Uzslavas un kritika par šo Chatthip darbu

Chartthip vēlējās izcelt “vienkāršās tautas” vēsturi, un viņa darbu atzinīgi novērtēja antropologi, valodnieki un kultūras pētījumi. Mēģinājumi, kas tika veikti kopš Rattanakosin laikmeta (pēc Bangkokas dibināšanas) palielināt un pat slavināt karaļa lomu, arī agrākos laikos, piemēram, Sukhothai un Ayutthaya, tika aplūkoti citā gaismā. Daži ar nepacietību atsaucās uz skaisto taju un unikālo ciema kultūru, kuras pamatā bija vienlīdzība un sadarbība. Valsts nebija spēlētājs sociālajā jomā, dažreiz valsts bija progresa pretinieks, izņemot tehniskos jautājumus.

Zinātne pastāv no kritiķu žēlastības. Kritiķi norāda, ka Chatthip romantizē agrāko laiku ciema kopienu. Viņi arī norāda, ka tirdzniecībai Siamā iepriekš bija lielāka loma. Piemēram, 19. gada sākumā^e gadsimtā rīsu tirdzniecība jau bija pieaugusi, un radās buržuāzijas sākums, grupa starp ciematu un pili. Arī tādas nozares kā keramika Sukhothai provincē bija gadsimtiem vecas. Čarttipam bija arī zināma paškritika: ciematu noslēgtība un pašpārbaude faktiski neļāva pielāgoties mūsdienu ekonomikai un tādējādi, iespējams, veicināja tās lejupslīdi.

 Avots: Chatthip Nartsupha, Taizemes ciemata ekonomika pagātnē, Silkworm Books, 1997.

Paldies Robam V. par ieguldījumu.