Dažādie uzskati par eposu Khun Chang Khun Phaen
Khun Phaen un dēls (noiAkame / Shutterstock.com)
Jebkuru literāru darbu var lasīt dažādos veidos. Tas attiecas arī uz Taizemes literārajā tradīcijā slavenāko un apbrīnotāko eposu: Khun Chang Khun Phaen (turpmāk KCKP).
Ceļojošie stāstītāji un trubadūri to pa daļām izpildīja ciematos smejošai un raudošai publikai. Stāsts, iespējams, aizsākās 17e gadsimtā, tika nodots mutvārdos un vienmēr tika papildināts ar jaunām stāstījuma līnijām. 19. gada sākumāe gadsimtā karaļa galms par to rūpējās, pielāgoja tā laika normām un vērtībām un fiksēja rakstiski. Ap 1900. gadu princis Damrongs publicēja slavenāko izdevumu drukātā veidā.
Šis raksts ir bijis gatavs kādu laiku, bet tagad ir atjaunināts pēc Roba V skaistā eposa tulkojuma.
Īss stāsta kopsavilkums:
Čangs, Feens un Vantons uzaug kopā Suphanburi. Čangs ir neglīts, īss, plikpaurains vīrietis, neglīts, bet bagāts un saistīts ar karalisko ģimeni. Savukārt Faens ir nabadzīgs, bet izskatīgs, drosmīgs, labi pārvalda cīņas mākslu un maģiju. Vantonga ir skaistākā meitene Suphanburi. Songkranas laikā viņa satiek Feenu, kurš tajā laikā bija iesācējs, un viņi sāk kaislīgu romānu. Čangs mēģina iekarot Vantongu ar savu naudu, bet mīlestība uzvar. Faens atstāj templi un apprecas ar Vantongu.
Dažas dienas vēlāk karalis izsauc Phaen vadīt militāru kampaņu pret Čiangmai. Čangs izmanto savu iespēju. Viņš izplata baumas, ka Feens ir kritis, un ar Vantongas māti un viņa bagātību kā sabiedrotajiem izdodas notvert negribīgo Vantongu. Vantonga bauda komfortablu dzīvi kopā ar savu jauno, uzmanīgo un uzticīgo vīru.
Tad Feens atgriežas no uzvaras kaujas laukā ar skaistu sievieti Laotongu kā laupījumu. Viņš dodas uz Suphanburi un pieprasa savu pirmo sievu Vantongu. Pēc greizsirdīga strīda starp Laotongu un Vantongu Feens aiziet, atstājot Vantongu kopā ar Čangu. Par pārkāpumu karalis pārņem Laotongu.
Feens atgriežas Suphanburi un nolaupa Vantongu. Viņi vairākus gadus dzīvo vientulībā džungļos. Kad Vantonga paliek stāvoklī, viņi nolemj atgriezties Ajutajā, kur Feens kaitina karali, lūdzot Laotonga atgriešanos. Feens ir ieslodzīts, kur Vantons par viņu rūpīgi rūpējas.
Bet tad Čangs savukārt nolaupa Vantongu un aizved viņu uz savu māju, kur viņa dzemdē Feena dēlu. Viņam dots vārds Phlai Ngam, un viņš uzaug kā sava tēva spļaudīgs tēls. Greizsirdīgā noskaņojumā Čangs mēģina viņu nogalināt, atstājot džungļos, kas neizdodas, un Phlai Ngam atkāpjas uz templi.
Paiet gadi, kuros Phlai Ngam seko sava tēva pēdās. Viņš ir uzvarējis kara un mīlestības kaujas laukā. Čangs nepadodas cīņā par Vantongu. Viņš lūdz karali galīgi atzīt Vantongu par viņa sievu. Karalis izsauc Vantongu pie sevis un liek viņai izvēlēties starp diviem mīļotājiem. Vantons vilcinās, nosaucot Faenu par savu lielo mīlestību un Čanu par savu uzticīgo aizsargu un labo aprūpētāju, kā rezultātā karalis satracina un nosoda viņai galvas nociršanu.
