ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ

ನೀವು ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು: ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೀವು ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೀರಿ. ಅತೀವವಾಗಿ ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣದ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ನೂರು ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ ಸಿಮೆಂಟ್ ಫ್ರಾ ಬುದ್ಧ ಮಹಾ ನವಮಿನ್ ಚಾಂಗ್‌ವಾಟ್ ಆಂಗ್ ಥಾಂಗ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವಾಟ್ ಮುವಾಂಗ್ ಮಠದಲ್ಲಿರುವ ಮನೆ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಾರಣ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗೆ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಣದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಒಂದು ತಗ್ಗುನುಡಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಚರಣೆ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ನಾವು ಹಲವಾರು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಾಯಿಯನ್ನು ಚೆಲ್ಲಿದಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧರು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಅವನು ಸಾಯುವ ಮುಂಚೆಯೇ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಬುದ್ಧನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ರಾಜ ಉದಯನನು ಹೇಗೆ ದುಃಖಿತನಾದನೆಂದು ದಂತಕಥೆಯೊಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.ಮೂವತ್ಮೂರು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದರು ಶ್ರೀಗಂಧದ ಮರದಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಅವನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ಬುದ್ಧನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಏಕೈಕ ಭಾವಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ನಂತರ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು.

ಪಾಲಿ ಸೂತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನೇ ತನ್ನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸದಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ; ಬದಲಿಗೆ, ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಪಠ್ಯಗಳು ಗೈರುಹಾಜರಾದ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ - ಬುದ್ಧನ, ಬೋಧಿಸತ್ವಗಳು, ಚಿಕ್ಕ ದೇವತೆಗಳು, ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತರು. ಈ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಬುದ್ಧನ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಪಾನೀಸ್ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಬೋಧಿಸತ್ವ - ಪೂಜಿಸಬಹುದಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಜೀವಿ - ಸಾವಿರ ತಲೆಗಳು, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕೈ ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಣ್ಣನ್‌ನಂತೆ.

ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ BCE ಯಿಂದ ಬಂದವು, ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯ 'ಪಠ್ಯ'ಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬುದ್ಧ ಸ್ವತಃ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದುಕಾಣುವಂತಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಬಹಳ ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಭೌತಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಕಥೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ದೃಶ್ಯ ಸಂಕೇತಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು:

• ಧರ್ಮದ ಚಕ್ರ - ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆ - ಅವರ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಉಪದೇಶ ಅಥವಾ "ತಿರುವು" ಮತ್ತು ಅದರ ಎಂಟು ಕಡ್ಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಬೌದ್ಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
• ಬೋಧಿ ವೃಕ್ಷವು ಅವನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ (ಮರದ ಕೆಳಗೆ) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.
• ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ "ಆಡಳಿತಗಾರ" ಎಂಬ ಅವನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಸಿಂಹಾಸನ, ಮತ್ತು ಅದರ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವನ ಅಂತಿಮ ಪರಿವರ್ತನೆ ನಿರ್ವಾಣ.
• ಜಿಂಕೆ, ತನ್ನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಸ್ಥಳ, ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿನ ಜಿಂಕೆ ಪಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ.
• ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತು, ಇದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಭೌತಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
• ಕಮಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ "ಮಣ್ಣಿನ" ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಧರ್ಮ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗಿ ಅರಳಲು.
• De ಸ್ತೂಪ of ಚೆಡಿ, ಬುದ್ಧನ ಭೌತಿಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಮಾರಕ - ಅವನ ದೈಹಿಕ ಸಾವು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ನಿರಂತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಎರಡರ ಪ್ರಬಲ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ನಂತರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. ರಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾನಟಿಬೆಟ್, ನೇಪಾಳ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಇತರರಲ್ಲಿ, ಖಡ್ಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ರಲ್ಲಿ ವಜ್ರಯಾನ ಆಗಿದೆ ವಜ್ರ, ಅಥವಾ ವಜ್ರ (ಅಥವಾ ಸಿಡಿಲು), ಧರ್ಮದ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಸ್ವಭಾವದ ಸರ್ವತ್ರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಧರ್ಮ ಚಕ್ರ

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾದ ಬಹುಪಾಲು ಆರಂಭಿಕ ಕಲೆಯು ರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ, ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಭರ್ಹುತ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿ, ಆಧುನಿಕ ಬಿಹಾರದ ಬೋಧಗಯಾ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಅಮರಾವತಿ ಮುಂತಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಬೃಹತ್ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ BC ಯಿಂದ ಈ ಸೈಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೊಡ್ಡ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಸ್ತೂಪಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಬೇಲಿಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಉಬ್ಬುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಚಿತ್ರಗಳು ಬುದ್ಧನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಜಾತಕ- ಎನ್ ಅವದಾನ- ಸಾಹಿತ್ಯ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಬುದ್ಧರ ಚಿತ್ರಣಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳು, ಪವಾಡದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಅವನ ಜನನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕಾಗಿ ಅರಮನೆಯಿಂದ ಅವನು ನಿರ್ಗಮಿಸಿದವು.

ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸದ ಕಾರಣ, ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ-ಆಧಾರಿತ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಫೌಚರ್ 1917 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದೆ. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಮೂಲಭೂತ ಊಹೆಯಾಗಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ಇದು ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದ ಕಾರಣ ಪರಿನಿರ್ವಾಣ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತಜ್ಞರು ಈ ಮೂಲಭೂತ ಊಹೆಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಈ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಲ್ಪಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಬದಲಿಗೆ ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರದ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಯ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀಲನಕ್ಷೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ದೃಶ್ಯ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಬುದ್ಧನ ಯಾವುದೇ ಆರಂಭಿಕ ಚಿತ್ರಗಳಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವು ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದು ಯಾರೂ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮೊದಲ ಚಿತ್ರಗಳು - ಪೌರಾಣಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯ ನಂತರ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಯನ ಕೆತ್ತಿದ ಶ್ರೀಗಂಧದ ಪ್ರತಿಮೆ - ಮರದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಾಲದ ವಿನಾಶದಿಂದ ಸವೆದು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು.

ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧರು ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಎರಡರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವು ಬಹುಶಃ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶ, ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬುದ್ಧನ ನಿಜವಾದ ಚಿತ್ರಗಳು ನಮ್ಮ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಣ್ಯ ಚೈತನ್ಯದ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ದಿ ಯಕ್ಷ, ಬುದ್ಧನ ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿದ್ದ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರನ ಚಿತ್ರಗಳು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳು ಸಹ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಹಲವಾರು ದೈಹಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.

ಬೋಧಿ ವೃಕ್ಷ

ಈ ಮೊದಲ ಚಿತ್ರಗಳು ಎರಡು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ: ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಆಗ್ರಾದ ಬಳಿ, ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರದಲ್ಲಿ, ಈಗ ಆಧುನಿಕ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ. ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನ ದೊಡ್ಡ ನಿಂತಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕೆಂಪು ಮರಳುಗಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು. ಬುದ್ಧನನ್ನು ಅಗಲವಾದ ಭುಜದವನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಲ ಭುಜವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವರು ಹುಟ್ಟಿದ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಮಂಗಳಕರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಹಲವಾರು ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳು ಸೇರಿವೆ ಉಷ್ಣೀಷ, ಅಥವಾ ತಲೆಯ ಮೇಲಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮುಂಚಾಚಿರುವಿಕೆ, ಉದ್ದವಾದ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು, ಜಾಲರಿ ಬೆರಳುಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಚಕ್ರ ಅಂಗೈಗಳ ಮೇಲೆ. ಗಾಂಧಾರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರು ಅಪೊಲೊನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾನೆ, ಟೋಗಾವನ್ನು ಹೋಲುವ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗ್ರೀಕರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿನಿಮಯವು ನಡೆಯಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಈ ವಿವರಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಗಾಂಧಾರನ್ ಬುದ್ಧನ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಅವನು ಕುಳಿತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಧರ್ಮಚಕ್ರ ಮುದ್ರೆ ಭಂಗಿಗಳು - ಅಕ್ಷರಶಃ 'ಧರ್ಮ ಸೂಚಕದ ಚಕ್ರವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವುದು' - ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ. ಇತರ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ದೇಹವು ಒಣಗಿಹೋಯಿತು. ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲು ಬೌದ್ಧ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು (ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಮನೆತನದ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೋಷಕರು) ಈ ವಿವಿಧ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು.

ಮಥುರಾ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರ ಕ್ರಮೇಣ - ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ - ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ. ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಹೂಬಿಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎರಡೂ ರಾಜಧಾನಿಗಳಾದ ಕುಶಾನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದವು. ಬುದ್ಧನ ಮಾನವರೂಪದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಕಸನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕೋ-ಬೌದ್ಧ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಂ ಮೂಲಕ ಗಾಂಧಾರದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಮೌಂಟ್ ಮೈಜಿ ಅಥವಾ ಮೈಜಿಶನ್ ಗ್ರೊಟೊಸ್, ಟಿಯಾನ್‌ಶುಯಿ, ಗನ್ಸು, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಗ್ರೊಟ್ಟೊ 78 ರಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಾರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಬುದ್ಧನ ಬಣ್ಣದ ಪ್ರತಿಮೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರಂಪರೆ.

