Siāma un sieviešu augstais sociālais statuss, 1850-1950
Kamalas Tjavaničas grāmatā Buda džungļos ir apkopoti ārzemju un Siāmas stāsti, kas spilgti raksturo dzīvi un domāšanu 19. gada beigās Siāmā.e un 20. gadu sākumāe gadsimtā. Vairums stāstu ir veidoti budisma kontekstā: ciema mūki satiekas ar gigantiskām čūskām, mūki kā dziednieki un gleznotāji, misionārs, kuru sagrauj zilonis, kā arī bandīti un airētāji, vecmātes un, protams, spoki. Tas rada priekšstatu par zudušo pasauli, atšķirībām ar Rietumiem un vēlāko modernizāciju, neidealizējot pagātni. Tie ir atmiņas svētki.
Lielāko daļu informācijas viņa ieguva no tā sauktajām kremācijas grāmatām, kurās aprakstīta mirušā dzīve, kā arī no ārzemnieku biogrāfijām un ceļojumu aprakstiem. Man bija pārsteigums, cik daudz tajos laikos tika rakstīts.
43. nodaļas nosaukums ir "Atpalicis vai apgaismots?" un lielā mērā ir par sieviešu lomu tā laika Siāmā (un ar to saistītajā Birmā), kā to uztvēra ārvalstu ceļotāji. Par to galvenokārt ir šis raksts.
Ko ārzemniekiem bija sakāms par sieviešu stāvokli Siāmā un Birmā ap 1850.-1950.
Rietumu ceļotājus deviņpadsmitā gadsimta Siamā, kuri bija apmeklējuši arī Indiju, Ķīnu vai Japānu, īpaši pārsteidza sieviešu augstais sociālais stāvoklis reģionā, ko tagad sauc par Dienvidaustrumāziju.
Bīskaps Bigandē, franču Romas katoļu priesteris, kurš XNUMX gadus pavadīja Šaņu štatos (Ziemeļbirmā), liecināja par sieviešu augsto stāvokli un attiecināja to uz budismu. "Sievietes un vīrieši ir gandrīz vienlīdzīgi," viņš rakstīja, "viņi nav slēgti savās mājās, bet brīvi klīst pa ielām, pārvaldot veikalus un tirgus stendus. Viņi ir cilvēku pavadoņi, nevis vergi. Viņi ir centīgi un pilnībā sniedz ieguldījumu ģimenes uzturēšanā.
Džeimss Džordžs Skots (1851-1935) 1926. gada memuāros rakstīja, ka "birmiešu sievietes baudīja daudzas tiesības, par kurām viņu Eiropas māsas joprojām cīnījās".
Sievietes darīja to pašu (smago) darbu kā vīrieši. Daļēji tas ir jāsaista ar četru mēnešu darba maiņām, kas vīriešus aizveda prom no mājām. Džons Krofords 1822. gadā redzēja, kā sievietes veica visa veida darbu, piemēram, smagu kravu nešanu, airēšanu, aršanu, sēšanu un pļauju, atšķirībā no vīriešiem. Bet visi vīrieši devās medībās.
Ģeologs H. Voringtons Smits, kurš dzīvoja Ziemeļsiamā laikā no 1891. līdz 1896. gadam, atzīmēja, ka sievietes ir strādnieces un neko nevar izdarīt bez konsultēšanās ar sievu vai meitu.
Ap 1920. gadu dāņu ceļotājs Ebbe Kornerups un viņa palīgi devās braucienā ar laivu pa Ping — upi, kurā airēja sieviete. Viņš raksta: “Pēc lietavām upe bija plata, bet reizēm tik sekla, ka mums nācās brist pa ūdeni. Airētāja bija resna un patīkama sieviete ar īsiem matiem. Viņai bija bikses un siāmiete phanung un beteles un raudzētās tējas lapas, ko viņa košļāja, padarīja viņas lūpas tumši sarkanas. Viņa priecīgi iesmējās, kad ūdens šļakstījās pār viņas biksēm. Viņa nepārtraukti runāja ar saviem vadītājiem.
1880. gadā britu inženieris Holts Halets (Ēriks Kuijpers uzrakstīja brīnišķīgu stāstu par savu ceļojumu) devās ceļojumā no Moulmeinas Birmā uz Čiangmai, lai izpētītu dzelzceļa līnijas ceļu. Viņš atzīmēja, ka “šani (Taizemes ziemeļu iedzīvotāji, ko sauc arī par laosiešiem vai juaņām) ļoti labi izturējās pret sievietēm. Īpaši tas ir pamanāms lietā par sievieti pret vīrieti, kur sievietes liecība tiek uzskatīta par neapstrīdamu pierādījumu. Bērnu laulības neeksistē, laulības ir personiskas izvēles, nevis tirdzniecības jautājums”.
