Карл Маркс жана Будда, кандай радикалдуу тай ойчулдары эки көз карашты элдештирүүгө аракет кылышат
Карл Маркс (360b / Shutterstock.com)
Карл Маркс жана Будда, радикалдуу тай ойчулдары эки көз карашты кантип жараштырууга аракет кылышат.
Радикалдуу тай ойчулдары марксисттик идеяларга каршы болгон эмес, ал эми көпчүлүгү буддизмден баш тартууну каалашкан эмес. Алар муну кантип башкарышкан? Кыскача ой жүгүртүү.
Будда радикалдуу ойчул болгонбу?
Маркстын терең идеялары жана сунуштары бар радикалдуу ойчул болгондугуна баары кошула алат. Бирок Будда? Ал, албетте, өз убагында радикалдуу ойчул болгон. Ал индустардын ырым-жырымдары, курмандыктары, кудайлары жана касталык системасы сыяктуу идеяларына каршы чыгып, аялдарды толук кандуу монах кылып дайындаган, анын өгөй энеси жана аялы биринчи болгон жана Калама Суттада ал ар бир адамды өз алдынча ойлонууга жана монах болуп калбоого чакырган. мугалимдерди кул кылып, монахтарды ээрчишет.
Ар түрдүү маданияттар ортосунда пикир алмашуу абдан кеңири таралган практика, бирок алар көп учурда кабыл алуучу ойчулдар тарабынан жана аларга ылайыкташкан жана, анын үстүнө, уруктар ошол маданиятта болгонго чейин өнүп чыга албайт.
Кээ бир тай радикал ойчулдары
Экинчи дүйнөлүк согушка чейинки жана андан кийинки мезгилде тай коомун сын көз менен карап, жакшыртууну сунуш кылган радикалдуу ойчулдардын адилеттүү саны болгон. Алар экономикалык маселелер менен гана чектелбестен, искусство (Art for Life, Life for Art, Jit Phimisak), аялдардын ролу, абсолюттук монархия, тарых жана дин жөнүндө да сүйлөшүштү. Алардын көбү чындыкка марксисттик көз карашты карманышкан, бирок буддисттердин принциптери менен кызыктуу аралашып кеткен. Мындан тышкары, экөөнүн тең идеялары материалисттик мүнөздө болгону жакшы болду.
Эң атактуу ойчулдар төмөнкү үчөө болгон:
Приди Фаномёнг (1900-1983). Ал 1932-жылы абсолюттук монархияны конституциялык монархияга айландырган революциянын буржуазиялык лидери болгон. 1947-жылы төңкөрүш болуп, аны Таиланддан коммунизм жана падыша Ананданын өлүмү үчүн жоопкерчилик (1946) деген айыптар менен кууп чыккан, бирок ал кытай жана француз сүргүндө жазганын жана окутуусун уланткан.
Кулап Сайпради (1905-1974). Жазуучу жана журналист. Ал 1952-1957-жылдары “мамлекетке чыккынчылык кылган” деген айып менен түрмөдө отуруп, андан кийин Кытайга качып кеткен. Анын уулу Сурипан Придинин кызы Ваниге үйлөнгөн.
Джит Пхумисак (1930-1966). Тил илими жана тарых. Ал 1958-жылдан 1965-жылга чейин "коммунисттик идеялар" үчүн сотсуз түрмөгө камалып, 1966-жылы Сакон Нахорндун жанында өлтүрүлгөн.
Таиланддык радикал ойчулдардын буддизмге көз карашы
Бул тай ойчулдарынын көбү буддисттер катары өздөрүнүн инсандыгын ташташкан эмес жана алар бул окуунун баалуулуктарына ишене беришкен. Алар ошондой эле буддизмдин элементтерине кайрылуу аркылуу марксисттик көз карашын жайылтуу оңой экенин билишкен. Буддизмден баш тартып, марксист болуу, албетте, тай элине жетпейт.
Буддизм да шектенүүгө, өз алдынча ой жүгүртүүгө негизделет жана бул окуу материалдык негизге ээ болмок жана жогорудан таңууланган эмес, жок дегенде «таза» буддизм. Жит Пхумисак мындай деп айткан:
Буддизм таза дин, бирок аны класстык коомдо башкаруучу класс кордоп жатат. Ал эзүүнүн куралдарынын бири болуп, сакдина (феодалдык) тапка гана кызмат кылган. Алар буддизмди өздөрүнүн күчүн жана кадыр-баркын орнотуу жана баш ийүүнү талап кылуу үчүн колдонушкан.
