Дарактар жана буддизм
Чиангмай мага абдан жагымдуу жана мен ал жерде көп жолу болгом. Ал жердин өзү эле эмес, айланасы да жүрөгүмө жакын.
Саякаттарды жасоо үчүн дээрлик ар дайым скутер же машинаны ижарага алыңыз. Мен ал сапарлардын көбүн көп жолу жасадым жана кыялданам. Бирок ал эч качан зериктирбейт, анткени ал ар дайым башкача болуп көрүнөт. 80 чакырымдай алыстыкта жайгашкан Чиангдао, Хиллтрибинин көптөгөн зыяратчылары бар жумалык базары, кооз үңкүрлөрү жана укмуштуудай теңдешсиз жылдыздуу асманын мен көп жолу көрдүм. Чиангмайдан Мэй Тан аркылуу пилдерге баруу, андан кийин дөңсөөлөрдөгү чакан айылдарга, андан кийин "жыгач айылы" Ханг Донг аркылуу кооз маршрутка айдоо, анткени ал жерде жыгачтан жасалган буюмдардын көптүгү үчүн аны бир аз кемсинтүүчү деп атадым, кайра Чиангмайга. Ал эми ибадаткананын комплексин аралап сейилдөө үчүн Ламфунга кооз диск жөнүндө эмне айтууга болот жана менин акылымды кызыктуу Hariphunchai Улуттук музейинде кылымдар артка буруп, ошол кездеги жөнөкөй куралдар менен жасалган искусство чыгармаларына суктанганымды көрсөтүүгө мүмкүнчүлүк берет.
Бирок бул жолу мен сиздер менен окурмандар менен ... дарактар жөнүндө дарак орноткум келет. Чиангмайдан биз расмий түрдө №106 шоссе деп аталган, бирок Ламфунга карай "Резина дарак жолу" деп аталган "Эски Чианг Май – Ламфун жолу" менен кетебиз.
Жолдун эки тарабында узундугу он эки километрге созулган чоң кары дарактар бар, алардын бардыгы номерленген жана эл арасында резина дарактары деп аталат. Дарактар, демек, чыныгы резина дарактары эмес. Тайландда бул дарак түрү Янг На деп аталат. Ян — бул дарактардан алынган чайырдын аты, бирок Ян да резинаны билдирет. Демек, туура эмес аталыш. Илгери даракты чоң тешик кылып, чайырды эритүү үчүн бактын тегерегине от жагып чайыр алынган. Таптоо жана күйүү дарактарды курт-кумурскалардын чабуулуна кабылган. Натыйжада бул чоң дарактардын көбү жок болуп кеткен. Айрыкча экскурсиянын биринчи километрлеринде сиз көргөн чоң кары дарактар апельсин белмелери менен оролгон. Бул белгилүү бир даражадагы сый-урмат, бирок түстүү символизм менен да байланыштуу. Түстү колдонуу - бул жашоонун белгилүү бир жолу же маанай, аны сиз кийимде да көрөсүз. Бул маанай сүйүктүү түстөрдү кийүү менен чагылдырылат. Кызгылт сары түс - ден соолуктун түсү. Өзгөчө нюанстар, мисалы, кызгылт көк түскө өзгөрүп, байыркы элдерде улуулуктун белгиси катары эсептелип, төрөлөргө, дин кызматчыларга жана жогорку кызмат адамдарына гана арналган. Апельсин белдерине оролгон дарактар сизге жакшы маанай тартуулайт жана ден соолугуңузга нааразы боло турган эч нерсеңиз жок. Бирок, сиз бул жөнүндө ойлонсоңуз болот; бул майрамдык көрүнүш.
Бирок, кызгылт сары белчелердин чыныгы мааниси сыйынуу жана түс символизми менен кандайдыр бир байланышы бар-жокпу, мен так билбейм жана биз муну буддисттердин терминдеринде дагы талкуулайбыз.
Көпчүлүктүн айтымында, буддизм дин эмес, анткени ал кудайларга сыйынбайт. Бул жакшы адам болууну каалагандар үчүн адеп-ахлактык осуяттарды камтыган окуу же жашоо философиясы. NPO жүргүзгөн сурамжылоо 10 830.000 голландиялыктар буддизмге жакын экенин көрсөткөндөн бери XNUMX жылдан ашык убакыт өттү. Чиркөөлөр бошоп жатат, бирок, сыягы, адамзат дагы эле бир нерсени издеп жатат.
Даракка кайтуу. Дарактар жана табият буддизмде чоң роль ойнойт, демек, менимче, белдер дарактарга колдонулат. Мен бир аз издеп жүрүп, төмөнкү цитаталарды таптым: Монастырлар көбүнчө токойлордун, сейил бактардын жана бакчалардын жанында курулган. Мындай жерлер медитацияга ыңгайлуу деп эсептелген. Будда өзү өзүнүн кайрымдууларын вихарада монастырларды курууга үндөгөн (пали тилинде “токойдогу тазалык” дегенди билдирет). Монахтардын жүрүм-турум кодексинде дарактарды кыюуга байланыштуу атайын эреже бар. Бул боюнча, Дисанаяка кыйратуунун артында ниети актынын өзүнөн маанилүүрөөк экенин ырастайт, бирок Будда аны дагы эле кылмыш катары көргөн. «Узак жаша-ган зор дарактарга урмат-сый менен мамиле кылуу» да ушул контекстте көңүл бурууга арзыйт. Бул акыркы сүйлөм менен кары дарактарды "кооздоо" табышмакты чечет деп ойлоңуз. Урмат!
Савасди Жусуп.
Мен үчүн 106-магистраль Чианг-Майдагы жана анын айланасындагы менин сүйүктүү жолдорумдун бири, кээде кыймылы аз. Чианг Майдан ал жол англисче Чианг Май Ламфун жолу деп аталат. ага тиркелген жакшы тарыхый окуя бар. кийинчерээк. Адегенде ошол ленталар же белдер. Тайлар ар кандай рухтарга же рухтарга ишенишет. Айрыкча дарактарда жашагандар. Кимдир бирөө кайсы бир дарактын тегерегине лента байлап койгондо, ал адам ошол даракты сыйлагысы келгенинин белгиси катары, ал дарак мыйзамдан корголот. Аны кесүүгө болбойт. жана бул кээде болтурбай коюуга мүмкүн болбогон жерде, ал өкмөттөн да, буддисттик коомчулуктан да көп консультацияларды камтыйт. Көбүнчө ушул жолдун боюндагы карыган, бийик бак-дарактарды кыйып, «ыйык уйдун», тактап айтканда, унаалардын жолун кенен кылайын деген тилектер бар. Ошол себептүү ал жердеги бак-дарактардын баары кайра лента менен байланып турат. Түс тандоо бир нерсе дейт, бирок коргоо үчүн башка мааниге ээ эмес. Ал бак-дарактар жакшы иштебегендиктен, чыккан түтүндөр жана менин оюмча, ошондой эле оору болгондуктан, муниципалитеттин бир түрү дарак хирургу тарабынан профилактикалык кам көрүү же бутактарды алып салуу бир нече жылдан бери гана уруксат берилген. Эсимде, көп жылдар мурун, бир жолу, шамал болуп турган күн күркүрөгөндөн кийин дароо эле чоң бутак (ал тургай, жакшы дарактай да) менин алдымда өтүп бара жаткан жүк ташуучу унаага кулап түшкөнү. жасоого аракет кылуу. качууга аракет кылуу, ошондуктан көптөгөн көчүрмөлөр алардын улуу даңкында жок.
Ошол тарыхый окуя. Ошол убакта Чианг Майдын башкаруучусу Ламфундун башкаруучусу менен жакшы мамиледе болгон. ал жол анда бак-дараксыз чоң кум жол эле. Сапар учурунда эки өкүмдар кечилдер тарабынан белгиленген белгилүү бир күнү, күн чыкканда бири-бирин көздөй сапар тартып, ар бир X метр жерге бак отургузуп турууну чечишкен. Көлөкө үчүн маанилүү дарактар. Ал эми алар жолугуша турган жерде алардын эки аймагынын расмий чек арасы да түз ошол жерден аныкталат деген келишим болгон.
