Арқа әрқашан босаңсу мүмкін емес: ішкі саяхат (16 бөлім)

Джон Виттенберг Таиландтағы саяхаты туралы бірнеше жеке ойлар береді, олар бұрын «Садақ әрқашан босаңсуға болмайды» (2007) қысқа әңгімелер жинағында жарияланған. Джон үшін ауырсыну мен қайғыдан қашу ретінде басталған нәрсе мағынаны іздеуге айналды. Буддизм өтуге болатын жол болып шықты. Бұдан былай оның әңгімелері Thailandblog сайтында тұрақты түрде пайда болады.

Айналамда қалқып бара жатқан сынықтар

Міне, мен үйімнің алдындағы халатпен, ортасында қайтпас үзілу нүктесі ретінде керемет банан ағашы бар әдемі ағаштармен қоршалғанмын. Ойлар ішке қарай бұрылады. Мен шынымен не сезінемін? Бұл жалғыздық!

Мен өзімді жалғыз сезінемін және адамдардың жанында болғанды ​​жақсы көремін. Бұл менің ішімде ерікті түрде таңылған тыныштық екені рас, бірақ бұл үлкен сыйлықпен өтелуі керек. Мен өз өмірімдегі таңдауларымды ойлаймын. Артқа, сонымен бірге болашаққа. Бұл мені соншалықты сенімсіз емес, ұнамсыз етеді.

Осы сәттерде тағы да Мария туралы тым көп ойлаймын. Оның туған күні жақындап қалды және қайғылы сәттер қалаусыз оралады. Әдемі банан ағашына қарап отырып, ішім пысып кетеді. Қолыма пышақ алып, Марияның сүйіспеншілігін, күлкісін қиып алсам ғой. Мәңгі кетті. Бір уақытта ұстара өткір.

Дхамманы зерттеу маған бәрінен бұрын бәрі тұрақты емес, абсолютті бәрі, ештеңе мәңгілік емес екенін үйретті. Бұл білім, қаншалықты сенімді болса да, қазір маған көмектеспейді. Бірақ неге жоқ? Шындық болу тым жақсы ма? Біздің өмірдегі ізденіс – үздіксіз қадам. Ол ешқашан бітпейді. Менің ізденісім – Сократтық ізденіс, мен шексіз сұрақтар қоямын және жауапқа ешқашан қанағаттанбаймын. Шығармашылығының толық бейнеленгенін ешқашан көрмейтін суретші сияқты.

Бірақ буддизм философия болғысы келмейді. Ол тереңірек және тереңірек қазбайды және бұл оны соншалықты бақытты етеді. Осы ғасырлардан кейін соншалықты жаңа. Таиландта қайғы-қасірет өте аз. Әлде бұл, бірақ бұл репрессияланған қайғы ма? Жан-жағыма қарасам, тайлар шын жүректен ақ көңілді халық екен. Нағыз ләззат іздеушілер және олар басқаларды бақытты етуді жақсы көреді. Әрең кальвинистік меланхолия.

Буддизм көңілді ақылға пайдалы әсер ететіні сөзсіз. Уағыздаған зорлық-зомбылық жасамау адамды ұзақ мерзімді перспективада күшті етеді. Жатқан азапты сізге тартқан адамға беру бір қарағанда аңғал болып көрінгенімен, мұнда жаралы жанға емдік бальзам табады. Мінездің бұл жалпы қасиеті бұл адамдарды көңілді етеді.

Менің үйімнің алдында ойға шомғаным соншалықты голландтық па? Мен енді монах ретінде тереңірек түсінікті табуға мәжбүрмін бе? Онда ма? Әлде маған осы үш аптадан артық уақыт керек пе? Әлде біз оны күнделікті өмір жолында табамыз ба? Мен айтар едім, мәжбүрлеме.