Чынында, буддизм эксплуатацияга каршы күрөшүү үчүн ошол убакта иштелип чыккан. Сакдина табы бардыгын: брахмандарды, орто классты жана пролетариатты эксплуатациялаган. Сакдина классы өз бийлигин сактап калуу үчүн ар бир динди, буддизмди, индуизмди жана анимизмди колдонгусу келген. Буддизм кудайлардан, ырым-жырымдардан жана рухтардан баш тартты, бирок сакдина классы буларды сактап калгысы келген.
Расмий буддизмде негизинен жеке боштондукка жана агартууга басым жасалат. Бул коомдон алыстап, медитацияга, обочолонууга жана аскетизмге берилгенден кийин гана болушу мүмкүн. Учурдагы коомдук шарттарды кабыл алуу, чоңдорго жана чоңдорго моюн сунуу, курмандык чалуу жана акча жана мал берүү менен көбүрөөк соопко ээ болуу кийинки жашоодо жакшы жашоону сунуштайт.
Бирок, тайдын радикал ойчулдары Будда чынында эле коомдук кубулуштарга кызыкдар экенин белгилешкен. Ал муну азыраак агрессивдүү жана ырайымсыз болууну суранган падышалар жана чиновниктер менен талкуулады, бул көп деле жардам берген жок. Будда бир жолу ибадатканага киргенде, эки оорулуу кечилдин өздөрүнүн ыпластыгында кароосуз жатканын көргөн. Андан кийин ал кечил жамаатын чакырып, бири-бирине кам көрүү өзүңө кам көрүү сыяктуу эле маанилүү экенин айтты. Будда бир жолу адамдарды өтө булганган сууда сүзүп жүргөн балыкка салыштырган, коом. Адилетсиз коомдо адамдар өнүгө албайт жана ал жерде агартууга жетүү алда канча кыйын, деди ал.
Таиланддык марксисттик кыймылдын буддизмге кеңири таралган карманышына карабастан, мамлекет жарым-жартылай буддизмди (жана монархияны) жок кылгысы келген деген айып менен коммунизмди айыптаган.
Таиланддык радикал ойчулдар марксизмди кандай көрүшкөн
Жогорудагы цитатада Жит марксисттик көз караштын негизи болгон ар кандай класстар жөнүндө сөз кылат. Көбүнчө, тай ойчулдары марксизмди жеке жана моралдык жактан соттошкон. Алар бардык өндүрүш каражаттарына ээ болгон капиталисттик классты жеке менчик ээлери жана ооздукталбаган ач көздүк менен гана аныкташкан. Бул «лопа» (тай тилинде โลภ цикли), каалоо жана байлануу болгон жана буддизмде азап-кайгыга себеп болгон. Бул ойчулдар Будда кумар жана амбиция сыяктуу башка каалоолорду да билдиргенин көрмөксөнгө салышкан.
Маркс динди «элдин апийими» деп жарыялаган, ал иллюзиялардын өтүлгүс тосмосун түзөт жана чоңураак түшүнүүгө жана өзгөртүүгө жол тосот. Ал эми тай ойчулдары бул ой кудайларга ишенүү жана доктриналарга сокур баш ийүү басымдуу роль ойногон батыш диндерине гана тиешелүү деп эсептешкен.
Приди Фаномёнгдун салымы
Кытайда сүргүндө жүргөндө Приди «Коомдун өткөөл мезгили» аттуу китебин жазган, анда жогоруда айтылган темалар кененирээк эмгекте талкууланган. Аталышы буддизмден келген негизги түшүнүктү билдирет: өткөөлдүүлүк. Бардыгы тынымсыз жылып, өзгөрүп турат. Жашоо маселесине келсек, буддисттер «төрүү, карылык, оору, өлүм» деген сөзгө көп кайрылышат. Коомду убактылуу деп атап, Приди Таиланддагы башкаруучу таптын коомдун түзүмү, өзгөчө иерархиялык компоненти башында падыша менен, ылдыйда тыкан ченелген класстар тай маданиятынын туруктуу жана маанилүү бөлүгүн түзөт деген идеясына каршы чыгат. . Бардык коомдор эң негизгиси экономикалык факторлор менен өзгөрөт. Ал айтты:
'...баардык коомдордун ар кандай аспектилери бар, көбүнчө карама-каршы келет. Коом дайыма жаңы жана эски күчтөрдүн жана идеялардын аралашмасы. Бул диалектика коомдун алдыга жылышын камсыздайт...”
