Оңтүстік-Шығыс Азиядағы, соның ішінде гендерлік қатынастар туралы көп жазылған Таиланд. Өткеннен бір нәрсе үйрене аламыз ба? 300-500 жыл бұрын ол қандай болды? Ал қазір біз мұның біреуін көріп жатырмыз ба? Әлде жоқ па?
Кіріспе
Thailandblog сайтында Тайландтағы еркек пен әйелдің қарым-қатынасы, тай-тай немесе фаранг-тай қарым-қатынасына қатысты қызу пікірталас жиі кездеседі. Пікірлер кейде айтарлықтай ерекшеленеді, әсіресе бұл қарым-қатынастар жеке әсерлерден басқа, мәдени тұрғыдан қаншалықты және қаншалықты анықталады деген сұраққа қатысты. Мәдени ықпалдар белгілі бір дәрежеде ғасырлар бойы тұрақты болды деп есептей алатын болсақ, уақыт өткенге, әсіресе Азияны отарлауға дейінгі уақытқа, шамамен 1450-1680 жылдарға оралсақ, бұл туралы бірдеңе біле аламыз.
Осы мақсатта мен Энтони Ридтің «Коммерция дәуіріндегі Оңтүстік-Шығыс Азия, 1450-1680» (1988) кітабынан «Жыныстық қатынастар» және «Неке» атты екі тарауды аудардым. Мен бірнеше үзінділерді қалдырамын, жақшаның ішінде ол туралы жазған адам және/немесе тиісті жыл.
«Адамның қызы неғұрлым көп болса, соғұрлым ол бай»
Жыныстар арасындағы қарым-қатынастар Оңтүстік-Шығыс Азияны қоршаған елдерден, әсіресе XVI-XVII ғасырларда айқын ажырататын үлгіні көрсетті. Исламның, христиандықтың, буддизмнің және конфуциандықтың әсері әйелдердің салыстырмалы тәуелсіздігі мен экономикалық міндеттемесі тұрғысынан көп өзгерген жоқ. Бұл Қытайда, Үндістанда және Таяу Шығыста қыздардың құндылығына ешқашан күмәнданбағанын түсіндіре алар еді, керісінше, «адамның қызы неғұрлым көп болса, соғұрлым ол бай» (Гальвао, 1544).
Бүкіл Оңтүстік-Шығыс Азияда неке ер адамнан әйелге өтеді. Алғашқы христиан миссионерлері бұл тәжірибені «әйел сатып алу» деп айыптады (Чирино, 1604), бірақ бұл, әрине, әйелдің қаншалықты құнды екенін көрсетеді. Маһр әйелдің айрықша меншігі болып қала берді.
Қытайдың әдет-ғұрпына қарамастан, жас жұбайлар әйелдің ауылына жиі көшіп келді. Таиландта, Бирмада және Малайзияда осындай ереже болды (Ла Лубер, 1601). Байлық ерлі-зайыптылардың қолында болды, оны бірлесіп басқарды және қыздар мен ұлдарға бірдей мұра болды.
Әйелдер құда түсуге, құда түсуге белсене қатысты
Әйелдердің салыстырмалы тәуелсіздігі жыныстық қатынасқа да қатысты. Оңтүстік-Шығыс Азиядағы әдебиеттер әйелдердің жыныстық және эмоционалдық қанағаттануды талап етіп, кездесуге және танысуға белсене қатысқанына күмән келтірмейді. Ява мен Малайзияның классикалық әдебиетінде Ханг Туах сияқты ерлердің физикалық тартымдылығы кеңінен сипатталған. «Ханг Туахтың жанынан өтіп бара жатқанда, әйелдер оны көру үшін күйеуінің құшағынан күресті». (Рассерс 1922)
Малай тілінде «патун» және тай тілдеріндегі «лам» деген жердегі рифмалар мен әндер де тән болды, мұнда ер мен әйел әзілде бір-бірінен асып түсуге тырысты және диалогта ойға қонымды сөздер болды.
Чоу Та-куан (1297) Камбоджа әйелдерінің күйеулері сапарға шыққанда қалай әрекет еткенін айтады: «Мен елес емеспін, қалай жалғыз ұйықтаймын деп күтуге болады? Күнделікті өмірде ер адам ұзақ уақыт бойы (жарты жылдан бір жылға дейін) болмаған жағдайда неке автоматты түрде аяқталатын ереже болды.
