Көптөгөн жылдардан бери мен, башка көптөгөн адамдардай эле, чыгыш маданияттары (анын ичинде тай) уят маданияты деп ойлочумун, ал эми биз батыштыктар күнөө маданиятына таандык деп эсептейм. Мен азыр жакшыраак билем.
Уят маданияттар жана күнөөлүү маданияттар
Адатта, адабиятта бул эки маданияттын ортосунда бир кыйла кескин айырма бар. Иммигранттар жана жалпысынан чыгыштыктар, адатта, уят маданиятына таандык болушат. Бул топ негизги болуп саналат. Алар топтун мүчөлөрү менен гармониялуу мамиледе болууга умтулушат, топтун нормаларына жана баалуулуктарына ылайык келет жана кадыр-баркын жоготпоого аракет кылышат. Тартип бузуу менен кармалуу уят сезимге алып келет.
Батыштын күнөөлүү маданияттарында, тескерисинче, жеке эркиндикке, жеке амбицияларга, эмоционалдык көз карандысыздыкка жана ачык баарлашууга көбүрөөк басым жасалат. Адабият ошондой эле күнөө маданияты уят маданиятына караганда жогору даражада жана мыйзам бузуулардын алдын алууга жөндөмдүү деп болжолдойт.
Уят жана күнөө
Уят - бул башкалардын сизге жактырбаган көз карашын сезгениңизде пайда болгон жаман сезим, ал эми күнөөлүүлүк - сиз өзүңүздүн туура жана туура эмес түшүнүктөрүңүзгө каршы иш кылганыңызда пайда болгон жаман сезим деп аныкталган. Негизи уялбай эле өзүңүздү күнөөлүү сезе аласыз, эгер сиздин күнөөңүздү эч ким билбесе, жана тескерисинче, сиз өзүңүздү күнөөлүү сезбей туруп, уялсаңыз болот.
Негизинен айтам, анткени психологиялык изилдөөлөр көрсөткөндөй, күнөө менен уят бардык маданияттарда дээрлик дайыма чогуу жүрөт. Сиз бир сезимди сезип, экинчисин эмес, бул чоң өзгөчөлүк жана балким, психологиялык аномалия катары каралышы мүмкүн. Бул сиздин өткөнүңүздүн жаңылыштыктары жөнүндө кандай сезимде болорун ойлонуп көрүңүз. Мен ар кандай деңгээлде болсо да, экөөнү тең сезем.
Күнөө жана уят маданиятынын бул түшүнүгү кайдан келип чыккан?
Бул көз караш дээрлик толугу менен Рут Бенедикттин «Хризантема жана кылыч, жапон маданиятынын үлгүлөрү, 1944» китебинен алынган (1-түшүрүүнү караңыз). Бул темадагы баарлашуунун дээрлик бардыгы ушул китепке кайрылат. Балким, биз бул китептин кантип пайда болгонун көргөндө бир аз көбүрөөк биле алабыз.
Бенедикт аны 1944-жылы АКШнын Согуш маалыматтары боюнча башкармалыгы үчүн жазган. Ал Японияда эч качан болгон эмес жана япон тилин билчү эмес. Бул анын идеяларын четке кагуу үчүн сөзсүз эле себеп болбосо да, этият болууга чакырат. Ал өзүнүн пикирлерин романдарды, драмаларды жана поэзияны камтыган кеңири адабият изилдөөсүнө негиздеген. Анын бир нече маалымат берүүчүлөрү болгон.
Эң негизгиси Роберт Хашима болду. Ал АКШда чоңоюп, он үч жашында (1932-жылы) ата-энеси тарабынан Японияга алынып келинип, япон тилин үйрөнүп, мектепти аяктаган. 1941-жылы, согуш башталганга чейин, ал АКШга кайтып келип, башка жапондор сыяктуу эле, лагерде камалган. Бир нече убакыт өткөндөн кийин, ал Бенедикт менен байланышка чыккан Согуш маалыматы боюнча кызматка алынган.
Хасима Японияда калган кыска убакыттын ичинде ал ошол кездеги жапон доктринасы менен гана бетме-бет келген: шайкештик, авторитет жана антидемократиялык доктрина, ошондуктан ал жапон маданиятынын жакшы картинасын бере алдыбы деген суроо туулат. бир бүтүн.
