Prasat Hin Khao Phanom Rung: ziņkārīga “aizmirstas” vietējās budistu svētnīcas pārveidošana par “Taizemes khmeru mantojuma” nacionālo simbolu

Es dzīvoju provincē Burirama un Prasat Hin Khao Phanom Runga, tā teikt, atrodas manā pagalmā. Tāpēc esmu ar pateicību izmantojis šo tuvumu, lai ļoti labi iepazītu šo vietni, pateicoties daudzajiem apmeklējumiem. Es vēlētos veltīt mirkli, lai pārdomātu šo templi, kas ir viens no interesantākajiem Taizemē vairākos veidos.

Ne tikai tāpēc, ka tas ir viens no labākajiem piemēriem Khmeru arhitektūra bet arī tāpēc, ka viņš lieliski parāda, kā taizemieši tiek galā ar savu mantojumu un kā viņi izmanto šo mantojumu, meklējot nacionālās identitātes izjūtu. Meklējumi, kuros patiesības noskaidrošanai un vēsturiskumam nereti nākas dot vietu politkorektumam un iedibinātajām varām pieņemamam kultūrvēsturiskam redzējumam.

Apmeklējot šo templi, jūs to nevarat palaist garām: tas atrodas Khao Phanom Rungas, izdzisušā vulkāna, virsotnes dienvidu pusē un ļoti pārsteidzošā veidā dominē apkārtnē, un tas var būt celtnieku nodoms. Šis komplekss tika būvēts dažādās fāzēs no desmitā līdz trīspadsmitajam gadsimtam no šajā reģionā izplatītā laterīta un smilšakmens. Sākotnēji tas bija brahmanisma hinduistu templis, kas veltīts dievam Šivam un simbolizēja viņa mītisko mājvietu Kailasa kalnu Himalajos, kas, kā mēs visi zinām, ir svētās Indas upes avots. Procesijas ceļš, kas izklāts ar stilizētiem lotosa ziediem, kas ved uz tempļa centrālo daļu, atspoguļo garīgo ceļojumu, ko katrs svētceļnieks veic no zemes uz hinduistu kosmosa centru. Kosmoss, ko simbolizē kolbas formas Prang tempļa vidū.

Angkoras ziedu laikos šis kādreiz ļoti spēcīgās khmeru impērijas priekšpostenis bija iespaidīgas reliģiski izglītības vietas lielisks centrs. Atpūtas punkts uz karaliskā maršruta, kas savienoja Ankoru ar Prasat Hin Phimai templi, kas tika paplašināts ar tempļiem (prasat), slimnīcas (arokajasala), viesu mājas (dharmasala) un milzīgi ūdens baseini (bāri).

Pēc Angkoras krišanas, atšķirībā no daudzām citām khmeru ēkām, šī vieta nebija pilnībā pamesta un tāpēc pilnībā nekļuva par upuri postošajiem dabas spēkiem. Antropologi un kultūras zinātnieki tagad pieņem, ka gan sākotnējie vietējie iedzīvotāji, kas galvenokārt cēlušies no khmeriem un kui, gan laosieši un taizemieši, kas vēlāk apmetās reģionā, turpināja uzskatīt šo vietu par nozīmīgu reliģisko centru, kurā pēc terāvādas budisma integrācijas. acīmredzot bija vieta arī lokāli spēcīgajam animismam un senču kultam. Šīs vietējās godināšanas pēdas var izsekot līdz šī kompleksa plašajai restaurācijai un atjaunošanai XNUMX. gados. Piemēram, svētceļnieki no Buriramas un Surīnas provincēm katru gadu aprīlī gājienā ieradās templī, lai phrapheni duean ha sip kham, reliģiskie svētki, kuros cilvēki lūdza lietu un aizsardzību pret zagļiem un citiem nepatīkamiem elementiem. Ir skaidrs, ka gadsimtiem ilgi Phanom Rungas tiešā tuvumā spoki (chao prasat) tika godināti pie Bodhi koka. Starp citu, šajās ceremonijās bija iesaistīts arī Muang Tam templis Phanom Rungas pakājē. Galu galā vietējie iedzīvotāji stingri ticēja, ka aizbildņa gars (pho pu of tapu) no Phanom Rungas, šeit dzīvoja…