Пенисаның айналасындағы шарлардың шоқтары
Әйелдердің күшті позициясының ең графикалық дәлелі - әйелдерінің эротикалық ләззатын арттыру үшін ерлердің жасаған ауыр пениса операциясы. Бұл туралы ең алғашқы хабарлардың бірі қытайлық мұсылман Ма Хуаннан 1422 жылы Сиамдағы тәжірибе туралы былай деп жазды:
«Жиырмасыншы жасқа толғанға дейін ер адамдар жыныс мүшесінің астындағы теріні пышақпен ашып, пениса айналасында сақина пайда болғанша әр жолы моншақпен, кішкене шарды енгізетін операция жасайды. Ол үшін патша және басқа байлар қуыс алтын моншақтар алады, оның ішіне бірнеше құм түйіршіктері салынған, шырылдаған жағымды және әдемі болып саналады...».
Пигафетта (1523 ж.) бұған таңғалғаны сонша, ол үлкенді-кішілі бірнеше еркектен жыныс мүшелерін көрсетуді сұрайды. Абыржыған голланд адмиралы Ван Нек (1609) Паттанидегі бірнеше ауқатты тайлардан сол алтын қоңыраулардың мақсаты не деп сұрағанда, ол «әйелдер олардан сөзбен жеткізгісіз ләззат алады» деген жауап алды.
Әйелдер бұл операцияны жасамаған адамға тұрмысқа шығудан жиі бас тартты. Кама-сутрада бұл процедура туралы айтылады және оны орталық Явадағы үнді ғибадатханасында (15 ғасырдың ортасы) лингада көруге болады. XVII ғасырдың ортасында бұл әдет Оңтүстік-Шығыс Азия жағалауларындағы ірі сауда қалаларында жойылды.
Үйлену той; моногамия басым, ажырасу салыстырмалы түрде оңай
Некенің басым үлгісі моногамия болды, ал ажырасу екі тарап үшін салыстырмалы түрде оңай болды. Чирино (1604) «Филиппиндегі 10 жылдан кейін бірнеше әйелі бар еркекті ешқашан көрмегенін» айтты. Билеушілер үшін бұл ережеден керемет ерекшеліктер болды: оларда әйелдердің көптігі олардың мәртебесі мен дипломатиялық қаруы үшін жақсы болды.
Моногамия халықтың басым көпшілігінде күшейді, өйткені ажырасу өте оңай болды, ажырасу қанағаттанарлықсыз бірге өмір сүруді тоқтатудың қолайлы жолы болды. Филиппиндерде «неке үйлесімділік болғанша ұзаққа созылды, олар болмашы бір себептермен ажырасты» (Чирино, 1604). Сол сияқты Сиамда: «Ерлі-зайыптылар көп қиналмай ажырасып, малдары мен балаларын бөледі, егер екеуіне де сәйкес келсе және олар қорықпай, ұятсыз және жазасыз қайта үйленеді». (мысалы, Schouten, van Vliet, 1636) Оңтүстік Вьетнам мен Явада ажырасу бастамасын жиі әйелдер көтерді. Күйеуіне наразы әйел кез келген уақытта оған тұрақты ақша төлеп, ажырасуды талап ете алады», - дейді ол. (Раффлс, 1817)
Индонезия және Малайзия: көптеген ажырасулар. Филиппин және Сиам: балалар екіге бөлінеді
Бүкіл аймақта әйел (немесе оның ата-анасы) егер ер адам ажырасуда жетекшілік етсе, қанды қалдырды, бірақ ажырасуға көп жауапты болса (1590-1660) әйел қанды қайтаруға мәжбүр болды. Кем дегенде Филиппин мен Сиамда (ван Влиет, 1636) балаларды бөлді, біріншісі анасына, екіншісі әкесіне және т.б.
Жиі ажырасудың мұндай үлгісін жоғары топтарда да байқаймыз. Он жетінші ғасырда билік пен мүлік басты рөл атқаратын Мақасар сарайында сақталған шежіре ажырасудың тек күшті адамның шешімі ретінде сипатталмағанын көрсетеді.
