ខ្ញុំរស់នៅខេត្ត ប៊ួរីរ៉ាម ហើយប្រាសាទហិនខាវភ្នំរុងគឺដូច្នេះដើម្បីនិយាយនៅក្នុងសួនក្រោយផ្ទះរបស់ខ្ញុំ។ ដូច្នេះហើយ ខ្ញុំបានប្រើការនៅជិតនេះដោយដឹងគុណ ដើម្បីស្គាល់គេហទំព័រនេះឱ្យបានច្បាស់ សូមអរគុណចំពោះការចូលមើលជាច្រើន។ ខ្ញុំចង់ចំណាយពេលបន្តិចដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រាសាទនេះ ដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៅក្នុងប្រទេសថៃ តាមរបៀបច្រើនជាងមួយ។
មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ព្រោះវាជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អបំផុតមួយនៃរឿងនេះ។ ស្ថាបត្យកម្មខ្មែរ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារគាត់បានបង្ហាញយ៉ាងល្អអំពីរបៀបដែលថៃដោះស្រាយជាមួយនឹងមរតករបស់ពួកគេ និងរបៀបដែលពួកគេប្រើប្រាស់បេតិកភណ្ឌនេះក្នុងការស្វែងរកអត្តសញ្ញាណជាតិ។ ដំណើរស្វែងរកដែលការស្វែងរកការពិត និងប្រវត្តិសាស្រ្តជាញឹកញាប់ត្រូវបង្កើតផ្លូវសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវខាងនយោបាយ និងចក្ខុវិស័យវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលអាចទទួលយកបានចំពោះមហាអំណាចដែលបានបង្កើតឡើង។
នៅពេលអ្នកទៅទស្សនាប្រាសាទនេះ អ្នកមិនអាចខកខានបានទេ៖ វាឈរយ៉ាងខ្លាំងនៅផ្នែកខាងត្បូងនៃកំពូលភ្នំ Khao Phanom Rung ដែលជាភ្នំភ្លើងដែលផុតពូជ ហើយគ្របដណ្ដប់លើវាលទំនាបជុំវិញវាយ៉ាងទាក់ទាញ ហើយនោះអាចជា ចេតនារបស់អ្នកសាងសង់។ ស្មុគ្រស្មាញនេះត្រូវបានសាងសង់ក្នុងដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នារវាងសតវត្សទីដប់ និងទី XNUMX ពីថ្មបាយក្រៀម និងថ្មភក់ ដែលជារឿងធម្មតានៅក្នុងតំបន់នេះ។ ដើមឡើយវាជាប្រាសាទហិណ្ឌូព្រហ្មញ្ញសាសនា ឧទ្ទិសដល់ព្រះសិវៈ និងជានិមិត្តរូបនៃលំនៅទេវកថារបស់ទ្រង់គឺភ្នំ Kailash នៅហិម៉ាឡៃយ៉ា ដូចដែលយើងទាំងអស់គ្នាដឹងហើយថាជាប្រភពនៃទន្លេ Indus ដ៏ពិសិដ្ឋ។ ផ្លូវដង្ហែដែលតម្រង់ជួរដោយផ្កាឈូកដ៏ទាន់សម័យដែលនាំទៅដល់ផ្នែកកណ្តាលនៃប្រាសាទ ដូច្នេះតំណាងឱ្យការធ្វើដំណើរខាងវិញ្ញាណដែលអ្នកធម្មយាត្រាគ្រប់រូបធ្វើពីផែនដីទៅកណ្តាលនៃលោហធាតុហិណ្ឌូ។ Cosmos ដែលត្រូវបានតំណាងដោយរាងដប ប្រាង្គ នៅកណ្តាលប្រាសាទ។
នៅសម័យអង្គរ អាណាចក្រខ្មែរដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនេះគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលដ៏អស្ចារ្យនៃកន្លែងអប់រំសាសនាដ៏មហិមា។ កន្លែងសម្រាកនៅលើផ្លូវច្បាប់ដែលតភ្ជាប់អង្គរជាមួយប្រាសាទ ប្រាសាទហិនភីម៉ៃ ដែលត្រូវបានពង្រីកជាមួយនឹងប្រាសាទ (ប្រាសាទ), មន្ទីរពេទ្យ (អារ៉ូយ៉ាសាឡា), ផ្ទះសំណាក់ (ធម្មាសាឡា) និងអាងទឹកដ៏ធំ (បារាយណ៍).
បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃអង្គរ មិនដូចសំណង់របស់ខ្មែរផ្សេងទៀតទេ ទីតាំងនេះមិនត្រូវបានបោះបង់ចោលទាំងស្រុងនោះទេ ដូច្នេះហើយក៏មិនបានធ្លាក់ចូលជាសត្រូវទាំងស្រុងនៃកម្លាំងបំផ្លិចបំផ្លាញនៃធម្មជាតិដែរ។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យា និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌បានសន្មត់ថា ទាំងប្រជាជនក្នុងស្រុកដើម ដែលភាគច្រើនមានដើមកំណើតមកពីខ្មែរ និងកួយ ហើយឡាវ និងថៃ ដែលក្រោយមកបានតាំងទីលំនៅក្នុងតំបន់នោះ បានបន្តចាត់ទុកកន្លែងនេះជាមជ្ឈមណ្ឌលសាសនាដ៏សំខាន់មួយ ដែលបន្ទាប់ពីការរួមបញ្ចូលពុទ្ធសាសនាថេរវាទ។ ជាក់ស្តែងក៏មានកន្លែងសម្រាប់សត្វនិយមខ្លាំងក្នុងតំបន់ និងការគោរពដូនតាផងដែរ។ ដាននៃការគោរពក្នុងតំបន់នេះអាចត្រូវបានគេតាមដានទៅនឹងការជួសជុលនិងការជួសជុលដ៏ទូលំទូលាយនៃអគារនេះពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ XNUMX ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាមកពីខេត្ត Buriram និង Surin ជារៀងរាល់ឆ្នាំដែលដង្ហែក្នុងខែមេសា បានមកដោយថ្មើរជើងទៅកាន់ប្រាសាទ។ ព្រះភទ្រេយន់ ហាសបខេម, ពិធីបុណ្យសាសនាដែលមនុស្សបានបន់ស្រន់សុំទឹកភ្លៀង និងការការពារពីចោរ និងធាតុមិនល្អផ្សេងទៀត។ ប្រាកដណាស់ថា ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ នៅតំបន់ជុំវិញភ្នំផាន់រុង ខ្មោច (ចៅប្រាសាទ) ត្រូវបានគោរពនៅដើមពោធិ៍។ ចៃដន្យ ប្រាសាទ Muang Tam នៅជើងភ្នំ Phanom Rung ក៏ចូលរួមក្នុងពិធីទាំងនេះដែរ។ យ៉ាងណាមិញ ប្រជាជនក្នុងតំបន់មានជំនឿយ៉ាងមុតមាំថា វិញ្ញាណអាណាព្យាបាល (ផូ ពូ of តាពូ) ទីក្រុង Phanom Rung នៅទីនេះរស់នៅ…
នៅពាក់កណ្តាលចុងក្រោយនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន សៀមកំពុងស្វែងរកអត្តសញ្ញាណរបស់ខ្លួន។ រដ្ឋនៅតែស្ថិតក្នុងការពង្រីកយ៉ាងពេញលេញ ប៉ុន្តែបូរណភាពទឹកដីរបស់ខ្លួនត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយសេចក្តីប្រាថ្នាអាណានិគមរបស់មហាអំណាចលោកខាងលិច។ ការអនុវត្តអត្តសញ្ញាណបានបម្រើដល់ការជំរុញអារម្មណ៍នៃកម្មសិទ្ធិជាតិ និងមោទនភាពជាតិក្នុងរដ្ឋចម្រុះជាតិសាសន៍ដែលសៀមជា។ បន្ទាប់ពីបានទាំងអស់ ប្រទេសនេះគឺជាការងារបំភ្លៃនៃអង្គភាពនយោបាយ-រដ្ឋបាលក្នុងតំបន់ (ក្រុង) ដែលត្រូវបានចងជាមួយគ្នាក្នុងសមតុល្យមិនច្បាស់លាស់ដោយសម្ព័ន្ធភាព ហើយបានមកដោយការលំបាកក្រោមអាជ្ញាធរកណ្តាលតែមួយ។
