Жоомарттык: Ват Сакеттеги байыркы кремация ырым-жырымдары
(Редакциялык насыя: Anakumka / Shutterstock.com)
Берешендик - буддисттердин эң маанилүү сапаттарынын бири. Будданын, Махачаттын акыркыдан кийинки төрөлүшү жөнүндөгү Жатака окуясы муну укмуштуудай сүрөттөйт. Дагы бир мисал, өлгөндөн кийин жаныбарларга: карышкырларга, каргаларга жана иттерге тамак катары сөөк тартуулоонун байыркы салты. Буддисттер үчүн бул толугу менен нормалдуу болгон, бул чет элдиктер бул жөнүндө үрөй учурарлык, жийиркеничтүү жана кандайдыр бир жагымдуу үрөй учурарлык тажрыйба менен жазышкан.
Джон Крофурд, Карл Блок жана Люсьен Фурнеронун окуясы
Джон Крафурд 1822-жылы соода миссиясы менен Сиамга барган британ режиминин Индиядагы өкүлү болгон. Ал бир нече ибадатканада жырткыч канаттууларды жана иттерди багуу үчүн өлүктөн эт кесилген ырым-жырымды көргөн. Ал падышалык ибадатканалардын бир катар аббаттары менен сүйлөштү, алар ага төмөнкү жаныбарларга кайрымдуулук кылуу чоң сыймыктуу диний жакшылык деп эсептелерин айтышкан.
Карл Бок 1880-жылдардын башында Ват Сакетке барган норвегиялык окумуштуу жана саякатчы болгон. Ал өлүктү замбилге салып, анын артынан бир нече монахтар менен карапайым кишилердин кантип алып баратканын көрдү. Андан ары ал мындай деп жазат:
Дарбазачылар көздөгөн жерине жеткенде адамдын өлүгүн жерге ыргытып жиберишет, аны дароо коркунучтуу жана ач көз карышкырлар курчап алган. Туугандары жана монахтар менен бирге алар өлүктүн айланасында жарым тегерек болуп турушту, ал эми анын артында каргалар учуп, иттер арылдап, бири-бирин жарып жатышты. Андан кийин кремация кызматкери чоң бычакты курчутуп, сөөктү көздөй басып баратканын көрөт. «Мен карышкырларды таяк менен кууп чыгууга туура келди жана ал кишинин денени кантип кесип салганын көрдүм. Эти кесилип калганда карышкырлар секирип, бакырып жиберишти. Кыска сыйынгандан кийин иттер менен канаттуулар кол салышты».
Француз архитектору Люсьен Фурнеро да 1890-жылдар тууралуу ушундай баяндаган. Ал мындай деп кошумчалайт: «Баары жакшы болгондо бир топ коркок жана коркок сиамдыктар өлүмдүн жакындап калганын сезгенде сейрек эрдик жана кайдыгерлик көрсөтүшөт. Алар бизден жогору тургандыктан, биз кантип өлүүнү билбейбиз. Бул алардын диний ишенимдерине байланыштуу болушу керек».
Карышкырлар менен иттер тойгондо, сөөктөр дагы эле күйүп турган.
Тушунуп Сакет
Wat Saket Ayutthaya доорундагы эски храмдын жаңы аты болгон, Ват Сакае. Ал Бангкоктун дубалдарынын сыртында эле. Король Рама I ийбадаткананы 1783-жылы калыбына келтирген.
Падыша Рама III ийбадаткананын жанына чеди курууну чечкен, бирок ал жумшак жердин айынан кулап түшкөн. Кийинчерээк падышалар чеди бүтүп, Шри-Ланкадан келген Будданын реликти келип калган. Бул 100 метр бийиктиктеги "Гуден Берг".
Wat Saket өзү эле шаардын дубалдарынан тышкары, чоң, айылдык аймакка созулган. Анын бир бөлүгү монахтар жашаган жер болгон кутис жана алар китепканада сакталган буддисттердин Ыйык Жазууларын изилдеп, кайда медитация кылышкан. Бул медитация көбүнчө чирүүнүн ар кандай баскычтарында өлүктүн катышуусунда болгон. Бул бардык нерсенин түбөлүктүүлүгүн ачык көрсөтүшү керек болчу, ом килеса, акыл-эсти булгап, андан ууну жок кылуу упадана, өзүнө байлануу, жууп кетүү. Дененин ыдырап, акыры жердин чаңына айланганын көрүү денеге, сезимдерге, ойлорго, пикирлерге жана ал тургай аң-сезимге болгон байланууну токтотуп, артына бир боштук калтырат. нирвана, кайра жаралуу чөйрөсүнөн бошотулсун.