Әйелдерге тән мансап - 1634 жылы Маркасарияның жоғары ұрпақтарының бірінде дүниеге келген Краенг Балла-Джаваяның мансабы. 13 жасында ол кейінірек ең маңызды соғыс жетекшілерінің бірі болған Караенг Бонто-Мараннуға үйленді. Ол онымен 25 жасында ажырасып, көп ұзамай оның қарсыласы премьер-министр Караенг Карунрунгқа үйленді. Ол 31 жасында онымен ажырасқан, себебі ол жер аударылғандықтан шығар, содан кейін ол Голландияның көмегімен өз елін жаулап алған Арунг Палаккаға екі жылдан кейін үйленді. Ол 36 жасында ажырасып, 86 жасында қайтыс болды.
«Оңтүстік-шығыс азиялықтар жыныстық қатынасқа құмар»
Индонезия мен Малайзияда өткен ғасырдың алпысыншы жылдарына дейін елу пайыздан асатын ажырасудың жоғары деңгейі ер адам үшін ажырасуды жеңілдететін исламмен байланысты. Ең бастысы, ажырасу әйелдің өмір сүруіне, мәртебесіне және отбасылық қарым-қатынастарына зиян тигізбейтін Оңтүстік-Шығыс Азияда болған әйелдердің тәуелсіздігі. Эрл (23) төртінші немесе бесінші күйеуімен бірге тұратын 1837 жастағы әйелдердің Яван қауымдастығына қабылданғанын толығымен әйелдердің еркіндігі мен экономикалық тәуелсіздігімен байланыстырады.
XVIII ғасырға дейін христиандық Еуропа салыстырмалы түрде «пәк» қоғам болды, оның орташа неке жасы жоғары, бойдақтардың айтарлықтай саны және некесіз туылғандар саны аз болды. Оңтүстік-Шығыс Азия көп жағдайда бұл үлгіге толығымен қарама-қайшы болды және сол кездегі еуропалық бақылаушылар оның тұрғындарын жыныстық қатынасқа құмар деп тапты. Португалиялықтар малайлықтар «музыка мен сүйіспеншілікті жақсы көретін» (Барбоза, 1518), ал явандықтар, тайлықтар, бирмалар және филиппиндіктер «еркектер де, әйелдер де өте ерікті» (Скотт, 1606) деп есептеді.
Бұл некеге дейінгі жыныстық қатынасқа жол берілгенін және некеде пәк болуды екі жақтың да күтпегенін білдірді. Ерлі-зайыптылар жүкті болған кезде үйленуі керек еді, әйтпесе жасанды түсік немесе нәрестені өлтіру кейде Филиппиндерде шешілді (Дасмаринас, 1590).
Еуропалықтар некедегі адалдық пен адалдыққа таң қалды
Екінші жағынан, еуропалықтар некедегі адалдық пен адалдыққа таң қалды. Банджармасин әйелдері некеде адал болды, бірақ бойдақ ретінде өте еркін болды. (Beeckmann, 1718). Тіпті филиппиндіктердің жыныстық моральдық қасиеттерін ерекше ұнатпайтын испан жылнамашылары «еркектер әйелдеріне жақсы қарайтынын және оларды әдет-ғұрыптары бойынша жақсы көретінін» мойындады (Легазпи, 1569). Гальвао (1544) Молукка әйелдерінің «...олар ерлер арасында жалаңаш жүрсе де, әрқашан пәк және пәк болып қалатынына таң қалды, бұл мұндай азғын халықпен мүмкін емес сияқты».
Кэмерон (1865) Малай ауылындағы ажырасудың жеңілдігі мен ондағы некелерді сипаттайтын нәзіктік арасындағы байланысты көргені дұрыс шығар. Әйелдердің экономикалық тәуелсіздігі және олардың қанағаттанарлықсыз отбасылық жағдайдан құтылу мүмкіндігі екі тарапты некелерін сақтау үшін бар күш-жігерін салуға мәжбүр етеді.
Скотт (1606) Бантенде вьетнамдық әйелін ұрып-соққан қытайлық ер адам туралы былай деп түсіндірді: «Бұл ешқашан жергілікті әйелдің басына түспеуі мүмкін, өйткені явандықтар әйелдерінің ұрылғанына шыдай алмайды».