អ្នកល្បីល្បាញសៀមដំបូងគេដែលដឹងថាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាកត្តាកំណត់ក្នុងបទពិសោធន៍នៃអត្តសញ្ញាណគឺព្រះអង្គម្ចាស់ Damrong Ratchanuphap (1862-1943) ។ ប្អូនប្រុសពាក់កណ្តាលរបស់ព្រះបាទជូឡាឡុងកននេះ មិនត្រឹមតែដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងកំណែទម្រង់ និងទំនើបកម្មនៃប្រព័ន្ធអប់រំ ការថែទាំសុខភាព និងការគ្រប់គ្រងរបស់សៀមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជា'selfmade ប្រវត្តិវិទូ'ថាបើ'បិតាប្រវត្តិសាស្ត្រថៃ មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍមនសិការជាតិ និងរបៀបប្រវត្តិសាស្ត្រសៀម/ថៃ ហើយកំពុងត្រូវបានគេប្រាប់។ នៅក្នុងសំណេររបស់គាត់ គាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីជំនួសរឿងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រពៃណីមុនសម័យ ដែលតាមពិតទៅជាការលាយឡំគ្នា ប៉ុន្តែជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរឿងរ៉ាវ និងទេវកថាខាងលោកិយ និងសាសនា ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់ស្តែង។ ប្រវតិ្តសាស្រ្ត ដែលជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់ក្នុងការធ្វើឱ្យមានភាពស្របច្បាប់នៃទំនើបកម្មនៃរាជវង្សចក្រីក្នុងសម័យនោះ ហើយក្រោយមកនឹងក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយនៃមនោគមវិជ្ជាជាតិនិយមរបស់ថៃ និងមិនអាចកំណត់បានឡើយថៃ'អារម្មណ៍ដែលនៅតែមាននៅក្នុងផ្នែកខ្លះនៃសង្គមថៃរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
ព្រះអង្គម្ចាស់ ដាំរ៉ុង បានយាងទៅទស្សនាអគារនេះក្នុងឆ្នាំ 1929 ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់តំបន់អ៊ីសាន្ត ជាកន្លែងដែលព្រះអង្គអមដំណើរដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈមួយចំនួន ភាគច្រើនបានព្យាយាមគូសផែនទីសារីរិកធាតុនៃអាណាចក្រខ្មែរ។ ជាសម័យកាលដែលជាពិសេសបារាំងនៅព្រំដែនខាងកើតសៀម ជិតអង្គរបានព្យាយាមធ្វើដូចគ្នាជាមួយគម្រោងបុរាណវិទ្យាទ្រង់ទ្រាយធំ ហើយ Damrong មិនចង់ទុកចោលទេ។ គាត់ចង់បញ្ជាក់ជាមួយនឹងបេសកកម្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ថា សៀម ដូចជាប្រទេសអរិយធម៌ដទៃទៀត អាចដោះស្រាយជាមួយនឹងមរតករបស់វាតាមរបៀបត្រឹមត្រូវតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិវិទូ Byrne បានពិពណ៌នាអំពីបេសកកម្មបុរាណវត្ថុរបស់ Damrongs ក្នុងឆ្នាំ 2009 ថាជា "មធ្យោបាយប្រមូលសម្ភារៈប្រភពក្នុងស្រុក ដើម្បីកសាងប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិ ហើយគាត់គឺនៅក្នុងគំនិតដ៏រាបទាបរបស់ខ្ញុំ ត្រឹមត្រូវណាស់។ Damrong បានដឹងដូចមនុស្សមួយចំនួនទៀតថា បេតិកភណ្ឌ និងបូជនីយដ្ឋានអាចដើរតួនាទីជារាជធានី ក្នុងការជំរុញការចងចាំរួមនៃប្រជាជាតិសៀមដែលលេចចេញជារូបរាងបន្តិចម្តងៗ។ លោកបានចាត់ទុកភ្នំរុងជាកន្លែងប្លែកពីគេ ជីវប្រវត្តិជាតិប្រែក្លាយជាថ្ម។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Damrong មិនត្រឹមតែជាអ្នកផ្តួចផ្តើមការអភិរក្ស និង - នាពេលអនាគត - ការស្ដារឡើងវិញនូវទីតាំងនេះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានតស៊ូមតិក្នុងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវប្រាសាទ Hin Khao Phanom Rung ពីទីសក្ការៈបូជាក្នុងស្រុកទៅជាបូជនីយដ្ឋានជាតិ។ ជាការពិត ក៏មានផ្នែកភូមិសាស្ត្រនយោបាយដែលលាក់កំបាំង ក្នុងការកែលម្អប្រាសាទនេះ ពីព្រោះ Damrong ក៏បានព្យាយាមបង្ហាញថា អតីតកាលខ្មែរដ៏រុងរឿង ដែលភាគច្រើនត្រូវបានទាមទារដោយប្រជាជនកម្ពុជា គឺជាផ្នែកមួយដែលមិនអាចបំបែកបាននៃប្រវត្តិសាស្ត្រសៀម…។
បន្ទាត់នៃការគិតដ៏ចម្រូងចម្រាស ដែលអាចនិយាយបានតិចតួចបំផុត និងប្រាកដណាស់នៅក្នុងប្រទេសកម្ពុជា ដែលត្រូវបានច្រានចោលនៅក្នុង Pnomh Pen ថាជាការប៉ុនប៉ងដ៏គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមចំពោះកំណែទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជម្លោះប្រាសាទព្រះវិហារដែលនៅក្បែរនោះបង្ហាញថារហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះតើបញ្ហានេះមានលក្ខណៈរសើបប៉ុណ្ណា។ នៅពេលដែលតុលាការយុត្តិធម៌អន្តរជាតិ សម្រេចយល់ព្រមឱ្យកម្ពុជាក្នុងសំណុំរឿងប្រាសាទព្រះវិហារក្នុងឆ្នាំ ១៩៦២ មតិសាធារណៈក្នុងប្រទេសថៃបានប្រតិកម្មជាមួយនឹងភាពភ័យរន្ធត់ និងមិនជឿ និង មហាបាតុកម្មដ៏ចលាចលបានកើតឡើង។ ត្រឹមតែមួយឆ្នាំក្រោយមក ក្នុងខែមករា ឆ្នាំ 1962 ក្រោមសម្ពាធអន្តរជាតិមួយផ្នែក ប្រទេសថៃបានដកកងទ័ពរបស់ខ្លួនចេញពីប្រាសាទនេះ ប៉ុន្តែប៉ុន្មានទសវត្សរ៍បន្ទាប់ និងរហូតមកដល់ពេលនេះជម្លោះនេះបានបន្តកាន់តែក្តៅគគុក ដោយចំណុចដ៏សោកនាដកម្មទាបគឺជម្លោះព្រំដែនដែលបានផ្ទុះឡើងនៅក្នុង ឆ្នាំ ២០១១ ហើយបានបណ្តាលឲ្យមនុស្សរាប់សិបនាក់ស្លាប់ និងរបួស។
ប៉ុន្តែត្រឡប់ទៅប្រាសាទហិនខាវភ្នំរុងវិញ។ នៅឆ្នាំ 1935 ប្រាំមួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការទស្សនារបស់ Damrongs ប្រាសាទនេះត្រូវបានបិទដោយក្រឹត្យដែលបានអនុម័តនៅក្នុង លិខិតរបស់រដ្ឋាភិបាល (លេខ 52- ជំពូក 75) ត្រូវបានបោះពុម្ព ការពារជាបូជនីយដ្ឋានជាតិ។ ប៉ុន្តែ វានឹងត្រូវចំណាយពេលជិតសាមសិបឆ្នាំមុនពេលការងារធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានធ្វើលើការស្ដារឡើងវិញ និងការធ្វើសមាហរណកម្មទៅក្នុងការគ្រោងទុក។ ឧទ្យានប្រវត្តិសាស្ត្រ. បន្ទាប់ពីការសិក្សាត្រៀមលក្ខណៈចាំបាច់ និងការងារក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1971 ក្នុងអំឡុងពេលដែលរដ្ឋាភិបាលថៃអាចពឹងផ្អែកលើជំនាញរបស់ BP Groslier និង P. Pichard ដែលជាអ្នកជំនាញរបស់ UNESCO ជនជាតិបារាំងពីរនាក់នោះ ការស្ដារឡើងវិញពិតប្រាកដបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ XNUMX។ Phimai ក៏ត្រូវបានដោះស្រាយក្នុងពេលជាមួយគ្នាដែរ។ ក្នុងនាមខ្ញុំជាអតីតកម្មករបេតិកភណ្ឌ ខ្ញុំគ្រាន់តែអាចដឹងគុណដែលនៅ Phanom Rung មិនដូច Phimai ការស្ដារឡើងវិញ "ទន់" ត្រូវបានជ្រើសរើស ដែលគ្រាន់តែលើកកំពស់ភាពត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះ។
គួរកត់សំគាល់ថា ការសិក្សាបុរាណវិទ្យាមួយចំនួនត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងកំឡុងការស្តារឡើងវិញ ដែលក្នុងនោះអ្នកសិក្សាថៃដូចជា ម៉ានិត វេលលីផូដម (១៩៦១) MC Subhadradis Diskul (១៩៧៣) និងម្ចាស់ក្សត្រី Maha Chakri Sirindhorn (១៩៧៨) ដែលរៀបរាប់លម្អិតអំពីមុននេះ ភាគច្រើនជាភាសាបារាំង។ ការសិក្សារបស់ខ្មែរបានផ្តល់ការបកស្រាយដោយបំផុសគំនិតជាតិនិយមយ៉ាងច្បាស់អំពីការរកឃើញខាងបុរាណវត្ថុនៅទីតាំងនេះ ដែលបានបោះយុថ្កាយ៉ាងរឹងមាំនូវប្រាសាទនៅក្នុងសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិរបស់ប្រទេសថៃ។ ការបើកទីតាំងឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1961 ត្រូវបានអមដោយព្រឹត្តិការណ៍មួយផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានបំផ្ទុះទៅជាសមាមាត្រជាតិ ពោលគឺការត្រឡប់មកវិញនៃថ្មភ្នំ Phra Narai ដែលមានអាយុកាលតាំងពីដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1973 ។ ប្រាសាទ ត្រូវបានគេលួច ហើយក្រោយមកបានរកឃើញយ៉ាងអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងនោះ។ វិទ្យាស្ថានសិល្បៈ បានកើតឡើងនៅទីក្រុងឈីកាហ្គោ។ មតិសាធារណៈជនថៃទាមទារឱ្យមានការវិលត្រឡប់មកវិញ និងសូម្បីតែក្រុមតន្ត្រីរ៉ុកដែលមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងនៅអ៊ីសាន ខារ៉ាបាវ ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យយកមកវិញនូវសម្បត្តិបេតិកភណ្ឌដ៏មានតម្លៃនេះ។ យុទ្ធនាការនេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាចំណុចរបត់មួយ។ ភាគធំនៃប្រជាជនថៃបានដឹងពីសារៈសំខាន់នៃភ្នំរុង និងកន្លែងពិសេសដែលមរតកវប្បធម៌ខ្មែរបានកាន់កាប់ក្នុងការចងចាំរបស់ជាតិ។
