Nuomonė: subtilus tradicijų ir modernumo šokis Tailande
Tailandas, žinomas dėl savo turtingos istorijos, dažnai vertinamas kaip šalis, kurioje tradicijos ir modernumas eina koja kojon. Tačiau Tailando visuomenės esmė yra giliai įsišaknijęs konservatyvus požiūris, užtikrinantis kultūros ir tradicijų išsaugojimą, nepaisant sparčios globalizacijos. Toks požiūris turi įtakos ne tik kasdieniam gyvenimui, bet ir politinėms bei socialinėms šalies struktūroms.
Tailande yra aiškus kultūrinis prieštaravimas tarp jaunimo ir konservatyvių valdovų. Daugelis jaunų žmonių siekia politinių ir socialinių reformų, įskaitant didesnes demokratines laisves ir griežtų lese-majesté įstatymų, baudžiančių už monarchijos kritiką, sušvelninimą. Šis jaunimas dažnai yra gerai informuotas ir veikiamas globalių perspektyvų, kurios kertasi su tradicinėmis valstybės remiamomis vertybėmis, pabrėžiančiomis hierarchiją ir socialinę harmoniją. Studentų ir jaunų aktyvistų vadovaujami protestai ir judėjimai rodo didėjantį pokyčių poreikį, nes valdžia laikosi tradicinių Tailando kultūrinių ir politinių normų, kad išlaikytų stabilumą ir kontrolę. Ši kartų takoskyra žymi esminį momentą Tailando visuomenėje, nes raginimai modernizuotis meta iššūkį konservatyvioms struktūroms.
Kultūrinis konservatizmas: monarchijos ir religijos vaidmuo
Tailando monarchija atlieka pagrindinį vaidmenį išsaugant kultūros tradicijas. Karalius laikomas beveik dieviška figūra ir nacionalinės vienybės simboliu. Ši gili pagarba monarchijai yra įtvirtinta tiek Tailando kultūroje, tiek teisėje; už karaliaus kritiką gali būti skirta griežta bausmė pagal liūdnai pagarsėjusius lèse-majesté įstatymus. Human Rights Watch teigimu, šis įstatymas yra vienas griežčiausių pasaulyje ir neleidžia piliečiams atvirai diskutuoti apie monarchijos vaidmenį visuomenėje.
Kartu su karališka šeima budizmas yra dar vienas Tailando kultūrinės tapatybės ramstis. Daugiau nei 90% Tailando gyventojų praktikuoja Theravada budizmą, kuris yra giliai susipynęs su kasdieniais ritualais ir papročiais. Šventyklos yra ne tik vietos dvasiniams apmąstymams, bet ir veikia kaip socialiniai centrai, kuriuose propaguojamos tradicinės vertybės ir bendruomeniškumas.
Socialinis konservatizmas ir lyčių vaidmenys
Socialiniu požiūriu tailandietiškas konservatizmas pasireiškia šeimos vertybių ir lyčių vaidmenų pabrėžimu. Nors Tailandas yra žinomas dėl savo iš pažiūros liberalaus požiūrio į seksualinę ir lyčių įvairovę, kaip rodo klestinčios LGBTQ+ bendruomenės ir tokie renginiai kaip Bankoko Pride, vis dar yra konservatyvių pažiūrų, kurios riboja šias laisves. Tradicinius lyčių vaidmenis dažnai sustiprina kultūros normos, taip pat švietimas ir žiniasklaida, o tai trukdo visiškai priimti lyčių įvairovę.
Ekonominis konservatizmas: žemės ūkis ir vietinė veikla
Ekonominiu požiūriu Tailandas laikosi tradicinių žemės ūkio formų ir vietinio verslo. Nepaisant pramonės sektoriaus augimo, daugelis tailandiečių tebėra priklausomi nuo žemės ūkio, kuris yra giliai įsišaknijęs kultūroje ir remiamas vyriausybės politikos. Šis žemės ūkio metodų išsaugojimas yra ne tik tradicinio užimtumo išsaugojimas, bet ir svarbus šalies aprūpinimas maistu bei suverenitetu.
Iššūkiai ir kritika
Tačiau toks konservatyvus požiūris kelia ir iššūkių. Tailando jaunimas, vis labiau susiduriantis su globaliomis kultūromis ir idėjomis, kartais išreiškia daugiau laisvės ir mažiau ribojančių socialinių normų troškimą. Neseniai Tailande įvykę studentų protestai yra augančios demokratinių reformų ir atvirumo politikoje pavyzdys. Šie jaunuoliai kovoja už lèse-majesté įstatymų peržiūrą ir didesnį valdymo skaidrumą.
Išvada
Kultūros ir tradicijų išsaugojimas Tailande yra sudėtingas klausimas. Jis balansuoja tarp turtingo kultūros paveldo apsaugos ir neišvengiamų pokyčių, atsirandančių su šiuolaikiniu pasauliu. Nors konservatyvumas padeda išsaugoti tailandietišką tapatybę, yra požymių, kad šio požiūrio aspektai patiria spaudimą tiek dėl vidinės, tiek dėl išorinės įtakos. Tailando ateičiai greičiausiai reikės nuolatinio išsaugojimo ir reformų dialogo, siekiant pusiausvyros, kurioje būtų gerbiamas jo paveldas ir ateities kartos.