Пәктік – некеге тұруға кедергі
Бір қызығы, әйелдердің пәктігі некеге тұрудағы артықшылықтан гөрі кедергі ретінде қарастырылды. Морганның (1609) айтуы бойынша, испандар келгенге дейін Филиппинде (ритуал?) мамандар болған, олардың міндеті қыздарды қытырлақ ету болған, өйткені «қыздық некеге тұруға кедергі болатын». Пегуда және Бирма мен Сиамның басқа порттарында шетелдік саудагерлерге болашақ қалыңдықтардың гүлін түсіру ұсынылды (Вартема, 1510).
Ангкорда діни қызметкерлер ересек өмірге және жыныстық қатынасқа өту рәсімі ретінде қымбат рәсімде қыздық пердеді сындырды (Чоу Та-куан, 1297). Батыс әдебиеті мұндай тәжірибені түсіндіруден гөрі көбірек ынталандыруды ұсынады, сонымен қатар оңтүстік-шығыс азиялық ер адамдар тәжірибелі әйелдерді қалайды деген ұсыныстан басқа. Бірақ ер адамдар қыздық перденің сыну қанын қауіпті және ластаушы деп санайтын сияқты.
Шетелдіктерге уақытша әйел ұсынылады
Некеге дейінгі жыныстық белсенділіктің және оңай бөлінудің мұндай үйлесімі жезөкшелік емес, уақытша одақтардың шетелдік саудагерлер ағынымен күресудің негізгі құралы болуын қамтамасыз етті. Паттанидегі жүйені Ван Нек (1604) былай сипаттаған:
«Шетелдіктер бұл елдерге іскерлік бабымен келсе, оларға ер адамдар, кейде әйелдер мен қыздар келіп, әйел алғылары келетінін сұрайды. Әйелдер өздерін көрсетеді және ер адам біреуін таңдай алады, содан кейін белгілі бір уақытқа баға келісіледі (үлкен рахат үшін аз сома). Ол оның үйіне келеді, күндіз оның қызметшісі, түнде төсегінде бірге жүреді. Бірақ ол басқа әйелдермен араласа алмайды, олар да еркектермен араласа алмайды... Кеткен кезде оған келісілген соманы береді де, олар достыққа араласады және ол ұятсыз басқа күйеу таба алады».
Осындай мінез-құлық мускат жаңғағы маусымында Бандадағы явандық трейдерлер үшін және Вьетнам, Камбоджа, Сиам және Бирмадағы еуропалықтар мен басқалар үшін сипатталған. Чоу Та-куан (1297) бұл әдет-ғұрыптардың қосымша пайдасын сипаттайды: «Бұл әйелдер тек төсекші ғана емес, сонымен қатар көбінесе көтерме саудадан гөрі көп өнім беретін дүкенде күйеулері әкелген тауарларды сатады».
Голландиялық көпес пен сиам ханшайымы арасындағы апатты махаббат
Сырттан келгендер мұндай тәжірибені оғаш және жиіркенішті деп санайтын. «Кәпірлер мұсылман әйелдерге үйленеді, ал мұсылман әйелдер кәпірді күйеуге алады» (Ибн Маджид, 1462). Наваретт (1646) құптамай былай деп жазады: «Христиан ерлер мұсылман әйелдерін ұстайды және керісінше». Шетелдік азамат сотқа жақын әйелге үйленгісі келсе ғана қатты қарсылық болды. Голландиялық көпес пен сиам ханшайымының арасындағы апатты махаббат қарым-қатынасы патша Прасат Тхонгтың 1657 жылы шетелдік пен тай әйелінің некеге тұруына тыйым салуына жауапты болуы мүмкін.
Мұсылман халқы бар бірқатар ірі порт қалаларында уақытша некенің бұл түрлері азырақ болды, олар үшін сатуға болатын және балаларға құқығы жоқ күңдер жиі пайдаланылды. Скотт (1606) Бантендегі қытайлық саудагерлер көп бала тудырған күң әйелдерді сатып алғанын жазады. Сосын олар еліне оралған соң әйелді сатып, балаларын өздерімен бірге алып кеткен. Ян Питерсзун Коэнге (1619) сенетін болсақ, ағылшындардың да осындай әдеті болған. Ол Оңтүстік Борнеодағы ағылшын саудагерлерінің кедейленгені соншалық, тамақ алу үшін «жезөкшелерін сатуға» мәжбүр болғанына қуанды.
