ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ: ಕಿಂಗ್ ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್ ಮತ್ತು ಧಮ್ಮಯುತ್ ಆದೇಶದ ಸೃಷ್ಟಿ

ವಾಟ್ ನಿವೇತ್ ತಮ್ಮಪ್ರವತ್ ರಟ್ಚವೊರಾವಿಹಾನ್ ಎಂಬುದು ಧಮ್ಮಯುತ್ ಆದೇಶದ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದ್ದು, ಅಯುತ್ಥಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಬ್ಯಾಂಗ್ ಪಾ-ಇನ್ ರಾಯಲ್ ಪ್ಯಾಲೇಸ್‌ನ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿದೆ (Inoprasom / Shutterstock.com)

ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹಾಗೆ? ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಬ್ಲಾಗ್‌ಗಾಗಿ ಹಲವಾರು ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಶಕ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಯಾವುವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ. 

2020 ರಲ್ಲಿ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂದಾಜು 290.000 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಹೊಸಬರನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವಾದ ಸಂಘದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಾರದು.

ಪರಿಚಯದ ಮೂಲಕ ನಾನು ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚದ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ - ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ನೋಡಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ - ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಬಲ್ಲೆ. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಆದರ್ಶ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಗೌತಮ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನೇರವಾಗಿ ವಾದಿಸಬಹುದು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಂಘವು ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ಆಧಾರಸ್ತಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಯಿತು, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಕಾಲದ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ರಾಜ ವಜಿರಾವುದ್ (1910-25) ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದಲೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮವು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ.ಚಾಟ್, ಸತ್ಸಾನ, ಫ್ರಾ ಮಹಾ ಕಸತ್"ಅಥವಾ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ"ರಾಷ್ಟ್ರ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜ', ಥಾಯ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಇಸಾನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಶಾಂತಿಯು ಸಂಘದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. 1932 ರ ದಂಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾದ ವ್ಯಾಪಕ ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಹ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. XNUMXರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಂದಾದರೂ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಧ್ರುವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಸಂಘವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಮುಕ್ತ ಚರ್ಚೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮುದಾಯದ ದೂರಗಾಮಿ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ರಾಜ ಮೊಂಗ್ಕುಟ್

ಥಾಯ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿಲ್ಲ, ಮರುನಿರ್ದೇಶನ ಅಥವಾ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಅಥವಾ ಬರ್ಮಾದಂತೆ, ಸಿಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಘದ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ರಾಜನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಬಂದವು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 268 ರಿಂದ 232 ರವರೆಗೆ ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದ ಬೌದ್ಧ ದೊರೆ ಅಶೋಕನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರತ್ತನಕೋಸಿನ್ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚಕ್ರಿ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಪಾಯದ ನಂತರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಡಳಿತದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ. 1782 ರಿಂದ 1809 ರವರೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ರಾಮ I, ಅಯುತ್ಥಯ ಅವಧಿಯ ಹಿಂದಿನ ಕಾನೂನು ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮೂರು ಮುದ್ರೆಗಳ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಘದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದ.

ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ, 1902 ರಲ್ಲಿ, ಚುಲಾಂಗ್‌ಕಾರ್ನ್ ಅಥವಾ ರಾಮ V (1853-1910) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಿಯಾಮ್ ಅನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ದೇಶವನ್ನು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮರುಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ-ಆಡಳಿತ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸಂಘ ಕಾಯಿದೆ ಇದು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು. ಈ ಆಕ್ಟ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಠಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್‌ನ ಸರಂಜಾಮುಗೆ ಬಲವಂತಪಡಿಸಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಘದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ರಚನೆಯು ರಾಮ V ತನ್ನ ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಿದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಘವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ತಡೆರಹಿತ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ರಾಮ ವಿ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಲಾಭದಾಯಕ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉದಾತ್ತ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ವ್ಯಾಪಕ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ಒಲವು ಮತ್ತು ಸ್ವಜನಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸಂಘವು ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನೇಮಕಾತಿಗಳ ಪ್ರಚಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಏಣಿಯನ್ನು ಏರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಮಾನಸಕ್. ಇವುಗಳು ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಮಠಗಳಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೇಮಕಾತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. 1941 ಮತ್ತು 1962 ರಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ನಂತರದ ಸಂಘ ಕಾಯಿದೆಗಳು - ನಂತರ 1992 ಮತ್ತು 2013 ರಲ್ಲಿ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು - ಸಂಘದ ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಉತ್ತರದಂತಹ ಇತರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವಂತಹ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ವಿಚಲನ ರೂಪಗಳು ಖ್ರುಬಾ ಅಥವಾ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಥಾಯ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಿಸದ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಳಕೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಥಾಯ್ ಲನ್ನಾ ಅಥವಾ ಥಾಯ್ ನೋಯ್‌ನಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗುರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅನ್-ಥಾಯ್ ಎಂದು ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಸಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು - ಆದರೆ ನಾವು 'ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಗೋಣಹೋಲಿ ಮ್ಯಾನ್ ದಂಗೆ' ಇದು ಮಾರ್ಚ್ 1901 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಫೋಟಗೊಂಡಿತು - ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಮತೀಯ ಚಿಂತಕ ಕ್ರುಬಾ ಶ್ರೀವಿಚೈ (1878-1939) ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್ ಅನ್ನು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ರಾಮ ವಿ