Ошол күнү Ламфумдун башкаруучусу чоң салтанат менен, короого пилдер, кечилдерге пилдер жана башка пилдер жумуш аткаруу үчүн жөнөп кетти. Бардык абалы жана көрүнүшү. Ал эми отургузууда бир аз көңүл бурууну талап кылган дарак түрүн тандап алган. Ал кезде резина дарагы делген дарак мынчалык баалана элек болчу, ошондуктан ал башкача тандоо жасаган. Ал эми Чианг-Майдын башкаруучусу бир топ ылдам аттар, көп усталар менен жүрүш жасап, ошондуктан азыраак кадыр-баркты тандаган. Ал ошондой эле бул «резина дарактары» (чындыгында резина дарактары эмес) отургузулган, алар да дээрлик эч кандай убакытты жана көңүл бурууну талап кылган эмес. чуңкур казып, жерге бутак жабыш маселеси. Бул дарактар 40-50 жыл өскөндөн кийин гана чындап кооз болуп калат. Муну менен Чианг Майдын балдары бир топ ылдамыраак илгериледи жана муну менен Чианг Майдын аймагы куулук менен кеңейип, күтүлгөндөн алда канча чоң болду. Бул 106 трассанын боюнда дагы бир чек ара ташы бар. Жана так ошол учурдан баштап жолдун четинде турган дагы бир дарак түрүн көрөсүз.
Бул тарыхый дарак галереясына ленталар аркылуу таазим кылуу да дарактарды тирүү калтырат деп ишенем. Эсимде, 23 жыл мурун, мен ал жакка биринчи жолу келгенде, бир чакырымга созулган жашыл соборду аралап өткөндөй элем. Азыр чындап таз болуп калды. Жана ал дагы деле сиздин сапарыңызга арзыйт.
Бир жолу мага кызгылт сары жиптер дарактарды коргоонун белгиси деп айтышкан. Ошондой эле (чоң масштабдуу) жыгач кырууга каршы колдонулат. Дарактар апельсин жип менен "монахтарга" "чөмүлдүрүлмөк" жана монахтар зыянга учурабашы керек. Бул чынбы, билбейм, бул мен уккан билдирүү.
Туура, Ыр, бак-дарактар экологиялык себептерге арналган.
Буддисттердин экологиялык кыймылы
Бул кыймылдын башталгычтары тудонг деп аталган тентип монахтар болгон, алар үч ай бою жамгыр жааган чөлкөмдүн сыртында медитация жасап, акыл-эстерин дүйнөнүн бардык түйшүктөрүнөн бошотуу үчүн жапайы токойлордун коркунучтарын издешкен. 1870-жылы Исан кыштагында туулуп, 1949-жылы каза болгон Ажарн Ман алардын бири болгон жана азыр да арахант, олуя жана буддага жакын адам катары урматталат.
1961-жылы Таиланд дагы 53% токой менен капталган болсо, 1985-жылы 29, азыр 20% гана аз. Бул токойду жок кылуунун маанилүү бөлүгү, калктын санынын өсүшүнөн тышкары, токойлор боюнча бардык бийликти өзүнө алган жана аскердик жана экономикалык себептерден улам токойлордун чоң бөлүгүн аскердик операциялар жана ири айыл чарба компаниялары үчүн жеткиликтүү кылган мамлекет болгон. Мындан тышкары, ошол жылдары калктын көбөйүшү жана башка жашоо каражаттарынын жоктугу да токойлордун кыйылышына себеп болгон.
XNUMX-жылдардын ичинде токойлорду мамлекет эмес, жергиликтүү коомчулук башкарышын жактаган кыймыл пайда болуп, бул токойлорду капиталдын кызыкчылыгы үчүн жок кылуу катары бааланган. Монахтар буддизмдин рухтар дүйнөсүнүн үстүнөн күчүн көрсөтүү жана токойлорду коргоо үчүн көбүнчө прачага, кремацияга жакын жерде же анын жанында дыйкандардын жардамы менен токойлорго отурукташкан.
1991-жылы монах Прачак айыл тургундарынын жардамы менен Хорат провинциясындагы токойлуу аймакка отурукташкан. Алар токойдун чыныгы коргоочулары экенин сезишти. Мамлекет буга макул болбой, куралдуу полиция кечил менен айыл тургундарын токойдон кууп чыгып, турак-жайын талкалап салган. Прачак Сангха бийлигинин колдоосуна ээ болбогонуна көңүлү калып, монастырдык тартипти таштап, кийинки жылдары да бийлик тарабынан кордолгон.