Vantons tiek nogādāts nāvessoda izpildes vietā. Viņas dēls Phlai Ngam pieliek visas pūles, lai mīkstinātu karaļa sirdi, karalis apžēlo un aizstāj sodu ar ieslodzījumu. Ātrie jātnieki Phlai Ngama vadībā nekavējoties dodas prom no pils. Diemžēl par vēlu, jo no tālienes viņi redz, kā bende paceļ zobenu un tieši brīdī, kad Phlai Ngam ierodas, tas nokrīt Vantongam pa galvu.
Galvas nociršana (nevis Vantons, bet gan Khun Phaen tēvs) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Taizemes skatījums uz literatūru
Sākotnēji diskusijas par literatūru Taizemē lielāko uzmanību pievērsa formai, un tā joprojām ir lielākajā daļā mācību grāmatu mūsdienās. Runa bija par vārdu izvēli, aliterāciju, atskaņu un ritmu, savukārt netika uzskatīts par vajadzīgu sīkāk apspriest vai spriest par saturu.
Tas mainījās vētrainajos XNUMX. gados. Papildus diskusijām par sociālajām un politiskajām pārmaiņām radās jauna kustība, kuru vairāk piesaistīja literatūras saturs. No tā neizbēga arī episkā KCKP. Man šķita ārkārtīgi pārsteidzoši un informatīvi lasīt, cik daudz reizēm parādījās ļoti dažādas eposa interpretācijas. Tie ir atrodami zemāk minētajā grāmatā. Es tos īsi pieminēšu un pievienošu savu interpretāciju.
Siāmas sabiedrība nezināja (un tai nav) nekādus principus
Tā uzskatīja ML Boonlua Debryasuvarn. Viņa bija dižciltīga tēva trīsdesmit otrais bērns un pirmā studente Čulalongkornas universitātē, kas kļuva iespējama pēc 1932. gada revolūcijas. Viņa studēja literatūru, vēlāk mācīja un rakstīja rakstus un grāmatas. Viņas eseja par KCKP parādījās 1974. gadā. Tajā viņa parāda, kā eposā nevienam nerūp principi vai noteikumi. Varas iestādes ir nekompetentas, un likumpārkāpēji tiek reti sodīti. Starp citu, viņa sniedz tikpat skarbu spriedumu par lietu stāvokli savā laikā.
Fēens turpināja ceļu, kapsētā viņš atrada mirušas grūtnieces līķi. Ar savām mantrām viņš savaldīja viņas prātu un izņēma augli no viņas dzemdes. Viņš paņēma rokās raudošo bērnu un kristīja šo garu par savu Kuman siksnu
Episkā KCKP varoņu agresija
Cholthira Satyawadhna arī absolvējusi Čulalongkornas universitāti ar disertāciju, kas apstiprināta 1970. gadā ar nosaukumu “Mūsdienu literatūras kritikas Rietumu metožu pielietošana taju literatūrā”. Cholthirak psiholoģiskā analīze balstās uz pretējiem Freida jēdzieniem "nāves vēlēšanās" un "dzīves vēlēšanās", īpaši seksuālās attiecībās. No turienes viņa izskaidro Khun Phaen agresīvo un sadistisko attieksmi un Vantongas mazohistisko attieksmi.
"Tu esi tik pilns ar sevi, Vantons, es gandrīz sagriezu Khun Čanu gabalos, bet šeit krāpaties TU. Die Wantong!” Viņš sita ar kājām un izvilka zobenu.
Episkā KCKP atspoguļo morālo budisma ainavu
Episkā KCKP darbība norisinās 19. gada sākumāe gadsimtā, ko Siāmas tiesa pielāgojusi valdošajām normām un vērtībām, kuras tiesa vēlējās noteikt un izplatīt. Warunee Osatharom iepriekš daudz rakstīja par cilvēktiesībām, sieviešu stāvokli un attiecībām starp valsti un sabiedrību. Esejā ap 2010. gadu viņa parāda, kā tiesa izmanto morāles kodeksu no budistu rakstiem, lai noteiktu budistu un rojālistiskas valsts ideoloģiju. Khun Phaen ir 'labs' vīrietis, jo lojāls karalim, un Vantona ir slikta sieviete, jo viņa ignorē karaļa vēlmes un saskaņā ar karmas loģiku maksā par to ar savu dzīvību.
