Taizeme… poētiski par to…

Phra Sunthonwohan (1786-1855) Sunthorn Phu (zomincere / Shutterstock.com)

Gadu gaitā esmu atklājis, ka mēs Faranga parasti nav īsti pazīstams ar literatūru, nemaz nerunājot par mūsu mītnes zemes dzeju. Emigrantiem, kuri vēlas integrēties, parasti ir pamatīgākas zināšanas, piemēram, par vietējo ēdienu, dzērienu vai sieviešu klāstu nekā par to, ko parasti raksturo kā “augstāko” kultūru.

Ļoti saprotams, bet tomēr mazliet kauns, jo es no visas sirds piekrītu nīderlandiešu dzejnieka Vilema Klūza viedoklim, kurš reiz, neapsargātā brīdī, rakstīja:Dzeja ir visindividuālākā emociju individuālā izpausme”. Ka flāmu rakstnieks Raimonds Brulezs nekavējoties izvirzīja to perspektīvā ar spārnotiem vārdiem "Dzeja bieži vien ir absurdākā prātu apjukuma banālākā izpausmeEs to pilnībā atstāju viņa ziņā. Tātad, ja jūs joprojām esat izsalkuši pēc plašāka vai dziļāka kultūras ieskata, šodien es jums piedāvāju ļoti personisku un tāpēc subjektīvu izlasi no dažiem ietekmīgākajiem Siāmas un Taizemes dzejniekiem.

Esmu mēģinājis ieviest noteiktu hronoloģiju kā kopīgu pavedienu, un tāpēc es sāku ar poētisko dvēseli, kas var atrasties vistālāk pagātnē, vienu Si Prat (1652-1683). Viņš bija tipisks Ajuthajas perioda dzejnieku piemērs. Intelektuāļi toreiz galvenokārt, lai neteiktu tikai, bija sastopami klosteros un pilīs. Vienkāršā tauta pārsvarā bija analfabēti, un tāpēc bija loģiski, ka diezgan daudz aristokrātu tika pieskaitīti pie slavenākajiem dzejniekiem valstī, jo viņi piederēja pie mazās grupas, kas bija pietiekami lasītprasmes, lai radītu dzeju. Siāmiešu dzeja tajos laikos bija īsta, citējot holandiešu dzejnieku Edgaru du Peronu: “…kails un nekurināts, dažu smalku cilvēku dzīvesvieta”. Dzeja Sukhothai bija svarīga un vispraktiskākā literatūras forma (13^e jo 14^e gadsimts) un Auyutthaya (14^e līdz 18^e gadsimts) – laikmeti. Proza pastāvēja tikai fabulu un pasaku veidā un tikai Siāmā parādījās kā literāra forma kā Rietumu imports Rama IV (1851-1868) valdīšanas laikā. Karaļa Vajiravuda vadībā, kurš valdīja no 1910. līdz 1925. gadam un pats rakstīja dzejoļus, lugas un prozu, Siāmas dzeja piedzīvoja atdzimšanu un kļuva par populāru žanru, kāds tas ir šodien Taizemē.

Si Prats ir noslēpumu tīts tēls, un, pēc dažu mūsdienu literatūras vēsturnieku domām, viņš, iespējams, nemaz nav pastāvējis. Saskaņā ar mītiem viņš dzīvoja Prasat Thong dinastijas lielākā monarha karaļa Naraja (1633-1688) galmā kā Phra Horathibodi dēls, cienījamais galma astrologs un karaliskais skolotājs, kurš arī rakstīja dzejoļus. Si Pratam piedēvētais darbs pieder pie tā dēvētā Siāmas literatūras zelta laikmeta virsotnes. Viņš tiesā demonstrēs ļoti veiksmīgo eposu Anurits Hams Čans (Stāstījums par Anuritu), taču viņa dienas bija skaitītas, kad tika atklāts, ka viņam ir miesas attiecības ar Thao Si Chulalak, vienu no Narai iecienītākajām konkubīnām. Tas viņam varēja maksāt galvu, taču tiek teikts, ka karalis, cienot Horatibodi, aiztaupīja Si Prata dzīvību un izsūtīja viņu tālu uz dienvidiem uz Nakhon Si Thammarat. Pa ceļam uz šo vietu viņš atrada savu šedevru – Lamentation Kamsuans Samuts ir rakstījuši. Nakhonsi Tammaratā viņš brida tuvāk gubernatora rezidencei. 1683. gadā, kad Si Pratam bija trīsdesmit viens gads, viņš atkal tika pieķerts, šoreiz gultā vienā no mia noigubernatora konkubīnes, kuras nekavējoties lika viņam izpildīt nāvessodu. Leģenda vēsta, ka tad, kad Si Prats tika piesiets pie soda staba, viņš ātri ar kāju smiltīs uzrakstīja dzejoli, kurā vienlaikus bija arī lāsts; tas, kas viņu sodīja ar zobenu, pats iet bojā no zobena. Uzminiet, kas notika tālāk. Kad dažus mēnešus vēlāk Narai, kurš bija iecerējis apžēlot savu mīļāko dzejnieku un atgriezt viņu Ajutajā, uzzināja, ka Si Prats ir miris šādā veidā, viņš kļuva nikns un pameta savu kārtu, nogriežot galvu ragainam gubernatoram.