Жезөкшелік тек XVI ғасырдың аяғында ғана пайда болды
Сондықтан жезөкшелік уақытша некеге қарағанда әлдеқайда сирек болды, бірақ ол XVI ғасырдың аяғында ірі қалаларда пайда болды. Жезөкшелер әдетте патшаның немесе басқа дворяндардың құлдары болды. Испандықтар Брунейдегі «су қаласы» (Дасмаринас, 1590) шағын қайықтардан өз қызметтерін ұсынған әйелдердің осындай түрі туралы айтты. Нидерландтар 1602 жылы Паттанидегі ұқсас құбылысты сипаттады, бірақ бұл уақытша некеге қарағанда жиі және құрметті болды (Ван Нек, 1604).
1680 жылдан кейін Тайланд шенеунігі Аюттхаядағы соттан әртүрлі құқық бұзушылықтар үшін құл болған 600 әйелді қамтитын жезөкшелік монополиясын құруға ресми рұқсат алды. Бұл жезөкшеліктен лайықты табыс табудың тай дәстүрінің бастауы сияқты (La Loubère, 1691). Он сегізінші ғасырда Рангунда тұтас «жезөкше ауылдар», барлық күңдер болды.
Христиандық пен исламның өсиеттерімен қақтығыстар
Жыныстық қатынастың бұл кең ауқымы, салыстырмалы түрде еркін неке алдындағы қарым-қатынастар, моногамия, неке адалдығы, ажырасудың қарапайым тәсілі және жыныстық ойындағы әйелдердің күшті позициясы осы аймақты ұстанатын негізгі діндердің өсиеттерімен барған сайын соқтығысты.
Некеге дейінгі жыныстық қатынас ислам заңдары бойынша қатаң жазаланды, бұл (өте) жас қыздарды күйеуге беруге әкелді. Бұл мәртебесі мен байлығы жағынан үлестері жоғары болатын бай қалалық бизнес элита үшін одан да маңызды болды. Тіпті буддистік Сиамда да, қарапайым халықтан айырмашылығы, элита үйленгенге дейін қыздарын өте мұқият қорғады.
Өсіп келе жатқан мұсылман қауымы ерлі-зайыптыларға қатысты сексуалдық құқық бұзушылықтарға қарсы күрес жүргізді. Ван Нек (1604) Паттанидегі қайғылы оқиғаның куәсі болды, онда малай дворян өзінің үйленген қызын ғашықтық хаттарын алғандықтан тұншықтырып өлтіруге мәжбүр болды. Ачех пен Брунейде мұндай өлім жазасына кесу шариғат заңы бойынша жиі болған болуы керек. Екінші жағынан, Сноук Хургронже 1891 жылы қалалық элитаның мұндай экстремалды тәжірибелері ауылдық жерлерге әрең енгенін айтады.
Ұлы араб саяхатшысы Ибн Маджиб 1462 жылы малайлықтар «талақтарды діни әрекет ретінде қарастырмайды» деп шағымданады. Брунейдегі испандық бақылаушы ерлердің әйелдерімен ең «ақымақ себептермен» ажырасуы мүмкін екенін, бірақ ажырасу әдетте өзара негізде және толығымен ерікті түрде, қан мен балаларды өзара бөлісетінін атап өтті.
Тинадан дәйексөз:
Шетелдіктер бұл елдерге жұмыс бабымен келген кезде оларға ер адамдар, кейде әйелдер мен қыздар келіп, әйел алғыңыз келе ме деп сұрайды. Әйелдер өздерін көрсетеді және ер адам біреуін таңдай алады, содан кейін белгілі бір уақытқа баға келісіледі (үлкен рахат үшін аз сома). Ол оның үйіне келеді, күндіз оның қызметшісі, түнде төсегінде бірге жүреді. Алайда ол басқа әйелдермен де, олар еркектермен де айналыса алмайды. …Кеткенде ол келіскен соманы береді және олар достасады, және ол ұятсыз басқа жігітті таба алады.