Deviņpadsmitā gadsimta pēdējā pusē Siāma meklēja savu identitāti. Valsts joprojām bija pilnā ekspansijā, bet tās teritoriālo integritāti apdraudēja Rietumu lielvaru koloniālās tieksmes. Identitātes apziņas īstenošana veicināja nacionālās piederības sajūtu un nacionālo lepnumu par daudznacionālo valsti, kāda bija Siāma. Galu galā valsts bija reģionālo politiski administratīvo vienību savārstījums (muangs), kuras nedrošā līdzsvarā sasaistīja alianses un tikai ar grūtībām nonāca vienas centrālās varas pakļautībā.

Viens no pirmajiem Siāmas ievērojamākajiem, kas saprata, ka vēsture ir noteicošais faktors identitātes pieredzē, bija princis Damrongs Ratčanufaps (1862-1943). Šim karaļa Čulalongkorna pusbrālim ne tikai bija galvenā loma Siāmas izglītības sistēmas, veselības aprūpes un administrācijas reformā un modernizācijā, bet arī bijaselfmade vēsturnieks'ja ja'Taizemes historiogrāfijas tēvs ir bijusi milzīga ietekme uz nacionālās apziņas attīstību un to, kā tika un tiek stāstīta Siāmas/Taizemes vēsture. Savos rakstos viņam izdevās aizstāt pirmsmodernu historizējošus stāstus un tradīcijas, kas patiesībā bija eklektisks, bet vēsturiski neprecīzs laicīgo un reliģisko stāstu un mītu sajaukums, ar empīrisku historiogrāfiju. Historiogrāfija, kas savukārt bija nozīmīga Chakri dinastijas modernizācijas leģitimizēšanā šajā periodā un vēlāk kļuva par vienu no Taizemes nacionālistiskās ideoloģijas stūrakmeņiem un tikko definējamo.tajuness'sajūta, kas atsevišķās Taizemes sabiedrības daļās valda līdz pat šai dienai.

Princis Damrongs apmeklēja kompleksu 1929. gadā ceļojuma laikā caur Īzānu, kur viņš kopā ar dažiem arheologiem un mākslas vēsturniekiem galvenokārt mēģināja kartēt Khmeru impērijas relikvijas. Tas bija periods, kurā it īpaši franči Siāmas austrumu pierobežā, netālu no Angkoras, mēģināja darīt tieši to pašu ar liela mēroga arheoloģiskiem projektiem, un Damrongs nevēlējās palikt aiz borta. Viņš ar savu ekspedīciju gribēja pierādīt, ka Siāma, tāpat kā visas citas civilizētās tautas, spēj zinātniski pamatoti tikt galā ar savu mantojumu. Vēsturnieks Bērns aprakstīja Damrongsa arheoloģiskās ekspedīcijas 2009. gadā kā "līdzekļi vietējo izejmateriālu vākšanai valsts vēstures veidošanai” un, manuprāt, viņam bija pilnīga taisnība. Damrongs tāpat kā daži citi saprata, ka mantojumam un pieminekļiem var būt liela nozīme pakāpeniski veidojošās Siāmas tautas kolektīvās atmiņas veicināšanā. Viņš uzskatīja, ka Phanom Runga ir unikāla vieta, nācijas biogrāfija pārvērtās akmenī. Tāpēc Damrongs bija ne tikai pirmais, kas ierosināja šīs vietas saglabāšanu un nākotnē - atjaunošanu, bet arī iestājās par Prasat Hin Khao Phanom Rungas modernizāciju no vietējās svētnīcas par valsts pieminekli. Šī tempļu kompleksa uzlabošanai, protams, bija arī slēptā ģeopolitiskā puse, jo Damrongs arī centās parādīt, ka krāšņā khmeru pagātne, uz kuru, protams, galvenokārt pretendē Kambodžas iedzīvotāji, bija tikpat neatņemama Siāmas vēstures sastāvdaļa....