Otrais dzejnieks rindā ir Princis Thammathibet Chaiyachet Suriyawong jeb princis Naratibets, kā viņu parasti pazīst. Viņš bija Ajuthajas karaļa Borommakota un princeses Afainučitas vecākais dēls. Naratibets, kurš bija viens no sava tēva mīļākajiem un kuru viņš bija iecēlis par vicekarali, sevi raksturoja kā mīļu bardu, kurš bija vislabāk pazīstams ar savu poētisko dabiskā un sievišķīgā skaistuma izpausmi. Tieši šī skaistā sieviete — tāpat kā viņa priekštecis Si Prats — izrādījās liktenīga, jo viņš acīmredzot bija nedaudz pārāk mantkārīgs skatījies uz dažām sava tēva konkubīnām. Viņš tika pieķerts flagrante delicto ar vienu no viņiem karaliskajā pilī. Iespējams, ka Borommakots to neievēroja, bet, kad daži no viņa greizsirdīgajiem pusbrāļiem rikšoja kopā ar visādām sazvērestības teorijām, viņa liktenis bija aizzīmogots. Spīdzināšanas kamerā viņš atzinās ne mazāk kā četrās karalisko konkubīņu ikvakara vizītēs un savos plānos nogalināt karali. Princis-dzejnieks, tāpat kā četras neuzticīgās konkubīnes un daži augstie galminieki, par kuriem tiek ziņots, ka bijuši iesaistīti sazvērestībā, spīdzināšanu nepārdzīvoja.

Karaļa Rama II piemineklis, kas atrodas Wat Arun tempļa priekšā, Arunas templis (Rītausmas templis).

Konings Rama II, (1768-1824) bija ne tikai dedzīgs mākslas mecenāts, kas popularizēja mākslu, bet arī pats diezgan daudz rakstīja, rakstīja un komponēja. Viņš uzskatīja sevi par Siāmas kultūras renesanses dzinējspēku un deva priekšroku talantīgiem dzejniekiem, piemēram, Phra Sunthonwohan. Liela daļa Siāmas dzejas tika zaudēta 1767. gadā, kad birmieši nolīdzināja Ajutaju ar zemi un Rama II vēlējās pēc iespējas ātrāk labot. Ir zināms, ka viņš ir uzrakstījis Ramayana/Ramakien versiju, izmantojot vai bez trešo pušu palīdzības, un atdzīvinājis vairākus vecākus dzejoļus un pasakas no Ajuthajas perioda, tos pārstrādājot un modernizējot. Rama II arī mudināja savus dēlus Jessadabodindra un Paramanuchitchinorot rakstīt dzejoļus. Princis Paramanuhits vai princis Vasukri, kā viņu bieži sauca, vēlāk kļuva par tādu Sangharadž - budisma augstākais patriarhs Siāmā, kurš kļuva pazīstams ar savu reliģisko un garīgo rakstu literāro kvalitāti. Lai gan viņš arī nevairījās no pasaulīgākām tēmām, vērojiet viņa eposu par to, kā karalis Naresuans sešpadsmitajā gadsimtā uzlauza birmiešus Suphanburi.