Дегенмен, мен монах ретінде біраз шиеленісті сезінемін: үйге жақсы әңгімемен келу қысымы. «Енді сен қаншалықты білімдісің, Джон?» Мен мазақ ететін сұрақтың келе жатқанын сездім. Менің жауабым дайын (әрдайым жауабым дайын): «Әрине, төрт келі», өйткені мен мұнда сыра ішпеймін және кешкі аштықты елемеуге үйрендім.

Мен күннің ағаштардың артында баяу жоғалып бара жатқанын көріп, қайтадан ғибадатхананың сыртындағы өмірімді аңсаймын. Үлкен жаман дүние - мен бақытты болғым келетін әлем. Бәлкім, бұл қиялдың сабағы маған түбіне сүңгудің, анда-санда аздап суға түсудің, әйтпесе айналамдағы қирандылармен ақырын жүзудің қажеті жоқ.

Тағы бір балмұздақ адам

Аяғымның астындағы көпіршіктері бар мен үйге мұқият келе жатырмын және қараңғы түннің ашық күнге өтіп жатқанын көремін. Бұл менің соңғы Бинтабадым. Мен лас киінген адамнан лас күрте мен тиын алдым. Бұл қайтыс болған туысқандық және мен оны монахтың қолында ғибадатханаға апарамын. Бұл марқұмды сапарында қолдаудың символдық қимылы.

Әдетте мен алған ақшаның барлығын дос болған үш монахқа бөлемін (олар менің соншалықты көп алатыныма таңғалады, олар өздері әрең алады), бірақ мен алған тиындарды өзім сақтаймын және оларды қайыр ыдысында сақтаймын. Бұл мен алған ең үлкен сыйлық. Мен өмірімде көп нәрсені ұмытамын, бірақ өлім төсегімде мұны есіме аламын. Бұл адам өз сыйының ауқымын түсінбейді және мен оған мәңгілік ризамын. Мен үшін бұл монах ретінде тағайындалуымның шыңы. Бұл монеталар баға жетпес құнды. Олар маған сен қаншалықты кедей болсаң да, алудан гөрі беру әлдеқайда әдемі екенін білдіреді!

Соңғы таңғы ас ішілді, содан кейін мен серуендеп, жас кезінде есепші ретінде бақытсыз болған мөлдір монахпен қоштасуға барамын. Жасы әлі 35-ке толмағанымен, жүріс-тұрысы қариядай. Терісі балауыздай бозарған, саусақтары ұзын әрі арық. Кептеліс құмырасы үлкен көзілдіріктер оның кавернозды көздерін жауып тұрады. Ол енді Бинтабадқа бара алмайды, өйткені көлік қозғалысы мен айналасындағы адамдар оның басын айналдырып, санасын азаптайды. Ол өмірге аз талап қояды, сондықтан аз қажет. Ол өзінің мінсіз үйінде Буддаса Бхикккудің жиырма кассетаға жазылған уағыздарын тыңдап жалғыз болғанды ​​жөн көреді.

Ол мені ағылшын тілін үйренуге қабылдауға қуанышты. Бұл өте нәзік монах мені қатты қызықтырады. Ол жетіде Америка дауысын және сегізде BBC Дүниежүзілік қызметін тыңдайды. Түсінбеген сөздерін кейін іздейді де, ағылшын тілін осылай үйренді. Тұйық және өзімшіл, бірақ дүниедегі оқиғалардан хабардар және менің өміріме қызығушылық танытамын.

Ол өте мұқият және өте мұқият сөйлейді және менің сапарыма риза болды. Мен онымен көбірек уақыт өткізгім келеді. Мен оған үй мекенжайымды және дәмді тағамдарды беремін. Менің ойымша, монастырлық өмір ол үшін құдайдың сыйы. Бұл жерде ол өзінің өмірін қалаған қадамына қуана жібере алады, бұл оны бақытты адам етеді.