ಅದು ಇರಲಿ; ಕ್ರಿ.ಶ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಬುದ್ಧನನ್ನು ವಿವಿಧ ಆಕಾರಗಳು, ಗಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ತೂಕಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ, ಈ ಅಪ್ರತಿಮ ಕಲೆಯು "ವಾಸ್ತವಿಕ ಆದರ್ಶವಾದ" ಎಂದು ನಾನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಾಸ್ತವಿಕ ಮಾನವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಪ್ರಮಾಣಗಳು, ಭಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಜೊತೆಗೆ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ. .. ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂತರದ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಗೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿಯಮವಾಯಿತು.

ಈ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬೃಹದಾಕಾರವಾಗಿದ್ದವು, ಬಂಡೆಗಳಿಂದ ಕೆತ್ತಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು 30 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಿದವು - ಇದು ಬೌದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಾತ್ರವು ಬುದ್ಧನ ಅತಿಮಾನುಷ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಬೃಹತ್ ಚಿತ್ರಗಳು ಹೊಸ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಬುದ್ಧನ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಹೇರಳವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಇವುಗಳು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಜಂತಾ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೋರಾದಲ್ಲಿನ ಬೃಹತ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಒಂದೇ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದವು, ಇದು ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೈ ಸೂಚಕವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಧರ್ಮಚಕ್ರ ಮುದ್ರೆ. ಅವನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾನೆ: ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಮೊದಲು ಕೇಳಿದ ಐದು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸುಜಾತ ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಸಾಧಾರಣ ಆಹಾರದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಎರಡು ಜಿಂಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರದ ಚಿತ್ರ.

ಆ ಕಾಲದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನು ದುಷ್ಟ ಮಾರನನ್ನು ಸೋಲಿಸುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ - ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭನೆ, ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಾಕಾರ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ ಭೂಮಿಸ್ಪರ್ಶ ಮುದ್ರೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಇದು 'ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಗೆಸ್ಚರ್', ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಭೂಮಾತೆಯನ್ನು ಕರೆಯುವ ಕ್ಷಣವನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾರನ ಅಂತಿಮ ಸೋಲನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮಾರೂಪದ ರೂಪ, ಅಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಿರೀಟಧಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏಳು ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಸಪ್ತರತ್ನ) ಆದರ್ಶ ರಾಜನ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ರಾಜರ ಕೊನೆಯ ಸಾಲಿನ ಪಾಲರಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ರಾಜ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಧರ್ಮರಾಜ, ನೀತಿವಂತ ಆಡಳಿತಗಾರ.

ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನಭಾರತ, ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಸಭೆಯು ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ವರ್ಚುವಲ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಫೋಟ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಗಾಂಧಾರ ಮತ್ತು ಮಥುರಾದ ಆರಂಭಿಕ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಚಿತ್ರಣಗಳಿವೆ ಬೋಧಿಸತ್ವಗಳು - ಇವುಗಳು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಬಹುದು - ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ಮಹಾಯಾನವ್ಯಾಪ್ತಿ.

ಮಂಜುಶ್ರೀ ಚಿತ್ರಗಳು - ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಇದು - ಸುಮಾರು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಹತ್ತಾರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಹಿಡಿದಿರುವ ಸುಂದರ ಯುವಕನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಕತ್ತಿ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಕಮಲ. ಅವರ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಪುಸ್ತಕದ ರೆಂಡರಿಂಗ್ - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಮಲದಿಂದ ಅದರ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮೇಲೇರುವುದು. ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೈಪಿಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪಠ್ಯ ' ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ', ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅವನು. ರಲ್ಲಿ ವಜ್ರಯಾನಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಮಂಜುಶ್ರೀಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರೋಧದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯಮಂತಕ, ಎಮ್ಮೆ-ತಲೆಯ ರಾಕ್ಷಸನು ಸಾವಿನ ದೇವರಾದ ಯಮನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸಾಕಾರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಭಕ್ತರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರುವ ಬೋಧಿಸತ್ವ, ಬಹುಶಃ ಬುದ್ಧನ ನಂತರ ಬೌದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಕರುಣಾಮಯಿ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಲವಾರು ತಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ದಾಸ್ಮುಖ (ಹತ್ತು ಮುಖಗಳು) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರತಿಮಾರೂಪದ ರೂಪ.