Phra Sunthonwohan (1786-1855), kurš civilajā dzīvē oficiāli dzīvoja kā Sunthorn Phu, arī bija un varbūt ne bez iemesla piedzēries mūks' nosaukts. Viņš bija galma dzejnieks Rattanakosin laikmetā, un viņam ir literāri vēsturiskais statuss kā Bilderdijk vai Gezelle Zemzemēs. Viņa galma dzejnieka karjera sākās Rama II valdīšanas laikā, kurš arī nodevās izcilai dzejai. Kad viņš nomira 1824. gada vasarā, Phu aizgāja uz klosteri. Divdesmit gadus vēlāk viņš atgriezās Rāmas III galmā kā karaliskais rakstvedis un šoreiz palika tur līdz savai nāvei. Phu bija slavens ar savu meistarīgo valodas lietojumu un eposu – ja varbūt pārāk baroka un mūsdienās uzpūstu – dzeju. ir vieni no viņa slavenākajiem darbiem Nirat Phukhao Thong, dzejoļu sērija, kas stāsta par neaizmirstamu ceļojumu uz Zelta kalnu, Nirats Suphans par viņa ceļojumu uz Suphanburi un Phra Aphai Mani- sāga. Viņa daiļrade tiek lasīta joprojām un pēdējos gados iedvesmojusi mūziķus, karikatūristus un filmu režisorus. Viņa darba nozīmīgums tika atzīts 1986. gadā, kad viņš apritēja 200 gadu^e dzimšanas gads starptautiski atzīts, kad UNESCO viņu iekļāva Pasaules dzejnieku slavas zālē.

Angarn Kalayanapong (1926-2012) Foto: Wikipedia

Angarn Kalayanapong (1926-2012) tiek uzskatīts ne tikai par vienu no labākajiem divdesmitā gadsimta Taizemes dzejniekiem, bet arī par vienu no nozīmīgākajiem savas paaudzes gleznotājiem. Šis plastikas mākslinieks no Nakhon Si Thammarat debitēja ar dzeju studentu laikā un kļuva par profesionālu rakstnieku 1972. gadu beigās. Tas noteikti negāja gludi pirmajos gados. Tā kā viņš eksperimentēja ar valodu un apzināti atkāpās no tradicionālajām taju atskaņu shēmām un likumiem, sākotnēji viņam nācās saskarties ar diezgan lielu kritiku no konservatīviem stūriem. Tomēr tas viņam netraucēja no XNUMX. gada Izcilā dzejnieka gada balva no Sathirakoses fonds ieguva. 1986. gadā viņam tika piešķirts Dienvidaustrumāzijas rakstnieku balva par viņa dzejoli Panitana Kavi. Trīs gadus vēlāk viņš saņēma Nacionālā mākslinieka balva literatūras kategorijā. Viņš, ne gluži netaisnīgi, tika uzskatīts par literatūras novatoru. Lielāko daļu viņa dzejas raksturo viņa mīlestība pret dabu un bailes no gaidāmajām vides katastrofām. Viens no viņa slavenākajiem dzejoļiem ir Lamnam Phu Kradong, oda tāda paša nosaukuma vārdam Nacionālais parks in Loe. 2006. gadā viņš pēdējo reizi nonāca sabiedrības redzeslokā, atklāti paužot savu atbalstu “dzelteno kreklu” pretestībai. Tautas alianse par demokrātiju (PAD) pret premjerministra Taksina Šinavatras valdību. Angarns Kalajanapons, kurš bija diabēts, nomira 86 gadu vecumā Samitivej slimnīcā Bangkokā pēc sirds mazspējas. Nation rakstīja par viņu nākamajā dienā pēc viņa nāves, ka viņš "dzeja elpoja".

Čits Phumisaks (1930-1966) ir autsaidera. Šis filologs, vēsturnieks un rakstnieks bija arī dziesmu autors, dzejnieks un komunistu aģitators, kura kaujinieciskie dzejoļi aicināja solidarizēties ar smaidu zemē nomāktajiem. Pēdējo nebija īpaši novērtējis ultrakonservatīvais valdnieks ģenerālis Sarits Tanarats, un tas viņam 1957. gadā izmaksāja sešu gadu cietumsodu. 1965. gadā, kad Phumisaks faktiski bija pievienojies nelegālās Taizemes komunistu partijas rindām, viņš slēpās džungļos, bet 5. gada 1966. maijā tika nogalināts netālu no Nong Kung ciema Sahin Nakhonā.