Содан кейін 4 ғасырдан кейін Тайландта ештеңе өзгерген жоқ.
Бұл Тайландта әлі күнге дейін күн сайын болады.
Әйелге күндізгі уақытта жұмыс істеуге тура келмейтінін қоспағанда.
Олар әлі де сіздің сандықтарыңызды кір жуатын жолға іліп қояды, кейде қолмен жуып, бунгалоны аздап сыпырады. Егер олар мүлдем жасаса.
Ханс
@Hans өзінің жауабын 5 жылдан астам уақыт бұрын жариялағанымен, мәлімдеме: «Ол оның үйіне келеді және күндіз оның қызметшісі, ал түнде төсекшісі болады. Алайда ол басқа әйелдермен де, олар еркектермен де айналыса алмайды». әлі де күшінде, шын мәнінде. Бұл көптеген фарангтардың жалғыздықтан арылуға және қарым-қатынасты құруға немесе қалыптастыруға уақыт жоғалтудың қажеті жоқ негізін құрайды. Барлығы бірден орын алады: танысу, визаны рәсімдеу, болды.
Бұл тарихты оқығанда ләззат алдым.
Осы тарихты аударуға қиындық тудырған Тиноға рахмет.
Мұнда сипатталған ғасырлар бойы мен таңғаларлықтай, бүгінде бұл тарихта азиялықтардың ойлау тәсілі, әрекеті мен мінез-құлқы, әсіресе әйелдердің некедегі және қарым-қатынастағы, ажырасудағы және шаштағы позициясын, сонымен қатар экономикалық тәуелсіздікке ие болды. .
NicoB
Құрметті Нико,
Менің ойымша, сіз Оңтүстік-Шығыс Азия деп айтуыңыз керек, өйткені Қытай мен Үндістан сияқты басқа елдерде бәрі басқаша болды. Оның үстіне элита мен «қарапайым халықтың» көзқарасы арасында үлкен айырмашылық болды. Таиландта элитаның әйелдері сарайларда пана болды және қорғалды, ал «қарапайым адамдар» жұмыс пен мерекеге толығымен қатысты.
Әр нәрсенің өз бастауы бар екенін және кейбір дәстүрлердің қоғамда қалыптасқан сияқты көрінетінін көрсететін тамаша тарих Тино. Пигафетта сонымен қатар Тернатенің билеуші монархы Аль Мансурдың үйінің/сарайының сипаттамасын береді, ол өзінің асхана үстелінен бір отбасына бір әйелден тұратын гареміне шолу жасайды. Әйелдер үшін гаремге қабылдау құрмет және, әрине, әлемге алғашқы ұрпақ әкелу үшін қарқынды бәсекелестік. Сонымен бірге барлық отбасылар монархтың крепостнойлары болып табылады.
Әдемі жазылған және бұл әңгімеде әркім өзін аздап таниды.Бірақ бүкіл әлемде әйелдер бақыт-махаббат пен қауіпсіздікті іздейді.Әсіресе әлеуметтік қамсыздандыру мен зейнетақысы жоқ елдерде.Қартайған кезде не істеу керек және әлдеқайда тартымды. - Азияны аралағанда біз мұны жеткілікті көреміз.
Әйтпесе, Еуропада дүниеге келгеніміз бақыт.
Тиноның осы жақсы жазылған шығармасында бірнеше таңқаларлық сипаттамалар.
Егер әйелдер өз бетінше жұмыс істей алатын болса, олар үшін ажырасу қиын болмас еді.
Ислам діні бұл салаға араласпақшы.
Олардың пікірінше, некеде жыныстық қатынасқа жол берілмейді; сосын өте жас қызды аласың (үйленесің), жиіркенішті!
Мұхаммедтен алынған! Ер адам үшін ажырасу өте оңай; бұл кемсітушілік болып табылады
әйел, ол есептелмейді. Тіпті шариғат қолданылады!
«Уақытша» некеге байланысты Тайландта жезөкшелік жоқ! сондықтан жазаланбайды.
Кейбір демалушылар бұл құрылыста 2 айлық «күйеуінің» қасында қалай тыныш ұйықтайды.