ಸಂಘದ ರಾಜ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜ ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್ ಅಥವಾ ರಾಮ IV (1804-1868) ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಧಮ್ಮಯುತ್ ಆದೇಶದಿಂದಾಗಿ. ರಾಮ ವಿ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಮತ್ತು ಇದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮೊಂಗ್ಕುಟ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಮುಖ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ದೂರ ಸರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಮ I ರ ಮೊಮ್ಮಗ ಮತ್ತು ರಾಮ II ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಶ್ರೀ ಸೂರ್ಯಂದ್ರ ಅವರ ಹಿರಿಯ ಮಗ. ಈ ವಂಶವು ಅವರಿಗೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಾವೊ ಫಾ' ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ರಾಜಕುಮಾರ ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್.ಉನ್ನತ ಕಿರೀಟ ರಾಜಕುಮಾರ ದತ್ತಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ರಾಮ II ಮತ್ತು ಉಪಪತ್ನಿಯ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಅವರ ಹಿರಿಯ ಮಲಸಹೋದರ ನಾಂಗ್ಕ್ಲಾವ್ ಅವರನ್ನು ಋಷಿಗಳ ಮಂಡಳಿಯಿಂದ ಸಿಂಹಾಸನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಮುಂದಿಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ, ಹಿಂದೆ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದ ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್, ತಕ್ಷಣವೇ ಮತ್ತೆ ಮಠಕ್ಕೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಈ ಹೊಸ ಪ್ರವೇಶವು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಅವನ ಮಲಸಹೋದರನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು, ಓಲ್ಡ್ ಸಿಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ.

ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್ ತನ್ನ ಹಳೆಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹೆಸರಾದ ವಾಜಿರಾಯನ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ತನ್ನ ಮಲಸಹೋದರನನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗದಂತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸೋಲನುಭವಿಸದಿರುವಷ್ಟು ಬುದ್ಧಿವಂತನಾಗಿದ್ದನು. ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಅನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಠದ ಏಕಾಂತ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಯೊಳಗೆ ಉತ್ತಮವಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದರು. ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವಾದ ಸಂಘವು ಯಾವ ಅಸಾಧಾರಣ ಶಕ್ತಿಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದೆಂದು ವಾಜಿರಾಯನಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಅರ್ಥವಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಹಗರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಅದು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವುದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡಲು ಬಯಸಿದನು ಮತ್ತು ದೇಶವನ್ನು ಸುತ್ತಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಿಸ್ಮಯದಿಂದ ಅವರು ಹಲವಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಘದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು.

ವಾಜಿರಾಯನ ಒಂದು ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1829 ರಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ಚಬುರಿಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬುದ್ಧವಾಂಗ್ಸೊ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಇದು ಅವರ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣವಾಯಿತು. ಬುದ್ಧವಾಂಗ್ಸೊ ಒಬ್ಬ ತಪಸ್ವಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಶಿಸ್ತಿನ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ವಿನಯಾ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಭಿಮಾನದಿಂದ, ವಾಜಿರಾಯನ್ ಥಾಯ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಮಲಸಹೋದರನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಘದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು ಸಯಾಮಿ ರಾಜನ ಮುಖ್ಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 1833 ರಲ್ಲಿ, ವಜಿರಾಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶವಾದ ಧಮ್ಮಯುತ್ ನಿಕಾಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಧಮ್ಮಯುತ್ ಎಂದರೆ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.ಕಾನೂನಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವವರು'. ಆದೇಶವು ಅದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿತು ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಅತಿರೇಕದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವಾಗ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವತ್ತ ತಿರುಗಿತು.

ಥೇರವಾಡ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ (Thu_Truong_VN / Shutterstock.com)

1894 ರವರೆಗೆ ಸಿಯಾಮೀಸ್ ಥೆರವಾಡ ​​ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಶಾಖೆಯಾಗಿ ಸಂಘದಿಂದ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡದ ಈ ಆದೇಶವು-ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಉಳಿದವುಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು, ಮಹಾನಿಕಾಯ ಆದೇಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್‌ನಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ 'ಗ್ರೇಟ್ ಆರ್ಡರ್' ಅರ್ಥ.