បន្ទាប់ពីការបើកដំណើរការឡើងវិញ ឧទ្យានបេតិកភណ្ឌ។ នៅឆ្នាំ 1988 ធម្មយាត្រាប្រចាំឆ្នាំត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាទស្សនីយភាពវប្បធម៌។ ការបង្ហាញរយៈពេលបីថ្ងៃដែលបានបំបែកយ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងចរិតលក្ខណៈសាសនាក្នុងតំបន់ ហើយមានគោលបំណងជាចម្បងក្នុងការទាក់ទាញ និងទាក់ទាញភ្ញៀវទេសចរ។ វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីនោះទេ ដែលវាត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងខ្លាំងដោយរដ្ឋាភិបាលខេត្ត និងការិយាល័យទេសចរណ៍នៃខេត្ត Buriram ដែលព្យាយាមបញ្ចុះបញ្ចូលអ្នកទស្សនាដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមថា ទស្សនីយភាពដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញនេះត្រឡប់ទៅជាប្រពៃណីរាប់ពាន់ឆ្នាំ។ ប្រាសាទ Hin Khao Phanom Rung សព្វថ្ងៃបានក្លាយជាឧទាហរណ៍មួយនៃអ្វីដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអ្នកជំនាញថៃ Maurizio Peleggi 'នយោបាយនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងអាជីវកម្មនៃក្តីនឹករលឹក' ការហៅទូរស័ព្ទ។ ហើយខ្ញុំក៏មិនដឹងថាគួរសប្បាយចិត្តដែរឬអត់នោះទេ…
រឿងល្អឯក ឡង មករា ដែលខ្ញុំចូលចិត្តអាន។ អ្នកគូរបន្ទាត់ដ៏ស្រស់ស្អាត និងត្រឹមត្រូវរវាងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន។ ប្រវត្តិជាតិនិយម, khwaampenthai, Thainess, Thai identity is not much true as aim to support the people of unity. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយលទ្ធផលគឺគួរឱ្យសង្ស័យ។ មនុស្សជាច្រើនមានអារម្មណ៍ថាឡាវ ថៃលឿ ខ្មែរ ម៉ាឡេ ជាដើមជាងថៃ។
ខ្ញុំពិតជាគ្មានអ្វីត្រូវបន្ថែមអ្វីក្រៅពីឈ្មោះប្រាសាទហិនខាវភ្នំរុង
នៅក្នុងអក្សរថៃ ប្រាសាទ ថ្ម พนมรุ้ง ដែលជាកន្លែងដែលពាក្យ เขา khao 'ភ្នំ, ភ្នំ' ត្រូវបានបាត់។
ប្រាសាទ (ប្រកាសសំឡេង praasaat កណ្តាល, ទាប) មានន័យថា 'វាំង, ប្រាសាទ, ប្រាសាទ', ហិន (សម្លេងឡើង) មានន័យថា 'ថ្ម' ដូចនៅក្នុង Hua Hin, phanom (ពីរសំឡេងកណ្តាល) ជាពាក្យខ្មែរពិត និងមានន័យថា "ភ្នំ, ភ្នំ" ។ ដូចនៅ ណាខន ផាន់ និងភ្នំប៉ែន។ រុង (រុង, ខ្ពស់) គឺ 'ឥន្ទធនូ' ។ 'ប្រាសាទថ្មនៅលើភ្នំឥន្ទធនូ' អ្វីមួយដូចនោះ។ Khao និង Phanom គឺជាពីរបន្តិច ទាំងពីរគឺ 'ភ្នំ, ភ្នំ' ។ .
នេះគឺជាតំណភ្ជាប់ទៅកាន់ផែនទីអន្តរកម្មដ៏ស្រស់ស្អាតនៃស្មុគស្មាញនេះ។ ដើរវានៅលើទូរស័ព្ទដៃរបស់អ្នក។
http://virtualhistoricalpark.finearts.go.th/phanomrung/360/phanomrung.html
ពិតជាផែនទីអន្តរកម្មដ៏ស្រស់ស្អាត ដែលមានឱកាសជាច្រើនដើម្បីមើលព័ត៌មានលម្អិត។ សូមអរគុណ!