Рут Бенедикт айыпты уяттан да жогорураак жана маанилүүрөөк баалуулук деп эсептеген жана жакшы менен жаманды жакшыраак ажырата алган. Ал ошол кездеги жапондордун агрессивдүү мамилеси үчүн жапон коомунун “уят маданиятын” айыптады. Анын китептеги кеңештеринин бири: “...жеңишке жеткен АКШ өкмөтү эски жана коркунучтуу (маданий) калыптарды бузуу үчүн, аз да, көп да эмес, ошончолук катуулукту колдонуу милдетинен качпашы керек. .'
Андан кийин, көп изилдөөсүз эле, бул «жапон уят маданияты» идеясы бүткүл Азияга жана бүткүл Чыгышка, анын ичинде ислам дүйнөсүнө да колдонулду.
Андан кийин мен маданияттын ичиндеги жана башка маданияттардагы күнөө менен уяттуулукту изилдеген башка макалаларды издедим. Башкасы жок, мен окуган бардык макалалар бардык маданияттарда күнөө да, уят да роль ойнойт жана аларды бөлүү же бир маданият уятка караганда уятка көбүрөөк дуушар болгон деп айтуу дээрлик мүмкүн эмес деген тыянакка келди. Эки бирдикти карап жатканда ар дайым айырмачылыктар бар, бирок алар анча чоң эмес. Маданиятты күнөөлүү же уят маданият деп аныктоо мүмкүн эмес. Бул идеяны Илимий Двалинген музейинде улантсак жакшы болмок.
Эки мисал
Түшүнүү үчүн мен күнөө жана уят деген эки мисал келтирейин.
Бир нече жыл мурун бир журналист нидерландиялык епископко, дин кызматчылар тарабынан балдарга жасалган кордуктарды жаап-жашыруу үчүн айыпталган: «Болуп өткөн окуя жана андагы ролу үчүн өзүңүздү күнөөлүү сезбейсизби?» — деген суроону берген. – Такыр эмес, – деди жакшы адам. – Бирок сен эч нерсени сезбей жатасыңбы? кийинки суроо болду. – Ооба, албетте, мен болгон окуядан абдан уялдым!
Мен азыр баңги заты үчүн өлүм жазасына кесилген адамдын китебин окуп жатам. Ал кечирилди жана азыр жазасынын калган мөөнөтүн "Бангкок Хилтондо" өтөп жатат, 12 жыл калды. (Дик Thailandblog сайтында бул тууралуу макала жазган). Ал эч ким билбеген кылмышка караганда абийирине көбүрөөк ишенип, анан мындай деп жазат: «...күн сайын мен туура эмес иш кылдым деген сезимди жанымда алып жүрөм, ал жүрөгүмдү тынымсыз кемирип турат... менин жүрөгүм бир мүнөттө сынып кете тургандай ооруйт... Мен дагы эле айбан эмес, адаммынбы деп ойлойм... Эмнеге мынча таш боор болдум... Мен бул такты ар дайым жанымда алып жүрүүгө туура келет». тай.
жыйынтыктоо
Эгер тай уялса, бул анын «уят маданиятынан» чыккандыгы үчүн эмес. Ал жөн эле уялат жана адатта өзүн күнөөлүү сезет. Эгерде батыштык адам өзүн күнөөлүү сезсе, бул анын күнөөлүү маданиятынан келгени үчүн эмес, жок, ал жөн гана өзүн күнөөлүү сезет жана балким, уят да. Биз адамдын сезимдерин маданий үлгүлөр аркылуу түшүндүрүүдөн этият болушубуз керек.
Анда биз эмоциянын өзүн четке кагып жатабыз, балким, эмоциянын реалдуу экенин да танабыз. Анткени, бул жүрөктөн эмес, маданияттан келип чыгат. Бул туюк. Эч кандай аныкталган күнөө же уят маданияттар жок. Бардык маданияттарда күнөө жана уят бар.
Эскертүү 1. Хризантема символ катары жапондордун багбанчылык ыкмасын билдирет, ал конформисттик, коллективист жана гармониялуу деп айтылат. Кылыч жапон коомунун агрессивдүү тарабын билдирет. Бенедикттин китеби ушундай карама-каршылыктарга жык толгон, ал эми Бенедикт акыры жапон маданиятын бир жактуу аныктайт.