Жарайды, Луис. Мұхаммед өзінен 25 жас үлкен Хадиджаға 15 жасында үйленді. Ол өте бай және тәуелсіз керуен саудагері болды, Мұхаммед оның бизнесіне қатысты. . Олар Хадиджа қайтыс болғанға дейін 25 жыл бойы бір әйелді және бақытты өмір сүрді. Олардың Фатима есімді қызы болды.
Сосын Мұхаммед өзінің ең сүйіктісі Айшаны қосқанда бірнеше әйелді жинады. Ол оған 9 (?) жасында үйленіп, балиғат жасынан кейін «мойындаған». Жазбаларда осылай делінген. Мұхаммед әйелге (кедей, ауру, жесір және т.б.) көмектесу үшін тек екінші әйел алу керек деп есептеді. Бұл жерде жыныстық құмарлықтың рөл атқаруына жол берілмеді. Еркек жыныстың әлсіздігін ескере отырып, бұл әрқашан осылай болды ма деген сұрақ туындайды :).
Айша да аузы дуалы, дербес әйел болатын. Ол бірде жалғыз (ұят!) шөлге шығып, түйеге мініп (ол кезде көлік жоқ) адасып қалады. Бір адам оны тауып алып, үйіне қайтарды. Мұхаммед ашу мен қызғанышқа ұшты. Айша қатты сөзбен өзін қорғады. Кейін Мұхаммед кешірім сұрады. Жазбаларда осылай делінген.
Біз қазір исламдық шариғат заңы деп ойлайтын нәрселердің көпшілігі Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін ғасырлар бойы жазылған және көбінесе Мұхаммедтің көзқарастарын көрсетпейді. Бұл Мұсаға, Исаға және Буддаға қатысты.
Немесе христиандық пен ислам гендерлік теңдікті қалай жоғалтты. Қазірдің өзінде біз әйелдердің өз өмірлері туралы тәуелсіз шешім қабылдаған қоғамнан мысал келтіруге болады.
Қандай қызықты шығарма, рахмет!
Әрине, қызықты шығарма, бұл үшін рахмет. Адам ешқашан үйренуге тым қартаймайды және біз мұны бір-бірімізден жасаймыз, егер біз оны қолдасақ. Мен өмірдегі аздаған өзгерістерді және олардың көпшілігін біздің планетамызда әлі де табуға болатынын жинаймын. Менің ойымша, әлі де біртүрлі кейіпкерлер бар, қылмыскерлер мен кісі өлтірушілер. Мінез-құлықтың бұл түрін көрсетудің себептері кез келген адамның болжамы болып табылады, бірақ олар ешқашан өткен және қазіргі уақытта жасалған нәрселердің көпшілігін ақтамайды.
Адам өзінің әртүрлілігінде. Сыйластық басым, мейірімге толы қоғамға жақсылық жасап, өз үлесін қосып жүрген адамдардан бөлек, осыған көбірек адамдар ерсе, жақсы болар еді. Мен бұл енді мүмкін болмай қалады және елес болып кетуі мүмкін деп қорқамын, өйткені күн сәулесі көтере алмайтын мәселелерге араласатын көптеген адамдардың туылу себебі мен үшін әлі де жұмбақ.
Жүргізуші: Сұрағыңызды бүгін оқырман сұрағы ретінде жарияладық.
Құрметті Тина,
Сіздің әңгімеңізді оқығаныңыз ұнады. Мен 30 жыл бойы Азияны араладым және сіздің көптеген мысалдарыңызды білемін.
Мен дәл осы контексте көрген ең әдемі нәрсе Лицзянда, Юньнань Қытайда болды және әлі күнге дейін матриахалдық қоғамды қолдайтын Накси азшылық тобына қатысты.
Көру әдемі, тарих сізге ұшады.
fr.gr арқылы,
Тео
Құрметті Тино
Ұзақ уақыт «алыста» болғаннан кейін мен қайтып келдім және сіздің әңгімеңізді қызығушылықпен оқыдым. Мұның бәрі Энтони Ридтің кітабында ма? Сондай-ақ фотолар? Мені Индонезиядағы неке қатынастары ерекше қызықтырады. Жауабыңызға алдын ала рахмет. Менің кім екенімді есіңе түсіретін шығарсың!
Ізгі тілектер
Maud