រឿងល្អ ប្រាសាទស្អាត (ខ្ញុំធ្លាប់ទៅទីនោះម្តង)។ Damrong បានកែទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រឱ្យសមនឹងទីក្រុងបាងកក ហើយមិនមានបញ្ហាក្នុងការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រឡើងវិញតាមរបៀបដែលសមនឹងសៀមបំផុត (អានបាងកក)។ គ្រប់យ៉ាងដើម្បីថៃ។
“សម្ព័ន្ធភាព ហើយមានតែការលំបាកប៉ុណ្ណោះ ដែលស្ថិតនៅក្រោមអំណាចកណ្តាលតែមួយ”។ នោះជាការបញ្ជាក់ដ៏ល្អមួយសម្រាប់ការធ្វើអាណានិគមផ្ទៃក្នុងនៃអ្វីដែលបច្ចុប្បន្នជាប្រទេសថៃ។
សូមមើលផងដែរ៖ https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
ពិតជាប្រាសាទដ៏ស្រស់ស្អាតមែន ខ្ញុំក៏បានរកឃើញប្រាសាទអង្គរដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរ។ ប៉ុន្តែនេះក៏គួរទៅទស្សនាផងដែរ។
រឿងដ៏មានព័ត៌មានអំពីប្រាសាទដ៏ស្រស់ស្អាតនេះ។ ស្ថិតនៅលើភ្នំខ្ពស់ក្នុងទេសភាពផ្ទះល្វែង ប្រាសាទខ្មែរនេះពិតជាគួរទៅទស្សនា។ ដោយសារតែខ្ញុំទៅលេងគ្រួសារជនជាតិថៃដែលរស់នៅក្បែរ Prakhon Chai ខ្ញុំបានទៅលេងប្រាសាទនេះច្រើនដងក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ។
នៅក្នុងការទៅលេងចុងក្រោយរបស់ខ្ញុំ ប្រហែលដប់ឆ្នាំមុន ខ្ញុំបានរកឃើញភាសាហិណ្ឌូមួយ ដែលជាថ្មម៉ាបនៅក្នុងបរិវេណនោះ។ ខ្ញុំធ្លាប់បានឃើញខ្លះរួចហើយនៅក្នុងបរិវេណប្រាសាទនៅ Mammalapuram ក្នុងរដ្ឋ Tamil Nadu ប្រទេសឥណ្ឌា។ អ្នកមើលការខុសត្រូវថៃរបស់ខ្ញុំ មិនដឹងថារូបភាពនោះតំណាងឱ្យអ្វី…
ឡុង មករា អរគុណសម្រាប់ព័ត៌មានផ្ទៃខាងក្រោយរបស់អ្នក។ ទីបំផុតយើងបានទៅទីនោះក្នុងខែកុម្ភៈ ដែលស្ទើរតែមិនមានអ្នកមកទស្សនា ដូច្នេះខ្ញុំអាចមើល និងថតរូបបានគ្រប់យ៉ាងនៅពេលទំនេរ។ បានទៅលេង Muang Tam ថ្ងៃដំបូងនៅពេលរសៀល និង Phanom Rung នៅថ្ងៃបន្ទាប់ ខ្ញុំពិតជាមានការចាប់អារម្មណ៍ អគារនេះធំជាងការរំពឹងទុក។ តាមធម្មជាតិ វារំលេចអនុស្សាវរីយ៍អង្គរវត្ត។
សម្រាប់អ្នកដែលចង់ទៅលេងទីនេះ កុំភ្លេចទៅលេង Muang Tam ផង!
ពិធីបុណ្យប្រចាំឆ្នាំគឺនៅក្នុងសប្តាហ៍ដំបូងនៃខែមេសា។ អ្នកស្រុកសម្រុកទៅភ្នំសម្រាប់ពិធីបុណ្យឡើងភ្នំ Khao Phanom Rung៖ ដំណាក់កាលនៃរបាំប្រពៃណី និងការបង្ហាញពន្លឺ។