– Кайталанма билдирүү –
Эгер сиз башкарууга кыйын болгон уят жана күнөөлөрүбүз жөнүндө көбүрөөк билгиңиз келсе, бул жакшы китеп.
https://www.bol.com/nl/p/de-kracht-van-kwetsbaarheid/9200000010046942/
биринчи 37 бетти бекер онлайн же pdf катары окуй аласыз http://beeld.boekboek.nl/BRLE/p/9789400502482/rea9789400502482.pdf
Ал шыктанган жашоого карата аялуулуктун маанилүүлүгүн жана акырында эң чоңу: бакытты сүрөттөйт. «Уят» темасында 10 жыл сапаттуу изилдөө жүргүзгөндөн кийин, ал (жеке жактан да, теория жана маалыматтар боюнча да) адамдар үчүн аялуу болууга батынышы канчалык маанилүү экенин түшүнөт. Китепте сүрөттөлгөндөй, аялуу сезимдери ар бир адам үчүн ар кандай формада болушу мүмкүн: жакпаган пикирди айтуудан, өзүңүздү жактап чыгууга, жардам суроого, бир нерсе жазууга же көркөм чыгарманы жасоого чейин. башкалар.
Күнөө көп учурда себеп-натыйжа менен байланыштырылышы мүмкүн эмес.
Уят билим берүү процесси аркылуу киргизилет, бирок убакыттын өтүшү менен мүмкүн болот
биздин мындан аркы жеке өнүгүүлөрүбүз, түшүнүктөр жана тажрыйбалар аркылуу өзгөртүү.
Уят мага жакыныраак окшойт. Бирөө уялса, бирөө уялат
такыр каршы эмес окшойт.
Күнөө жана уят дайыма чогуу жүрөт, бирок ар кандай пропорцияда. Алар да бири-бирине таасир этет: уят – айыпка, айып – уятка жетелейт.
Мунун баары “кылмыштуулуктун” түрүнө, ал болуп жаткан кырдаалга жана сиздин инсаныңызга/жашыңызга ж.б. көз каранды. Чыгышта да, батышта да бардык нерседен уялып, өзүн күнөөлүү сезген адамдар бар. сейрек, эгер уялуу же күнөөлүү сезүү. Биринчиси абдан тажатма, экинчиси инсандык бузулуу.
Учакта турганда шымым бир жолу жыгылып калды (белди чечтим....) аябай уялдым. Бактыга жараша баары тескери карап калышты 🙂 . Жалпы практикалык дарыгер катары өзүмдүн тажрыйбамда мен билем, медициналык ката кетирилгенде, дарыгерлер көбүнчө күнөөлүү эмес, уят болушат: алар муну тышкы дүйнөдөн жашыруу үчүн бардык күч-аракетин жумшашат.
Ушундай жол менен ар бир окуя үчүн рейтинг түзө аласыз. Менин айтайын дегеним, чыгыш жөн эле уят эмес, ал эми Батыш көп ойлогондой эле күнөөлүү экенин белгилегим келди.
Тино,
Японияда жогорку даражалуу адам ал жердеги үстөмдүк кылган уят маданияты үчүн күнөөсүн мойнуна алууга аргасыз болот. Ал баары бир жоопкерчиликтүү жана ыйлап, кечирим сурап, өксүп кетиши күтүлөт. (ал Seppuku жасоого милдеттүү эмес)
Таиландда мындай адам, тайлык уят маданиятынан улам, күнөөлүү болсо да, четке кагууга мажбур болот. Күнөөлүү экени ар бир тайга түшүнүктүү экенин билсе да.
Таиландда император жылаңач деп кыйкырган императордун кийими жөнүндөгү аңгемедеги балага дароо эле оор "Жалаа жабуу" деген айып тагылмак.
Менин оюмча, жапондордун уят маданияты тайлыктардан абдан айырмаланат.
Менимче, биздин көз карашыбыз кандайдыр бир деңгээлде. Ыйлап жаткан жапондорго бир аз күлүшүбүз керек, бирок тайлардын (биздин көзүбүздө) уятсыздыгына кайрадан таң калдык.