Anchan

Anchalee Vivatanachai (°1952), kurš lieto pseidonīmu Anchan, dzimis Thonburi un ir akadēmiski apmācīts rakstnieks, kuram ir Bakalaura grāds Čulalongkornas Universitātes grāds taju literatūrā un valodniecībā. Pēc absolvēšanas viņa pārcēlās uz Ņujorku, kur dzīvoja viņas vecāki un kur viņa apmācīja dārgakmeņu izpēti. viņas debija, Māte mīļā no 1985. gada tika nekavējoties uzņemts ar entuziasmu, un tajā pašā gadā Taizemes PEN klubs to nosauca par labāko noveli. Pēc pieciem gadiem tika izdots viņas stāstu krājums Anmani Haengs Čivits (The Jewels of Life) apbalvots ar a Dienvidaustrumāzijas rakstnieku balva. Viņas netradicionālais un novatoriskais dzejoļu krājums Laisu 1995. gadā tika nominēts vēl vienam Dienvidaustrumāzijas rakstnieku balva.

Hella S. Hāse reiz teica, ka dzeja ir godīgākā patiesības forma. Tas noteikti attiecas uz Chiranan Pitpreecha (°1955). Gan Tino Kuis, gan jūsu kalpone jau ir pievērsuši uzmanību viņas dzīvei un darbam Tailandes emuārā, kas izceļas ar integritāti un sociālo iesaistīšanos. Tāpēc nav nejaušība, ka viņa tika iekļauta prestižajā Kurš ir kurš mūsdienu sieviešu rakstniecībā. Šī Trangā dzimusī aktīviste un feministe, mātes mudināta, savus pirmos dzejoļus uzrakstīja 13 gadu vecumā. Kopā ar vīru viņa kļuva par studentu vadītāju un vēlāk rakstnieci un dzejnieci Seksans Prasetkuls (°1949) XNUMX. gados bija iesaistīts studentu sacelšanās procesā un pēc tam, kad režīms to asiņaini izjauca, nācās slēpties džungļos. Viņas šī perioda pieredze tika publicēta viņas krājumā Bai Mai Thi Hai Pai (Het Verloren Blad), kuram tika piešķirta 1989. g Dienvidaustrumāzijas rakstnieku balva.

Dzejnieks Saksiri Meesomsueb (°1957) no Nakhon Sawan parasti izmanto pseidonīmu Kittisak. Tiek ziņots, ka viņš rakstīja bērnībā, taču, tāpat kā Angarns Kalajanapons, viņš pirmo reizi sāka publicēt dzejoļus, studējot tēlotājmākslu Bangkokā no 1972. līdz 1976. gadam. Kopš tā laika viņš kļuva par populāru dzejnieku, rakstnieku, dziesmu autoru, žurnālistu, kritiķi un gleznotāju. 1992. gadā viņš saņēma Dienvidaustrumāzijas rakstnieku balva par viņa dzejoļu krājumu Roka ir balta. Par savu literāro darbu, kurā viņš nevairās no tādām saspringtākām tēmām kā vides jautājumi, sociālā apspiešana, kapitālisms un reliģija, viņam tika piešķirts Mekongas upes literārā balva 2001. un 2005. gadā viņam tika piešķirts apbalvojums Silpatorna balva literatūrā to piešķir Taizemes Kultūras ministrija.

Paiwarin Khao Ngam (°1961) dzimis Roi-Et in Isaan un sevi raksturojis kā sabiedriski apņēmīgu rakstnieku un dzejnieku. Viņa poētiskā debija Nav dzejoļa nabagam iznāca no preses 1979. gadā. Kopš tā laika viņš publicējas tik regulāri kā pulksteņa mehānisms, un šī centība tika atalgota 1995. gadā ar Dienvidaustrumāzijas rakstnieku balva par viņa dzejoļu krājumu Banānu koka zirgs.

Ja pēc visas šīs poētiskās vardarbības jūs joprojām vēlaties rast mierinājumu kādā mierinošā domā, noslēgumā man ir šī dziļā Hermaņa Finkera doma: "Dzeja, ne tik grūta, ar visu kaut kas rīmē. Izņemot ūdens velosipēdu, nekas nesakrīt ar ūdens velosipēdu “…