ಬೋಧಿಸತ್ವ

ಜೊತೆಗೆ, ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರ ಯಾವಾಗಲೂ ಹಲವಾರು ಕೈಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವಿವಿಧ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ರಲ್ಲಿ ಸದ್ಧರ್ಮಪುಂಡರೀಕ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಮಹಾಯಾನ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಆತನನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅಪಾಯಗಳ (ಸರ್ಪಗಳು, ಮೃಗಗಳು, ದರೋಡೆಕೋರರು, ವಿಷಗಳು, ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು) ವಿರುದ್ಧ ಆವಾಹಿಸಲಾದ ಮಹಾನ್ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. Avalokiteśvara ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಣ್ಣನ್ (ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಕ್ವಾನ್-ಯಿನ್ (ಚೀನಾದಲ್ಲಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕಣ್ಣನ್ ಆಗಿ ಅವನನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 1000 ತಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕುವಾನ್-ಯಿನ್ ಆಗಿ ಅವನು ಸ್ತ್ರೀ ಆಕೃತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಬುದ್ಧನಾದ ಮೈತ್ರೇಯನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಿರೀಟಧಾರಿ, ರಾಜನ ಆಕೃತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆ ಅಥವಾ ಸ್ತೂಪದೊಂದಿಗೆ). ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಧರ್ಮಚಕ್ರ ಮುದ್ರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನೇ ಅಂತಿಮ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ ಧರ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವಂತಹ ತಲುಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಮೈತ್ರೇಯವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಬುಡೈ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸಂತೋಷದಾಯಕ, ಮಡಕೆ-ಹೊಟ್ಟೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಉತ್ತಮ ಉಲ್ಲಾಸವನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ವಿಶೇಷ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಇಂದು ನಾವು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಭಾವವು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ತಂದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಪಾಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ಲಿಪಿ ಮಹಾಯಾನ- ಎನ್ ತೆರವಾದ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಹರಡಿತು ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತ. ಈ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಈ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಅದು ನಂತರ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

1 ನೇ ಮತ್ತು 8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಹಲವಾರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದವು (ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಫ್ಯೂನಾನ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬರ್ಮೀಸ್ ಸೋಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು) ವಿಭಿನ್ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ನೀಡಿತು. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹಿಂದೂ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಬೌದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳು, ಮತ ಮಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಕಾಣಬಹುದು. 8 ನೇ ಮತ್ತು 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ, ಪಾಲ ರಾಜವಂಶದ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಮಠಗಳ ಲೂಟಿಯೊಂದಿಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು. ಆದರೆ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 9 ರಿಂದ 13 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾವು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ವಿಜಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಖಮೇರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಲೆಯು ಶ್ರೀಮಂತ ಮಹಾಯಾನ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಅನ್ನು ತುಂಬಿತ್ತು. ಬೋಧಿಸತ್ವಆಫ್ ಆಗಿದೆ. ಇದು ತೆರವಾದ-ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸುಮಾರು 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿಯಾಮೀಸ್ (ಥಾಯ್) ಸುಖೋಥೈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಅದರಲ್ಲಿ ರಿಂದ ತೆರವಾದಆ ಕಾಲದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಗರಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ - ಕೇವಲ ಅಂಕೋರ್ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ ಆದರೆ ಫಾನೊಮ್ ರಂಗ್ ಅಥವಾ ಸಿಯಾಮೀಸ್ ತಾಣಗಳು ಅಂದಿನಿಂದ ಫಿಮೈ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ವಜ್ರಯಾನ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ಶಿಲ್ಪ ಕಲೆ ಶ್ರೀವಿಚಯ ರಾಜವಂಶದ ಸುಮಾರು 1,200 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರ.