"Phlai Kaeo ir jūsu partneris no iepriekšējām dzīvēm. Ne simts tūkstoši citu vīriešu nevarētu iekarot tavu sirdi. Es uztraucos, vai jūs vispār zināt, kā par viņu rūpēties. Jums nevajadzētu pieļaut kļūdas, kas varētu sadusmot jūsu dzīvesbiedru. Saglabājiet mieru neatkarīgi no situācijas, parādiet viņam pazemību un klausieties viņā. Nekļūsti greizsirdīgs un nesagādā nepatikšanas. Ja kāds pieļauj kļūdu, vispirms runājiet par to kopā. Nekauties un kliegt. Lai jūs būtu svētīts ar pastāvīgu laimi. Nāc tagad, tavs vīrs tevi gaida”. Un ar šiem vārdiem Fims iegāja līgavas namā. Kā jau labai sievietei pienākas, Fima noliecās pie sava kunga, saimnieka un vīra kājām.
Pilsēta, ciems un džungļi ir identitātes un (brīvās) gribas līdznoteicošie faktori
Deivids Atertons 2006. gadā uzrakstīja pirmo ārzemju disertāciju par KCKP. Viņš parāda, kā eposā redzamo personu uzskati, uzvedība un identitāte var atšķirties atkarībā no viņu atrašanās vietas. Pilsētā viņiem lielā mērā ir saistoši tur spēkā esošie saistošie noteikumi, savukārt ciematā un mājsaimniecībā tas ir daudz mazāk. Džungļos, kur Faens un Vantongs pavada daudzus mēnešus, viņi beidzot var būt viņi paši. Gandrīz visas KCKP mīlas ainas ir aprakstītas no dabas parādībām: lietusgāzes, nikns vēja brāzmas, pērkons un zibens, un tad rāms miers un klusums.
Dziļi džungļos pāris izbaudīja iespaidīgo dabu. Lēnām viņas mīlestība pret Khun Phaen atgriezās, un viņi mīlējās zem liela banjana koka.
Dumpīgais Fēns un cīņa par varu
Daudzas tradicionālās tautas pasakas no Taizemes apgriež esošo realitāti un pamatā esošos uzskatus kājām gaisā. Rīsu dieviete ir stiprāka par Budu, Šri Thanonchai ir gudrāks par karali un tā arī šajā eposā. Vienkāršs tautas cilvēks Khun Phaen daudzējādā ziņā iebilst pret valdošās šķiras varu un bagātību, kas viņiem pieder no savas formālās pozīcijas. Khun Phaen iebilst pret savu individuālo spēku un zināšanām. Tā ir meistarība, ko viņš ir apguvis pats. Kriss Beikers un Pasuks Pongpaičits to salīdzina ar leģendu par Robinu Hudu. Wantong tiek notiesāts uz nāvi nevis par sliktu sievieti, bet gan par atklātu karaļa autoritātes graušanu. Par to ir daudz populāru stāstu no seniem laikiem. Karaļa vara un tautas pretēja vara. Skatītājiem tas noteikti patika.
Phra Wai steidzās uz pili un izmantoja mantras, lai nostādinātu karali pozitīvi. "Kas Jūs šurp atveda? Vai viņi jau ir izpildījuši nāvessodu jūsu mātei?” jautāja karalis
Vantonga ir dumpīga un neatkarīga sieviete, agrīna feministe?
Mans ieguldījums ir šāds. Gandrīz visos episkās KCKP komentāros Wantong ir attēlota kā ļauna sieviete. Viņa mīl divus vīriešus, ir stingra, emocionāla un nekad nemīl savus vārdus. Atsakoties ievērot sabiedrībā valdošās sieviešu uzvedības normas, viņa pati izdara izvēli un iet savu ceļu. Viņa pat nepakļaujas karalim un par to jāmaksā ar galvas nociršanu. Tas viņu dažos veidos padara par modernu sievieti, varbūt mums vajadzētu viņu saukt par feministi, lai gan tas vairāk ir aktīvisms. Iespējams, ka visos gadsimtos, kad eposs tika izrādīts ciemos un pilsētās, Vantonu apbrīnoja daudzi, slepeni un īpaši sievietes.