Pretrunīgs domu virziens, lai neteiktu vairāk, un noteikti Kambodžā, kas Pnomh Pen tika noraidīts kā pretīgs vēsturiskā revizionisma mēģinājums. Strīds par tuvējo Prasat Preah Vihear templi līdz pat šai dienai parāda, cik šī lieta ir jutīga. Kad 1962. gadā Starptautiskā tiesa lēma par labu Kambodžai Prasata Preah Vihear lietā, Taizemes sabiedriskā doma reaģēja ar šausmām un neticību, un sākās nemierīgas masu demonstrācijas. Tikai gadu vēlāk, 1963. gada janvārī, daļēji starptautiskā spiediena ietekmē Taizeme izveda savu karaspēku no šī tempļu kompleksa, taču turpmākajās desmitgadēs un līdz šim šis konflikts turpināja gruzdēt, un traģiskais zemākais punkts bija robežkonflikts, kas uzliesmoja 2011. XNUMX. gadā un atstāja vairākus desmitus bojāgājušo un ievainoto.padevās.

Bet atpakaļ pie Prasat Hin Khao Phanom Runga. 1935. gadā, sešus gadus pēc Damrongs apmeklējuma, tempļu komplekss tika slēgts ar dekrētu, kas tika pieņemts Valdības Vēstnesis  (nr. 52- 75. nodaļa) tika izdots, aizsargāts kā valsts nozīmes piemineklis. Taču paietu gandrīz trīsdesmit gadi, līdz tiktu veikts nopietns darbs pie restaurācijas un integrācijas plānotajā Vēsturiskais parks. Pēc nepieciešamajiem sagatavošanās pētījumiem un darba 1971. gadsimta XNUMX. gados, kuru laikā Taizemes valdība varēja paļauties uz divu Francijas UNESCO ekspertu BP Groslier un P. Pichard ekspertīzi, faktiskā restaurācija sākās XNUMX. gadā. Tajā pašā laika posmā tika risināta arī Phimai problēma. Kā bijušais mantojuma darbinieks varu būt tikai pateicīgs, ka Phanom Rungā, atšķirībā no Phimai, tika izvēlēta "mīksta" restaurācija, kas tikai uzlaboja autentiskumu.

Jāatzīmē, ka atjaunošanas periodā tika publicēti vairāki arheoloģiskie pētījumi, kuros Taizemes akadēmiķi, piemēram, Manits Vailiphodoms (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) un princese Maha Čakri Sirindhorna (1978), pievēršas agrākiem, galvenokārt franču valodai. Khmeru pētījumi sniedza izteikti nacionālisma iedvesmotu interpretāciju par arheoloģiskajiem atradumiem šajā vietā, kas stingri noenkuroja tempļu kompleksu Taizemes nacionālajā vēsturiskajā kanonā. Vietnes atsākšanu 1988. gadā papildināja vēl viens notikums, kas tika sasniegts valsts mērogā, proti, XNUMX. gadu sākuma Phra Narai stūrakmens atgriešanās. Templis tika nozagts un vēlāk noslēpumaini tajā atrasts Mākslas institūts parādījās Čikāgā. Taizemes sabiedriskā doma pieprasīja atgriešanos un pat ārkārtīgi populāro rokgrupu Isaanā carabao tika aicināts atgūt šo vērtīgo mantojumu. Šo kampaņu var uzskatīt par pagrieziena punktu. Liela daļa Taizemes iedzīvotāju bija apzinājušies Phanom Runga nozīmi un īpašo vietu, ko khmeru kultūras mantojums ir ieņēmis valsts atmiņā.

Pēc atkārtotas atvēršanas Mantojuma parks 1988. gadā ikgadējais svētceļojums tika pārveidots par kultūras izrādi. Trīs dienu izrāde, kas nepārprotami lauzusi vietējo-reliģisko raksturu un galvenokārt vērsta uz tūristu piesaisti un apburšanu. Ne velti to aktīvi veicina provinces valdība un Buriramas tūrisma birojs, cenšoties pārliecināt lētticīgos apmeklētājus, ka šis diezgan kičīgais skats aizsākās tūkstoš gadu senās tradīcijās. Prasat Hin Khao Phanom Rung šodien ir kļuvis par piemēru tam, ko vēsturnieks un Taizemes eksperts Mauricio Peleggi.Drupu politika un nostalģijas bizness” zvani. Un es, godīgi sakot, nezinu, vai man par to vajadzētu priecāties...