Ушундай эле кыймыл Түндүктө да монах Пра Понгсак Течадаммо баштаган. Ага да ар кандай мамлекеттик институттар каршы болуп, коркутуп-үркүтүшкөн. Ал кечил тартибин таштап кетүүгө аргасыз болгон.
Бак-дарактарды ыйыктап, кыюуга каршы шафран түстөгү чүпүрөк менен ороп коюу бул кыймылдын мурасы.
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/verdeelde-thaise-boeddhisme-band-staat/
Бирок кээ бир тайлыктар толук капчыкты гана сыйлашат, эгер дарак чоң болсо, анда ал өлүшү керек. Тропикалык катуу жыгач үчүн жакшы баа. Ал эми кээ бир бак-дарактар чоң өспөй, көмүр жагыш үчүн мыйзамсыз кыйылып жатат. Бактыга жараша, Таиландда резервациялар бар.
Урматтуу Жусуп, Биз Чианг Майга жакын жашайбыз жана биз дайыма Ламфун шаарына барабыз: Тынчтык жана түбөлүктүүлүк. Биз Харипунчай храмын жана сиз айткан музейди жакшы билебиз, бирок ээн-эркин бара турган керамика заводун да билебиз. Сиз бул заводду шаардан чыгып, Ламфундун батыш тарабында, ооруканага баратканда табасыз. Таиланддагы эң эски чедилер менен Ват Чама Тевиге барууну унутпаңыз.
Лорд Будданын дарактарды кыюу "кылмыш" деп атаган шилтемеңиз үчүн рахмат. Ал биомасса үчүн Нидерландияда дарактардын массалык кыюу жөнүндө эмне дейт эле?
Урматтоо менен, Хан.
Мен муну күлкүлүү, ал тургай абсурд деп эсептейм. Бул жерде баары "дарактар, ошол дарактар" жөнүндө сүйлөшөт
жана ар бир адам белгилүү бир даракты билдирет,
бирок мен баары кандай дарак дегенди жакшы түшүнбөйм.
Мен бул жолду бир жарым жыл мурун айдагам
бирок жогорудагы жазуучулар ошол эле дарак жөнүндө айтып жатышканына ишенбейм.
cf. "бул резина дарагы, бирок кайра эле эмес..."
Бирок көптөгөн комментаторлор "бийлик менен" сүйлөп жаткандай сезилет ...
Сыягы, эч ким өз аймагындагы тай же тай (се) менен кеңешип, жөн гана тайдын атын сураш үчүн аракет кылбайт. Кыязы, ал расмий тай жана аймактык же диалектилик аталыштар менен бир ат менен аяктайт. Мисалы, Исаанды караңыз, сиз бул кыйынчылыкка сөзсүз туш болосуз.
Ошондой эле эч ким биномдук номенклатурага кайрылбайт, ошондуктан биз үчүн Линней жалпы жана спецификалык ат менен жакшы жыйынтыкталган. Ал жерден голландиялыктарга кайрылса болот, бирок, албетте, англисче терминге.
Азыр баары бир нерсе жөнүндө айтып жатышат, бирок ал эмне жөнүндө экенин эч ким билбейт.
Кандай күлкүлүү болот эле: мени Кадиер-ан-Кирден Хорстко айдап келип, жол боюндагы бактардын баарын «ошол дарактар» деп атаган тай сүйлөшкөн кызым, ал резина берген даракты билдирет, бирок кайра бербейт. Же желекей берген дарак, бирок кайра бербейт. Мен чачымды дайыма тырмап турам!
Ооба, ал Лимбургдагы дарактардын бардык аталыштарын үйрөнүшү керек эмес. Бирок, эгер ал атайын эмен дарагына жана ага асылып турган железеге кайрылса, мен "ооба, АЛ дарак" деп айталбайм, мен ага "ооба, тигил жактагы эмен жана сен көрүп турган желелер" деп айтам. Бири-бирин түшүнүү маселеси.