Башкаруучу класс өзүнүн жакшы кармасы аркылуу өзүнүн жогорку статусуна укуктуу деп ырастаса, Приди «пролетарлар» да жакшы кармага ээ боло алат же ээ боло алат деп ырастайт. Будда бир гана статуска негизделген айырмачылыктарды айыптаган.
Башка ойчулдар сыяктуу эле Приди да буддизмдеги радикалдык элементтерге басым жасайт. Ал келечектеги буддист коомуна болгон ишенимди билдирет: Шри Ария Метраи, адилеттүү, асыл жана мээримдүү. Буддизм да жакшыраак коом үчүн аракет кылышы керек.
Таиланддагы маркстик-ком-мунисттик кыймылдын кецейиши
Таиланддагы коммунисттик кыймылдын аз гана елчему болгон. 6.000ден ашык адам, алардын 3.000и ар кандай «джунгли» баш калкалоочу жайларында куралданышкан. Бирок Вьетнамдагы, Камбоджадагы жана Лаостогу окуяларды эске алганда, айрыкча Лаостогу королдук үйдү жоготуу терең таасир калтырган, коркуу чоң болгон. Андан тышкары, коркуу көбүнчө зомбулуксуз коммунисттик эмес солчул шылуундарды четтетүү жана андан тышкары Америкадан көбүрөөк жардам алуу үчүн жасалма түрдө күч алды.
1979-жылдардын аягында коммунисттик кыймыл XNUMX-жылы амнистиянын жардамы менен өзүнүн карама-каршылыктарын уятсыздык менен кулады. Джунглиден кайтып келгендердин айрымдары өз жанын кыйды, көбү эски жашоосун улантышты, башкалары илимпоз, бизнесмен, саясатчы болуп калышты. Көпчүлүк эски идеологиясынан баш тартып, буддизмге жана монархияга болгон берилгендигинин жардамы менен бир топ жакшы кабыл алышты. Саны гана калды коммунист идеология, алар ушул күнгө чейин куугунтукталып өлтүрүлгөн.
Касиан Тежапира (1960-жылдан азыркыга чейин, Таммасаат университетинин саясий илимдеринин профессору) диссертациясында марксизмдин Таиландда жана башка өлкөлөрдө кантип өзгөртүлгөнү жана ылайыкташтырылганы жөнүндө жазган. Ал муну окуялардын таптакыр нормалдуу жүрүшү катары көргөн. Ал ошондой эле Таиланд жөнүндө мындай деп жазган:
.........Коммунизмдин элеси дагы деле бизди аңдып турат жана өлгөндөр маектештеринин аң-сезиминде терең из калтырбай өтүшкөн эмес... жана коммунисттик акыл-эс кайсы жерде экенин окуу, жазуу жана түшүнүү менен гана тирүүлөр өздөрүнүн аң-сезимсиздигин баамдай алышат.... ал эми диктатуранын жана капитализмдин кыйроолору Таиландды кыйратып жаткан кезде, езунун жана адамзаттын ар-намысын жана адамкерчилигин сактап калуу учун курешуу учун дайыма жаны радикалдар пайда болот.
Негизги булагы болуп:
Dr. Юанрат Ведель Пол Ведель менен, Радикалдуу ой, Тай акылы: Таиланддагы революциялык идеялардын өнүгүшү, ABAC, 1987
Касиан Тежапира, Марксизмди комодификациялоо: Заманбап Тай радикалдык маданиятынын калыптанышы, 1927-1958, Корнелл университетинин доктору, 1992-ж.
Бенедикт Андерсон, Таиланддагы жана Индонезиядагы коммунизмден кийинки радикализм, Жаңы Солчул сереп, 1993-ж.
1915-жылга чейинки кээ бир радикал ойчулдар жөнүндө:
www.thailandblog.nl/background/voorvaderen-radicale-en-revolutionaire-thaise-denkers/