1836 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಟ್ ಬೊವೊನಿವೆಟ್‌ನ ಮಠಾಧೀಶರಾದ ನಂತರ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸುವ ನೆಲೆಯಾಯಿತು. 1910 ರಿಂದ 1921 ರವರೆಗೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕುಲಸಚಿವರಾಗಿದ್ದ ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್ ಅವರ ಮಗ ವಜಿರಾನನವರೋರಸಾ ಅವರು ಆದೇಶದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಧಮ್ಮಯುತ್ ಆದೇಶವು ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡ ಮಹಾನಿಕಾಯ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸದಸ್ಯತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು. 27 ವರ್ಷಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನದ ನಂತರ, 1851 ರಲ್ಲಿ ರಾಮ III ರ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಯಾಮಿ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದ ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್ ನಂತರ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಆದೇಶವನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ಇದು ಬಹಳಷ್ಟು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರಾಜ ರಕ್ಷಣೆ ಇಂದಿಗೂ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್‌ನಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಸುಧಾರಣಾ ತರಂಗವು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಹಾಬಿಸ್ಟ್ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಎರಡೂ ಆಂದೋಲನಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವಿಮುಖರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಅವರು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಔಷಧ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಿಲಿಟರಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಸಂಚರಣೆ ಮತ್ತು ಹಡಗು ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಿಷನರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ರೌನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಚುಲಾಂಗ್‌ಕಾರ್ನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಧಮ್ಮಯುತ್ ಆದೇಶವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧರಂತೆ ನೋಡಬೇಕು 'ಪುನರುಜ್ಜೀವನ'ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕಾದ ಚಳುವಳಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಂಕ್ ಶುಲ್ಟೆ ನಾರ್ಡ್ಹೋಲ್ಟ್ ತನ್ನ ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಆದೇಶವು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಸಯಾಮಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕರೂಪತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಈ ಆದೇಶವು ಧರ್ಮ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತು. ಇದು ಹೇಗೆ ಬಂತು, ದೀಕ್ಷಿತ್ ಶುಲ್ಟೆ ನಾರ್ಡ್ಹೋಲ್ಟ್, "ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಟ್ರಿನಿಟಿ, ಏಕೀಕೃತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಯಾಮೀಸ್ ಗುರುತು ಮತ್ತು ರಾಜತ್ವ, ಸಯಾಮಿ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಲಂಗರು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಕುತಂತ್ರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜಮನೆತನವು - ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಂಘದ ಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದರು - ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ-ರಾಜಕೀಯ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು. ದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಜನ ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರಜೆಗಳೂ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಯಾಮಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಮೃದುವಾದ ಬಲವಂತದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದೆ - ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯ ರಚನೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕರೂಪೀಕರಣದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ಧಮ್ಮಯುತ್ ಆದೇಶದಿಂದ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಒಡ್ಡಿದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಬೆದರಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಚಕ್ರಿ ರಾಜವಂಶವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಇನ್ನೊಂದು, ಧಮ್ಮಯುತ್ ಕ್ರಮದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ, ಥಾಯ್ ಥೆರವಾಡ ​​ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಳಗೆ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು, ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಜಾನಪದ ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಧಮ್ಮಯುತ್ ಮತ್ತು ಮಹಾನಿಕಾಯ ಆದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಎಷ್ಟು ಸಮಯದವರೆಗೆ ... ಥಾಯ್ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದ ಕೇವಲ 6% ರಷ್ಟು ಧಮ್ಮಯುತ್ ಆದೇಶವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದಶಕಗಳಿಂದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ರಕ್ಷಣಾ ನೀತಿ, 20-ಬಲವಾದ ಸಂಘ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಹವಾಮಾನ. ಮತ್ತು ಅದು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊಂಗ್‌ಕುಟ್ ಅರ್ಹತೆಯ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಬೌದ್ಧ ಅಥವಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಬೆಳಕಿನ ವಿರುದ್ಧ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ತೂಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಯಾಮಿ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದ ನಂತರ, ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ದ್ವಂದ್ವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಒಂದು ಸ್ತಂಭವು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ಬೌದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೊಂಗ್ಕುಟ್ ಹೀಗೆ ಆಯಿತು ಸ್ಥಾಪಕ ತಂದೆ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮತೋಲನ ಕ್ರಿಯೆಯೆಂದರೆ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಹುಡುಕಾಟ. ಅವನ ಕೆಲವು ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೋವಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಸಮತೋಲನ ಕ್ರಿಯೆ...