Монах қалыпты өмірге оралуға шешім қабылдағанда, ол ерекше рәсімнен өтеді. Оның бірінші әрекеті - басқа монахқа жасаған қылмыстары үшін өкіну. (Мен қолымды беліме қойып тұрып, қатты күлдім, күрішті тістедім және аяғымды кеңірек алшақ отырдым, бірақ мен оны сол күйінде қалдырамын.)

Ресми қысқа рәсім келесідей: мен толық монах ретінде соңғы рет ғибадатхананың қақпасынан өтіп, аббаттың алдында үш рет тізерлеп тұрып: «Сикхам паккакхами, гихити мам дхаретха» (жаттығудан бас тартамын, өзімді қарапайым адам ретінде мойындағым келеді) және мұны шынымен қалайтыныма көз жеткізу үшін үш рет қайталаймын. Содан кейін мен зейнетке шығып, монахтың шапанын шешіп, толығымен ақ киінемін.

Мен аббатқа тағы үш рет тағзым етіп: «Эсахам бханте, суцира-париниббутампи, там бхагавантам саранам гаччами, Дхамманка, бхикху-сангханка, упасакам мам сангхо дхарету, аджатагге памипетам саранам гатаммен бірге Дхарету мен Нирвамның бойына сіңіп кетті» деп айтамын. монахтар мені осы күннен пана тапқан қарапайым ізбасар ретінде таниды, өмірім ұзақ болғанша).

Сонда мен аббаттан: «I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani» (Осы бес тәжірибе ережесін мен тұрақты өсиет ретінде жақсы ұстанамын) деген жауап аламын. Мен өте адалдықпен айтамын: «ама бханте» (Иә, құрметті) келесі өсиеттерге: «Силена сугатим янти» (Ізгілікте) , «Силена бхагасампада» (ізгілікте, байлық алу), «Силена ниббутим янти» (ізгілікте, нирванаға жету», «Тсма-рюе болады). Мен су шашып аламын, содан кейін ақ халатымды әдеттегі киімге ауыстыру үшін зейнетке шықтым, аббатқа үш рет тағзым етемін, мен қайтадан балмұздақ адаммын.

Шампан және зергерлік бұйымдар

Пра Аржанмен бірге мен кеткеннен кейін оның үйіне барамыз, мен қайтадан еденге отырып, оның жұмыс үстеліне қайта қараймын. Бұрын біз бір деңгейде болдық.

Мен соңғы Дхамма нұсқаулығын аламын; Дүниені оңай екі бөлікке бөлуге болады: монахтар мен діндарлар. Монахтар өздерін көктегі істерге арнай алады, олар бұл үшін тер төгуге тура келеді. Мен енді өзімді қайтадан басқаруға арнаймын, деді Пра Аржан, бірақ монах бұл дүниелік істерден алшақ болуы керек.

«Бірақ Пра Арджан, сіз қазір медитация орталығын басқарып жатырсыз, солай емес пе?» Содан кейін мен жай ғана күлімсіреп аламын. Мен мұны жиі байқадым, нәрселердің соншалықты жиіркенішті емес, жай еленбейтініне деген байсалды көзқарасым. Бұл тәжірибе шеңберінен мүлдем тыс. Білім жай ғана сіңеді, сынға ұшырамайды. Сезімдер сипатталмаған, бірақ олар әрі қарай байланыссыз қабылданады. Бұл талданбайды, бірақ есте сақталады.

Сын тоқмейілсуден емес, білместіктен емес, басқа пікірге деген құрметтен - жасандылықтан немесе басқа пікірден. Кем дегенде, тайлар өздерінің мінез-құлқын осылай заңдасады. Мен оны басқаша сезінемін. Диссенттерге төзімділік, әрине, жоғары және буддизмнің өте құнды аспектісі; Исламның шектен шыққан фанатизмі бұл жерде өсіретін жер таппайды.

Бірақ толеранттылық әлі либерализм емес. Ағартушылық идеясы тез өтіп кетті. Модернизм туралы аз айтылған. Фра Аржанның лекциясы әрқашан монолог болып табылады. Әрине, сұрақтар қойылуы мүмкін, бірақ жауаптар жоғарыдағылардың қайталануы ғана.