Tomēr Liliana Kērtisa sieviešu augsto stāvokli Laosā un Siāmā skaidroja nevis ar budismu, bet gan ar daudz ilgākām kultūras saknēm. Par to liecina senās hronikas un tas, ka sievietes ieņem nozīmīgu vietu tajās ciltīs, kuras nekad nav pievērsušās budismam. Sieviete var brīvi izvēlēties laulības partneri, un laulība nav reliģiska ceremonija. Vīrietis pārvācas pie sievas ģimenes, kura pārvalda visu īpašumu. Šķiršanās ir viegla, bet reta un bieži vien par labu sievietei.
Divi citi rakstnieki arī slavēja sieviešu neatkarību līdzīgi: viņi nepaļāvās uz vīrieša apstiprinājumu vai palīdzību. Bērni aug pie mātes, nevis tēva, kurš pārvalda finanses.
Izmaiņas no divdesmitā gadsimta sākuma
Karalis Čulalongkorns Rama V ir pazīstams arī kā Lielais modernizētājs. Viņa dēls karalis Vadžiravuts Rama VI (valdīja 1910-1925) turpināja šo politiku. Viņš bija pirmais, bet ne pēdējais Siāmas monarhs, kurš daļu savas izglītības ieguva ārzemēs, un, iespējams, no šīs pieredzes smēlies dažas savas idejas. 1913. gadā viņš pieņēma jaunu likumu, kas paredz, ka katram taizemietim ir jāpieņem uzvārds. Sievām un bērniem jāņem vīra un tēva uzvārdi. Ja agrāk dzimumi bieži bija redzami sieviešu līnijā, taju kopiena pakāpeniski virzījās uz patriarhālu sistēmu. Daļēji tas neapšaubāmi ir saistīts ar faktu, ka dižciltīgajai elitei bija pilnīgi atšķirīgs skatījums uz vīriešu un sieviešu attiecībām nekā pārējiem cilvēkiem. Muižniecībā vīrietis bija pārāks, un sieviete tika ieslodzīta pilī. Tādējādi tika novērsta karaliskās līnijas aptraipīšana.
Manuprāt, tieši šie divi cēloņi – pils un muižniecības pieaugošā ietekme uz visu Siāmu (tagad arī attālākajos apgabalos) un ar to saistītā Rietumu ietekme ir tie, kas ir ietekmējuši sieviešu stāvokli no 20. gada sākuma. XNUMX. gadsimts.e gadsimts iedragāts. Vēl viens faktors ir pāreja no ciemata budisma uz Bangkokas sponsorētu valsts budismu.
Kārļa Cimmermana liecība
Hārvardā izglītotais sociologs Cimmermans 1930.–31. gadā veica plašus pētījumus Taizemes laukos, centrālajā un perifērijā. Viņš sniedza pārskatu par ekonomiku, veselības stāvokli, izglītības līmeni un daudz ko citu par joprojām galvenokārt lauksaimniecībā strādājošo iedzīvotāju stāvokli.
Ļaujiet man viņu citēt:
“Siāmiešiem ir augsts garīgais, nemateriālais dzīves līmenis. Siāmā jūs neatradīsiet nekādu tirdzniecību ar bērniem, un bērnu laulības nepastāv. Viņi parasti nebija mantkārīgi pirms 1960. gada ekonomiskā uzplaukuma. Viņš arī atzīmēja, ka "siāmieši ir ļoti attīstīti mākslā, tēlniecībā, sudraba izstrādājumos, niello darbos, zīda un kokvilnas aušanā, lakas izstrādājumos un citos jautājumos, kas saistīti ar māksliniecisko izteiksmi. Pat visprimitīvākajos apdzīvotās vietās var atrast skaisti izgrebtas durvis, māla trauku, mākslinieciski noaustu audumu un grebumus vērša pajūga aizmugurē. '
Es personīgi varu piebilst, ka pastāvēja dzīva un aizraujoša literārā tradīcija, kur lielākajā daļā ciematu regulāri tika stāstīti stāsti, kas bieži tika izpildīti ar mūziku un dejām. Trīs piemēri ir “Mahachaat”, “Khun Chang Khun Phaen” un “Sri Thanonchai”.