Šaltiniai:
- "Human Rights Watch – Ši organizacija reguliariai skelbia ataskaitas apie žmogaus teisių problemas visame pasaulyje, įskaitant lèse-majesté įstatymų taikymą Tailande. Šiose ataskaitose pateikiama išsami įžvalga apie tai, kaip šie įstatymai veikia saviraiškos laisvę.
- Pew tyrimų centras – Pew Research dažnai atlieka išsamius religinių praktikų ir įsitikinimų tyrimus visame pasaulyje, įskaitant budizmo įtaką Tailande. Jų tyrimai gali padėti suprasti, kaip religija formuoja kultūros normas ir kasdienes praktikas Tailande.
- "The Economist" – Šiame tarptautiniame žurnale pateikiama pasaulinių ekonomikos tendencijų analizė, įskaitant Tailando ekonomikos raidą ir tradicinės žemės ūkio praktikos įtaką.
- „Bangkok Post“ ir „The Nation“. – Šie Tailando laikraščiai yra geras šaltinis dabartinei informacijai apie socialinius judėjimus, politinius pokyčius ir viešąją nuomonę Tailande, įskaitant naujausius studentų protestus.
- Azijos studijų žurnalas – Šis akademinis žurnalas siūlo recenzuojamus straipsnius apie įvairius Azijos kultūrų ir istorijos aspektus, įskaitant Tailando. Šio žurnalo straipsniai gali pateikti nuodugnią analizę, kaip tradicijos ir modernumas veikia vienas kitą Tailando visuomenėje.
Mūsų kooperatyvas netinkamus naudoti ryžių laukus, kuriuose yra tik nendrės, paverčia savaitiniais pinigų kūrėjais. Tada pagalvotum, kad jeigu toks sklypas nuomojamas, savininkui patiktų. Žinoma, viskas yra kitaip, vargšas ūkininkas iš to gauna naudos, todėl sutartis praktiškai nepratęsiama. Įkyrus pavydas iš provincijos, bet su įdomių žmonių pagalba vėl viskas įmanoma. Be tinklo tu esi niekas kaip vargšas ūkininkas ir pamatysi, kaip žemės ūkis gali pasikeisti, jei žemės savininkai ir toliau elgsis kaip savininkai.
Dar laukia labai ilgas kelias...
Mes neturime netinkamų ryžių laukų, Džoni, ir gali būti, kad kažkada praleidau jūsų paaiškinimą apie kooperatyvą.
Suprantu, kad bendra jūsų argumentų gija yra ta, kad šiuo kooperatyvu jūs bandote nukreipti daug vargšų tinkama linkme.
O tie, kuriems geriau pakilti keliais laipteliais aukščiau, turi abejonių dėl šio metodo.
Ar turite seną temą apie savo kooperatyvą ar galite ją paaiškinti kitu indėliu?
O gal esate ชาวไร่กัญชา ir jos savaitinių pinigų kūrėjų narys?
Juk tas 186000 XNUMX parduotuvių turi kažkur nusipirkti, vienu metu gali būti tik vienoje vietoje.
Kooperatyvo idėja – aprūpinti darbą bežemiams ir pagyvenusiems žmonėms, o tam reikia bandymų ir klaidų. Turėdami NL ir TH įžvalgą, raskite būdą judėti į priekį.
Manau, pats iššūkis yra paversti nevertingus laukus į vertingus laukus ir kadangi ne TH, o pasaulis yra mūsų rinka, o produkciją gaminame kasdien (be piktžolių, nes jie nemėgsta šlapių kojų), tai, deja, kelia pavydą žemės savininkams. Neturėtų taip nutikti, kad bežemis staiga važinėja gana nauju pikapu...
Jie galvoja, kad vargšai turi likti vargšai, bet puiku, kad grupė stiprėja ir dabar yra (minimali) vietos valdžios parama.
Pokyčiai trunka ilgai, bet tai yra mūsų indėlis į teigiamą postūmį žmonėms gyvenime.
Aukokite, masažuokite ir kantrybės. Tai Tailando politika mikro lygmeniu ir tikimės, kad tokių iniciatyvų bus daugiau.
Jei tai tikras bendradarbiavimas, tikslas visada yra būti stipresniems kartu kaip nariais rinkoje, kurioje veikiame. Tada kooperatyvas gali vykdyti bendrą pirkimą, bendrą pardavimą ir finansavimą. Bendra nauda, bendra našta. Dirbau įvairiuose kooperatyvuose patarėja (įskaitant Apgyvendinimo turizmo darbo kooperatyvą Walcheren), tačiau tikslas niekada nebuvo padėti žmonėms susirasti darbą.
Gera santrauka apie Tailando tradicijas ir modernumą.