Қатаң айтқанда, доктрина өте догматикалық, икемсіз. Түсінемін, Будданы сенбі сайын кешкісін дискотекаға баратын виски ішетін жасөспірімге айналдыра алмайсың. Бірақ поп-музыканы тыңдауды кісі өлтіру, ұрлық және зорлық-зомбылықпен теңестіру мүлдем дүниелік емес.

Мен жігерлі оқитын, ата-анасына мейірімді, бірақ әлі күнге дейін эстрадалық музыканы тыңдайтын ұлдың не кінәсі бар деп сұрасам, ол қайталанады - күлімсірейді, яғни - ғибадатхананың сыртындағы әлем қаншалықты жаман. Сондықтан ғибадатханаға барған жастардың азаюы таңқаларлық емес.

Енді көп жалпылама, дана мұрын ойнаудан сақ болуым керек. Мен монах болғаныма бірнеше апта болды, мен батыстық көзілдірікті шеше алмайтын сияқтымын. Голландиядағы Құдайдың көптеген қызметшілері мұндағы жастардың әлі де сенімге деген қызығушылығына қуана секіреді.

Менің тағайындалуым таймен салыстырғанда көңілсіз оқиға. Ауылдың жартысы келген монахты күн патшасы ретінде қарсы алатын қалқыманың алдынан шығады. Отбасы мен достарына жаңа монахтың барлық күнәларын кешіру және мерекені отбасымен бірге тойлау туралы хабарлама жіберіледі. Алыстан және жақыннан - үйлену тойына ұқсас - олар жас монах пен ғибадатханаға жақсы сыйлықтармен ағылады.

Әлеуметтік жағынан абсолютті түрде ұсынылады - егер аз уақыт болса да - адамның монах болғаны. Тіпті патша өз сарайын аз уақытқа монахтың камерасына айырбастады. Үкімет және басқа да көптеген жұмыс берушілер тіпті үш айлық ақылы демалыс береді.

Бүкіл қоғам буддизмге (тоқсан пайыздан астамы өзін буддист деп мәлімдейді) және көптеген құрметті азаматтардың өзі монах болғандықтан, мекеме бақытты және сын көтермейтін ғибадат төсегінде жатыр. Бірақ сонымен бірге Таиландтың соңғы жылдардағы қарқынды дамуын жіберіп алу қаупі бар.

Әзірге мұнда бәрі қалыпты жүріп жатыр. Тіпті дана монах сағаттап монолог беретін телеарна да бар. Пра Арджан менімен ұзақ сөйлеспейді, енді қоштасатын кез келді. Кішкентай нәзік және өте дүниелік садақаға арналған. Енді кек үнсіз күлетін кезегім. Бірақ мен ең ашулы емеспін және тиісті берілгендікпен садақа беремін. Содан кейін мен толтырылған конвертпен Вичай, Сурии және Браватпен қоштасамын. Олар мұны оқу үшін өте жақсы пайдалана алады. Олар маған жағымды, кейде тіпті керемет бұзақылықпен көмектесті.

Менімен бірге монах болған Вичай бұрын он екі жыл бойы жаңадан келген және ешқашан әйелге тиіспеген, сүймеген. Ол кейінірек отбасын құрғысы келеді және әйелге қалай жақындауға болатынын қатты қызықтырады. Ол мені нағыз Джеймс Бонд ретінде көреді.

Мен шампанды өзім таңдаған сусынға айналдырып, оған әйелге жақындағысы келгенде: «Сен зергерлік бұйымдарды ұнатасың ба?» деп ең жақсы таңдауды үйрету арқылы ішінара кінәлімін. Әдемі қайнаған ашулы ересектер әлеміне тағы да дайын екенім анық. Ал мен Нидерландыға жылы жүрекпен ұшамын.

Жалғасы бар….