Frenks Eksels, kurš ilgu laiku (1922-1936) pavadīja Siāmā kā skolotājs un baņķieris, savos memuāros nožēloja. Siāmas gobelēns (1963), ka Siāma ir zaudējusi savu šarmu kā “aizmirstā zona” (“atteka”) un kļuvusi par “progresa” zemi. Savā grāmatā Siam Service (1967), Kad Taizemi pārvaldīja militārpersonas, kas klausījās amerikāņiem, viņš nopūtās: "Mēs varam tikai cerēt, ka valsts spēs atrast labus vadītājus".
Kā dārgie lasītāji šobrīd vērtē sieviešu statusu Taizemē?
Avoti
- Kamala Tijavaniča, Buda džungļos, Zīdtārpiņu grāmatas, 2003. gads
- Kārla K. Cimmermane, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Patiesībā jūs joprojām varat redzēt daudz no tā šeit, manā reģionā.
Sievietes arī veic visu darbu, pat smagu darbu.
Arī mājās parasti dāmas “valkā bikses”, taču ar lielu toleranci pret saviem vīriem.
Viņi arī parasti pārvalda finanses.
Laulības tiek noslēgtas ar dāmas piekrišanu, tāpēc nav piespiešanas. Šķiršanās parasti ir 50/50.
Tieši tā, un tā ir liela atšķirība no tā, ko es vienmēr saucu par dominējošo, oficiālo kultūru, ko uzspiež "Bangkoka". Jūs to redzat skolas grāmatās utt. Padevīgas sievietes. "Vājākais dzimums". Realitāte ir atšķirīga, īpaši Īzānā un ziemeļos.
Jūs neredzat visu, pat ne Īzānā.
Man ļoti patiktu, ja sievietes atkal sāktu staigāt ar plikām krūtīm.
Es varu arī šeit, Pataijā, zināt!
Vīrieši arī!
Cienījamā Tīna,
Vēl viens ļoti interesants ieguldījums.
Mans sirsnīgs paldies.
Ar cieņu, Rodžers
Lielu darbu veic taizemietes, gan laukos, gan celtniecībā, daudzas sievietes kārto naudas lietas, daudzi vīrieši, manuprāt, saprātīgi ciena savas sievas, bet tā tas ir un bieži vien šķiet. Daudzi Taizemes vīrieši ir neuzticīgi un uzskata sievieti par savu īpašumu, tiklīdz viņi ir iemantojuši sievieti. Arī daudzi vīrieši izmanto fizisku vardarbību pret sievām, sieviete uz to visu reaģē, ja rodas iespēja, paņem citu vīrieti, daudzas sievietes arī Taizemē krāpjas un ne tikai Taizemē, tas notiek diezgan bieži arī Nīderlandē, pirmais vīrietis bija bēgšana no Taizemes, kas nebija balstīta uz kādām emocionāli vērtīgām attiecībām, 2. izvēle bieži vien vairāk balstījās uz emocionālu saikni. Tas, ko es šeit atzīmēju, ir balstīts uz maniem novērojumiem no ļoti tuvu, un tos man atnesa taizemietes Taizemē un Nīderlandē.
Tāpēc mans secinājums, kas balstīts uz faktiem, ir tāds, ka agrāk sievietēm bija daudz labāk nekā tagad, bet jā... sekot Rietumu pērtiķiem nozīmēja modernizāciju uz sievietes cieņas un stāvokļa rēķina.
NikoB
Ak, jā, šī pirmā fotogrāfija tika uzņemta 1923. gadā Čiangmai: sievietes ceļā uz tirgu
Paldies par jauko ieguldījumu Taizemes vēsturē.
Daudzviet šķiet, ka Laiks ir apstājies Īzānā, jo stāsts šajā jomā Īzānā joprojām ir ļoti atpazīstams un, tāpat kā inkvizitoram, šī dzīve ir papildinājusi jūsu stāsta atpazīstamību.
Cerēsim, ka tā tas paliks ilgu laiku, jo dažiem tas ir iemesls, kāpēc viņi ir izvēlējušies Isanu, lai atelpotu.
jauks stāsts Tonijs.
labi sveicieni no Denija
Kā ierasts, vēl viens ļoti lasāms Tino Kuisa ieguldījums.
Ne tikai viedoklis, bet pamatots stāsts.
Noteikti vēlreiz pārbaudīšu dažus avotus, bet pagaidām tikai kā kuriozu gribu norādīt, ka uzvārda pieņemšanas tiesību sekas mūsu kultūrā ir redzamas caur verdzības atcelšanu, no atmiņas 1863. gadā. Ja kāda uzvārds ir 'Seinpaal', jūs varat būt gandrīz droši, ka viņu senči un senči (?) ieradās šeit no Āfrikas caur Surinamu.
Vai Taizemē šādi “stigatizējoši” uzvārdi pastāv kopš 1913. gada?