Tada ši citata: „Šis jaunimas dažnai yra gerai informuotas ir veikiamas globalių perspektyvų, kurios kertasi su tradicinėmis valstybės remiamomis vertybėmis, pabrėžiančiomis hierarchiją ir socialinę harmoniją. “
Jaunimas tikrai yra gerai informuotas, o vyresnieji taip pat gana gerai informuoti. Tačiau nemanau, kad pasaulinės perspektyvos vaidina svarbų vaidmenį. Naujos idėjos tiesiog ateina iš pačios Tailando visuomenės ir jau daugiau nei šimtą metų vaidina tam tikrą vaidmenį.
Taip, tai yra pačių žmonių ir visuomenės idėjos, žinoma, įkvėpimo ir įtakos iš kitur, nes dėl interneto pasaulis yra daug mažesnis. Tačiau menkiausią kontaktą per sieną konservatoriai nurašo kaip užsieniečių sąmokslą ar puolimą. Žinoma, nieko naujo, Thammasat universiteto studentai, turintys progresyvių idėjų, staiga tapo vietnamiečiais. Kadangi „tikras“ tailandietis labai gerbia tris ramsčius (monarchiją, tikėjimą – skaitykite: budizmą, tautą)... apie tai negalima užduoti jokių klausimų.
Ar taip siekiama „išlaikyti tradicines Tailando kultūrines ir politines normas, siekiant išlaikyti stabilumą ir kontrolę“? Iš dalies, bet pokyčiai taip pat yra natūralūs ir pasaulio dalis. Taip pat svarbus vaidmuo tenka tų, kurie dabar gauna naudos, padėties išlaikymas. Tai tikrai svarbu. Tada trys ramsčiai yra geras dingstis spręsti tiems, kurie užduoda „sudėtingus“ klausimus...
Ar gali būti ir taip, kad Tailando jaunimas nebesileis pavergtas senosios gvardijos?
Olandijos piliečius kažkada pavergė keli turtingi žmonės ir iš sakyklos nurodė, kaip, ką, kur jie gali veikti ir kaip nusipirkti bakalėjos.
Kažkur matau paralelę su dabartiniu Tailando jaunimu.
Gr. Arno
Čia daug dalykų sujungiami ir dėl to dingsta dalis būtinų svarstymų:
1. Tradicijos ir modernizmo mūšis yra senas mūšis ir iš tikrųjų vyksta kiekvienoje šalyje. Tradicines vertybes visur palaiko politinės ir ekonominės galios turėtojai, nes jie suinteresuoti matyti kuo mažiau pokyčių ir, jei išvis, tai lėtai ir kontroliuojamai.
2. Tokioje situacijoje pokyčius verčia ne žinios ir informacija (kurios padeda), o gyventojų ar gyventojų grupių emancipacija: darbuotojai, moterys, ūkininkai, studentai, taksistai ir kt. Ši emancipacija yra matoma ir apčiuopiama. pagal šių gyventojų grupių organizuotumo lygį. Nelygybė šalyje yra darbuotojų ir darbdavių arba darbo ir kapitalo kovos rezultatas.
3. Daugelyje Vakarų šalių profesinės sąjungos vaidino svarbų vaidmenį išlaisvinant darbuotojus, dėl kurių buvo sudarytos įvairios kolektyvinės darbo sutartys, pirminės ir antrinės darbo sąlygos bei kitos kolektyvinės nuostatos nacionaliniu lygiu. Nyderlanduose ne tiek su kova, demonstracijomis ir policijos įsikišimu (nors tai buvo istorijoje), bet labiau su konsultacijomis, duoti ir imti, daryti kompromisus; dar vadinamas polderio modeliu.
Tailande iš tikrųjų nėra jokios nacionalinės gyventojų grupių organizacijos formos. Profesinės sąjungos yra silpnos, viskas sutelkta į Bankoką (dėl to valdantieji gali lengvai įsikišti; ir tai rodo, kad problema egzistuoja tik Bankoke; esu tikras, kad studentų judėjimas aštuntajame dešimtmetyje Nyderlanduose buvo toks buvo efektyvus, nes dalyvavo ne tik Amsterdamo ir Roterdamo universitetai, bet ir Nijmegeno, Groningeno, Vageningeno ir Tilburgo universitetai, ilgalaikės vizijos beveik nėra, o jaunimas nėra tikrai pasirengęs dalyvauti visuomenės gyvenime (pilietiškumas, kritinio mąstymo įgūdžiai). ). Iškalbinga, kad politinės partijos čia neturi jaunimo skyriaus. Politinės partijos priklauso ne gyventojams, o valdovų klanams, kuriems žmonių reikia tik per rinkimus. Taip, aš žinau. Politinė aplinka pamažu keičiasi, ypač dėl MFP. Ir kaip bebūtų keista, ne tiek dėl progresyvių ir naujų idėjų, kiek dėl požiūrio į problemas esamoje situacijoje. Balsuojant ne tik rodyti savo veidą, bet ir nuolat stengtis gerinti piliečių padėtį savo apygardoje (pinigai, kelių tiesimas, vandentiekis, gamta, transporto spūstys) ir spręsti problemas. Iš apačios į viršų, o ne iš viršaus į apačią, kaip dauguma kitų vakarėlių, įskaitant Pheu Thai. Tai prilimpa prie žmonių.