Ибадаткананын аянтчасынын дагы бир бөлүгү кремация аянты болгон, ага "Арбак дарбазасы" аркылуу кирчү. Зордук-зомбулуктан, эпидемиядан, өз жанын кыюуга же кырсыктан каза болгондорду сөөк коюудан мурда үч күн көмгөн жер болгон. Андан кийин пир жана андан тышкары бардык калдыктар үчүн массалык мүрзө болгон
Ал кезде дубал менен курчалган шаардын ичинде кремацияга уруксат берилген эмес. Экинчи дүйнөлүк согуштан кийин гана биринчи заманбап крематорий Хуа Лампонг темир жол станциясына жакын Траймит ("Үч достук") храмында курулган.
Булак: Камала Тияванич, Джунглидеги Будда, Silkworm Books, 2003
Мен бир нече жыл мурун ал жерде болгонмун.
Эсимде калганы, 19-кылымдын башында чума эпидемиясы болуп, ошончолук көп өлүктөр жеткирилгендиктен, алардын баарын өрттөөгө болбойт деп айтышкан. Натый-жада табият (бул учурда кузгундар) ез милдетин аткарды.
Бирок, балким, бул цензураланган версия болгон ...
Сыягы, ар кандай түшүндүрмөлөр болуп жатат. Дагы бир нерсе, байлар өрттөлүп, кедейлер же кылмышкерлер карышкырлардын ырайымына алынган. Бирок дагы бир түшүндүрмөсү, Тино бул жерде айткандай: денеңиз менен бөлүшүү - бул жакшы иш жана кийинки жашоодо сиз бир тепкичке жогору реинкарнацияланышы мүмкүн.
Персияда (Иран деп да белгилүү) мусулман эместер маркумдун сөөгүн дубал менен курчалган жерлерге коюу салтка айланган. Сөөктөрдү карышкырлар жана башка канаттуулар тазалашат. Булар бир топ чоң аймактар, алардын үстүнөн учуп өтүүгө да болбойт. Бул бөлмөгө бул окуунун (Зороастр) дин кызматчыларына гана кирүүгө уруксат берилет. Бул жерлер Индияда да кездешет, ал жерде парсилер (Персиядан келген урпактар) өлүктөрүн сунушташат/ калтырышат. Булгаары күйүүгө жол бербейт. Зороазм, албетте, зороастрийлер көп жактыра бербеген исламдан да эски.
Баса, Индияда бир секта бар, анын мүчөлөрү көбүнчө мас абалында жана таш бараңга алып, жаназа отунун тегерегине асылып, маркумдун күлүнө аралашып, кээде өлүктөрдү да жешет. Албетте, мунун Зороасттык окууларга эч кандай тиешеси жок. Немисче/голландча: Заратустра.
Тибетте да колдонулган, аты аба көмүү. Бийик жерлерде жашаган тибеттиктерде отун сыяктуу отун жок, анткени бийик жерде бак-дарактар жок деген макаладан же кабардан эсимде калган. Ошентип, бул чечим болду.
Википедиядан:
Өлгөндөн кийин, лама жанга денеден чыгууга убакыт берүү үчүн Тибеттин өлгөн китебинен үч-беш күн окуйт. Күн чыгаардан бир күн мурун рагябастар сөөктү ачык жерге алып барышат да, аны майдалап кесип, кууларга жем беришет. Андан соң сөөктөрдү майдалап, ун менен аралаштырып, кайра кузгундарга беришет. Калган калдыктары өрттөлөт.
Тибеттик буддисттердин көз карашында адам дагы төрт элементтен турат: жер, суу, от жана аба. Буга сөөк коюу, сууга ыргытуу, кремация жана аба менен көмүү төрт жолу менен байланыштуу.