Daudzi surinamieši ir cēlušies no attiecībām starp vergu īpašniekiem un verdzenēm. Tad tie vergu īpašnieki tiem bērniem deva smieklīgus vārdus. Manā praksē jums bija ģimene "Nooitmeer" un "Goedvolk". Kāds vīrietis sauca "Madretsma" un man jautāja, ko tas nozīmē. Es nezināju, bet tev tas ir jāredz!
Es pats esmu bēgļa pēctecis. Pirms divsimt piecdesmit gadiem katoļi no Ziemeļreinas-Vestfālenes (netālu no Tventes) bēga no apspiestajiem protestantiem prūšiem. Mans vecvecvecvectēvs Bernards Keuss apmetās Uituizenē ap 1778. gadu.
Es vienmēr cenšos saprast taju vārdus. Šeit ir gabals. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Mana dēla draudzeni sauc รวิพร วนาพงศากุล vai ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie ir 'saules spīdums', phons ir 'svētīts', wanaa ir 'mežs' un phongsaakoen ir 'ģimene, izcelsme, izcelsme'.
Viņas vectēvs bija ķīniešu imigrants, teočevs. 'Saules svētīts' 'Meža pēctecis', skaisti, vai ne?
Uzvārdi ar piecām vai vairāk zilbēm gandrīz vienmēr ir ķīniešu senči. Citi uzvārdi ir sastopami tikai noteiktās etniskās grupās. Mana dēla mātes uzvārds bija 'hǒmnaan', 'ilgi smaržojošs' un nāk no Taizemes Lue grupas.
Taizemes laulībā bieži tiek salīdzināts ar ziloni, kurā sieviete ir šī ziloņa aizmugurējā daļa, bet vīrietis ir priekšējā daļa. Zilonis var stāvēt uz pakaļkājām, bet ne uz priekšējām kājām………..
Ar cieņu Joy
Saskaņā ar aptauju, kurā piedalījās 1.617 Taizemes vīrieši vecumā no 20 līdz 35 gadiem, trešdaļa uzskata savas sievas par savu īpašumu: “Trešdaļa aptaujāto uzskatīja, ka precētas sievietes pieder viņu vīram un viņām ir jāatbild par mājsaimniecības darbus un rūpēties par ģimeni”.
Tagad es neatpazīstu šo attēlu no savas vides, vīriešiem un sievietēm, ar kurām runāju, ir idejas, kas svārstās no "vīriešu un sieviešu līdztiesības, abiem ir jāstrādā un abiem jāveic mājas darbi" līdz pat nedaudz vairāk. klasisks priekšstats, ka sieviete galvenokārt ir atbildīga par mājsaimniecību, bet vīrietis galvenokārt par ienākumiem. Bet visos gadījumos attiecības starp vīrieti un sievieti bija vienādas vai līdzīgas. Taču šis attēls var būt izkropļots, jo, cik es zinu, viņiem visiem bija pienācīga izglītība un darbs, vidusšķiras ģimenes vai pāri vecumā no 20 līdz 30 gadiem. Kas zina, ir grupas, kurās tēls "vīrietis ir atbildīgs par sievieti". ' ir ievērojamos skaitļos, tā ka vidēji jūs saņemat diezgan augstu skaitli 1/3. Kurš lai saka? Neuzdrošinos izdarīt nekādus secinājumus bez plašākas izpētes.
Saskaņā ar šo pašu avotu 45% vīriešu atzinušies, ka dzērumā izmantojuši fizisku vardarbību pret sievu vai draudzeni. Diemžēl skaitļi par vardarbību prātīgā stāvoklī netiek sniegti. Saskaņā ar otru avotu 30,8. gadā par vardarbību ziņoja 2012% sieviešu. Šie skaitļi krasi kontrastē ar 2009. gada Valsts statistikas centra aptauju, kurā tika ziņots, ka 2,9% sieviešu ziņoja par vardarbību, un lielākā daļa sieviešu ir 6,3% 15–19 gadus veciem jauniešiem un tikpat zema. kā 0,6% sievietēm ar bakalaura vai augstāku grādu. Izmantojot googlēšanu, jūs atradīsit arī rakstu ar nosaukumu “Vardarbība ģimenē starp laulātajiem Taizemē”, taču tajā ir minēti tikai daži skaitļi no aptuveni tūkstoš ziņojumu (kas man šķiet neticami zems rādītājs visiem iedzīvotājiem…).