9 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಈಗಿನ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವಿವಿಧ ಕಲಾ ಚಳುವಳಿಗಳು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಖಮೇರ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ವಿಜಯ ಕಲೆಯಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಇವೆರಡೂ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಹಾಯಾನ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಸಯಾಮಿ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯು ಬುದ್ಧನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದ್ರವತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಮಹಾಯಾನಅನೇಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಬೋಧಿಸತ್ವಗಳು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀ ವಿಜಯ ಚಿತ್ರಗಳು - ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸತ್ವಗಳು - ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಗಳಿಗಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುವುದು ಶ್ರೀವಿಜಯ ಕಲೆಯು ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶೈಲಿ, ಆದರ್ಶ ಅನುಪಾತಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಂಗಿ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸೊಬಗು ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್-ಜಾವಾನೀಸ್ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯಂತೆಯೇ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಭರಣಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. 8 ರಿಂದ ಶ್ರೀ ವಿಜಯನ್ ಕಲೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ^e ಶತಮಾನದ ಕಂಚಿನ ಮುಂಡದ ಪ್ರತಿಮೆ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಪದ್ಮಪಾಣಿ (ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರ), ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಥಾಯ್ ಸೂರತ್ ಥಾನಿಯ ಚೈಯಾ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಈ ಉಸಿರುಕಟ್ಟುವ ಸುಂದರ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ನಾನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ 1905 ರಿಂದ ಇದನ್ನು ಮೆಚ್ಚಬಹುದು, ಲಲಿತಕಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ರಾಜಕುಮಾರ ದಮ್ರಾಂಗ್ ರಾಜಾನುಭಾಬ್ ಅವರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ವಿಜಯನ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಸಯಾಮಿ ಕಲೆಯೊಳಗೆ ಎರಡು ಚಲನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದನ್ನು ನಾವು ಕ್ರಮೇಣ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ನಾನು ಉತ್ತರ ಶಾಲೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಪದವು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿಯಾಂಗ್ ಸೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಮೆಕಾಂಗ್ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಬಲ ನಗರ-ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಲನ್ನಾ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಾಲಿಟಿ. ಉತ್ತರದ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಮಲದ ಮೊಗ್ಗು ಅಥವಾ ಬಲ್ಬಸ್ ಕೂದಲಿನ ಸುರುಳಿಗಳು, ದುಂಡಗಿನ ಮುಖಗಳು, ಕಿರಿದಾದ ತುಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ತನಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾರತದ ಪಾಲಾ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಬುದ್ಧನನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವನ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾದಗಳ ಅಡಿಭಾಗವು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿಯಾಂಗ್ ಸೇನ್ ಮತ್ತು ಲನ್ನಾದಲ್ಲಿನ ನಂತರದ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಹರಳುಗಳು ಮತ್ತು ರತ್ನಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಎರಡು ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಎಮರಾಲ್ಡ್ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಫ್ರಾ ಫುಟ್ಟಾ ಸಿಹಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಲನ್ನಾ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಸುಖೋಥೈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳ ಒಳಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಥಾಯ್ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಶೈಲಿಯು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಹಳ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಸುಂದರವಾಗಿ ಶೈಲೀಕೃತ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಬುದ್ಧನ ಅತಿಮಾನುಷ ಗುಣಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸುಖೋಥೈನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಂಗಿ ಮತ್ತು ಮುಖಭಾವದಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಖೋಥೈ ಅವಧಿಯು ಬುದ್ಧನನ್ನು ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿರಾಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಈಗ 'ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಸಯಾಮಿ-ಥಾಯ್ ಬುದ್ಧನ ನಾಲ್ಕು ಆಧುನಿಕ ಭಂಗಿಗಳುಅವುಗಳೆಂದರೆ ನಡೆಯುವುದು, ನಿಲ್ಲುವುದು, ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮಲಗುವುದು. ಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ವಾಲೆಯ ಆಕಾರದ ಪ್ರಭಾವಲಯ, ನುಣ್ಣಗೆ ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಕೂದಲು, ಸ್ವಲ್ಪ ನಗು, ಅಗಲವಾದ ಭುಜಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಡಾಕಾರದ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸುಖೋಥೈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳೆಂದರೆ ಕಂಫೆಂಗ್‌ಪೇಟ್, ಫ್ರಾ ಬುದ್ಧ ಚಿನ್ನರತ್ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವಾಟ್ ಫ್ರಾ ಶ್ರೀ ರತ್ತನಾ ಮಹತತ್ ವೊರಮಹಾವಿಹಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಚಿಣ್ಣರತ್), ಮತ್ತು ವಾಟ್ ಟಾ ಕುವಾನ್ ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ಗುಂಪುಗಳು.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಯುತಾಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (14-18 ನೇ ಶತಮಾನ), ಬುದ್ಧನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶೈಲಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕೂದಲಿನ ಚೌಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೇಲೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಕೆತ್ತನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಖೋಥಾಯ್‌ನ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಭಾಗಶಃ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭಂಗಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಚು ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಡೆಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಎರಕಹೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದ್ದೂರಿ ಉಡುಪುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಆಭರಣಗಳ ಅಲಂಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದವು. ದೇವಾಲಯಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲಂಕೃತ ಅಲಂಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ವೆಟ್ರಿಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.