Māte vērsās pie Vantongas: “Kā atraitne jūs kļūstat par karaļa īpašumu. Vienkārši pieņemiet Khun Chang roku. Vienīgais, kas viņam nav kārtībā, ir viņa galva, bet viņš ir bagāts cilvēks un var par jums labi parūpēties. Vantons saka: “Jūs redzat tikai viņa naudu, pat ja tas būtu suns vai cūka, jūs man atdotu. Man ir tikai sešpadsmit gadu un jau divi vīrieši?!”
Un tas mani noved pie pēdējā novērojuma. Arī agrāk bija daudz pretēju uzskatu. Manuprāt, šīm pasakām bieži vien bija nolūks ar stāstu galveno varoņu uzvedību nostādīt valdošo šķiru un valdošās normas un vērtības citā gaismā, bez šaubām, par prieku skatītājiem. Tāpēc viņi bija tik populāri
Resursi un vairāk
- Pieci pētījumi par Khun Chang Khun Phaen, Taizemes literatūras klasikas daudzās sejas, rediģējuši Kriss Beikers un Pasuks Phongpaičits, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- Stāsts par Khun Chang Khun Phaen, Siāmas lielā tautas epopeja par mīlestību un karu, Zīdtārpiņu grāmatas, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Roba V kopsavilkums par KCKP:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Mans agrāks raksts par:
- KCKP ar vairāk informācijas: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Par to, ka Šri Thanončai ir gudrāks par karali: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
Agrāk reģions pārsvarā bija matriarhāls, tāpēc ģimenes saites gāja caur māti, nevis tēvu. Vienā brīdī, kas ir nosliece uz patriarhālu sabiedrību, bet jūs neizdzēšat tādas pēdas 1-2-3. Nav brīnums, ka tik daudz šī sievišķā spēka un atzinības ir saglabājusies. Iespējams, ka Vantonga 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā bija "kļūdījusies" pēc augstākās klases uzskatiem, nezinot savu vietu, taču viņa noteikti būs slavējusi arī citas grupas. Skaista sieviete, kas nav kritusi uz mutes un neļauj bumbuļus pārdot par citroniem. Sieviete, kurā iemīlēties.
To var redzēt arī daudzās citās sievietēs no šīs sāgas, kā arī vecos stāstos no pagātnes (vairāk nekā pirms gadsimta), ka sievietes prata rīkoties un neuzņēmās apdomīgu vai padevīgu lomu. Ņemiet, piemēram, atklāti flirtējošas sievietes, kas nepārprotami nāk no reālās dzīves. Tātad jā, arī es domāju, ka ceļojošo stāstnieku laikos daudzi skatītāji šo eposu klausījās ar atzinību un jautrību. 🙂
Sievietes Taizemē joprojām ir spēcīgākas par vīriešiem.
Vīrieši ir priekšnieki, sievietes ir priekšnieki.
Tino, paldies par šo skaidrojumu! Un ar novēlotu pateicības vārdu Robam V par viņa ieguldījumu.
Turpmāku analīžu entuziastiem tiešsaistē var atrast šādu informāciju:
1. Kriss Beikers un Pasuks Fongpeičs ar:
— “Khun Chang Khun Phaen karjera”, Siāmas biedrības žurnāls, 2009. sēj. 97
(daļēji pārklājas ar viņu veiktajām analīzēm KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok ar savu diplomdarbu (2016. gada jūnijs):
- "Khun Chang Khun Phaen pasakas tulkošana: kultūras, dzimuma un budisma reprezentācijas"
(No kuriem 2.2. nodaļa attiecas uz saturu: spoku radīšanu un stāstu attīrīšanu, izmantojot “Siwalai”, kā arī attiecībā uz sievietes identitāti).