Neatkarīgi no skaitļiem, secinājums šķiet, ka, kā jau var gaidīt, atkārtotas vardarbības gadījumā attiecības tiek pārtrauktas un/vai tiek turpināta ziņošana policijai. Tāpēc sieviete parasti nepieļaus, ka pret sevi atkal un atkal izturas slikti vai vardarbīgi. Man tā šķiet normāla cilvēka reakcija: sporādiska vardarbība var tikt piesegta ar mīlestības apmetni, bet, ja jūsu partneris acīmredzami nav uz pareizā ceļa, tad jūs viņu pametat.
1. avots: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
2. avots: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
3. avots: “Thailand Random”, ISBN 9789814385268.
4. avots: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Iepriekš minētā bija atbilde NicoB.
Par pašu gabalu man ir maz komentāru. Paldies Tino. Piekrītu, ka sievietēm reģionā ir bijusi un ir svarīga loma jau ilgu laiku. Skaidrs, ka viņi dara visu veidu darbus ne tikai ap māju, bet arī ārpusē. Daļēji nepieciešamības dēļ pirmsindustriālajos laikos bija vajadzīgas visas rokas, tāpēc sievietēm un bērniem jāveic smags darbs, piemēram, laicīgi savākt un apstrādāt ražu. Lai godīgāk salīdzinātu taizemiešu sievieti 19. gadsimtā, jums vajadzētu ņemt Eiropas sievieti no 18. gadsimta. Jūs varat sagaidīt, ka daudzas sievietes sniegs savu ieguldījumu daudzās jomās un ka zemnieku starpā ir maz sakārtotu laulību. Galu galā pēdējais ir par īpašuma saglabāšanu vai iegūšanu, kaut ko augstākajai šķirai (muižniecībai utt.), nevis zemniekiem, kuri nebija zemes īpašnieki.
“Sešpadsmitajā gadsimtā vecāku tiesības un pienākums bija atrast savai meitai(-ām) piemērotu laulības partneri. Septiņpadsmitajā gadsimtā tika izmantoti smalkāki standarti. Vecāki nedrīkstēja piespiest savus bērnus stāties laulībā, kas viņiem nepatīk, bet bērni arī nedrīkstēja stāties savienībā, pret kuru vecāki bija izteikušies. ”
Avots: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Tas, ko es redzu kā atslēgu mešanu sieviešu darbos Eiropā, ir baznīca, kas cita starpā atbalstīja priekšstatu, ka sievietes ir zemākas par vīriešiem. Un, protams, šķiršanās. No atmiņas atceros, ka Taizemē tie bija biežāk nekā pie mums rietumos. Skatīt arī:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Bet es novirzos. Sieviešu stāvoklis Taizemē mūsdienās nebūt nav slikts. Taizeme, iespējams, ir pārņēmusi (tagad novecojušo) paražu, ka vīrietis nodod uzvārdu bērniem, taču par laimi gan Nīderlandē, gan Taizemē mēs atgriežamies pie lielākas dzimumu līdztiesības. Parastā ģimenē sievietei viss ir labi un vīrietim arī, cilvēki nesit un nekliedz un sieviete tiešām neļauj sevi staigāt. Ārējie cilvēki regulāri jauc “kopšanu” (piemēram, vīrieša nagu griešanu) kā padevību, bet es vēl neesmu sastapies ar pirmo taizemiešu vai taizemiešu vai taizemiešu un rietumu pāri, kur sieviete ir padevīga, iet cauri putekļiem vai “viņas vieta” zina. .
Bet es, protams, arī saprotu, ka ne viss ir kūka un ola. Ir problēmas, ir sabiedrības grupas, kas tiešām piedzīvo vardarbību un tamlīdzīgi. Pie tā ir jāstrādā: labāki likumi un labāka ievērošana attiecībā uz alimentiem, pieejamāka deklarāciju pieejamība, sociālās drošības tīkli, lai pilsonim (vīrietim vai sievietei) būtu kāds nodrošinājums vai atbalsts attiecībā uz ienākumiem. Tas ir tāpēc, lai jums nebūtu jāpaliek kopā ar savu partneri, jo jums ir nepieciešams rīsu plaukts un/vai jumts virs galvas. Tas nozīmē vairāk nodokļu par labākām iekārtām. Tas un padarot to atvērtāku diskusijām par to, kā risināt vardarbību ģimenē, tikai uzlabo jau tā labo vīriešu un sieviešu stāvokli attiecībās/mājsaimniecībās.
Bet, godīgi sakot, galvenokārt tāds iespaids man rodas, skatoties apkārt. Es neuzdrošinos likt roku ugunī, lai izdarītu patiešām smagus secinājumus, kas prasa biežu izmeklēšanu, kas var uzrādīt šņukstu.