Буддаса Бхикху, ұлы буддист философы

Буддаса Бикху Таиландта және одан тыс жерлерде ең ықпалды буддист философы ретінде қарастырылады. Оның буддизмді қазіргі уақыттағы қайта түсіндіруі Таиландтағы көптеген адамдарға ұнады, дегенмен оның ізбасарларының көпшілігі орта таптың арасында. Төменде мен оның тың және жаңашыл идеяларын талқылаймын.

Терең көңілсіздік

Буддхадаса Бхикху (тай. พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat «Будданың қызметшісі» және phikkhòe «монах») 27 мамырда Руанг қаласында Чаиян қаласында дүниеге келген. , екінші буын қытай және оның ана, тай, дүкенді басқарды.

Бірнеше жыл ғибадатхана мектебінде оқығаннан кейін ол Чайядағы мемлекеттік мектепте оқуын жалғастырды. 1922 жылы әкесі қайтыс болып, ол Бангкоктағы атақты Суан Құлап мектебінде оқыған інісінің оқу ақысын төлеу үшін дүкенді уақытша басқарады.

1926 жылы Буддаса монах ретінде тағайындалды және ол ешқашан монахтар орденінен, Сангхадан кетпейді. 1930 жылдан 1932 жылға дейін ол Бангкоктағы буддисттік университетте уақыт өткізді, онда ол Нарит Фаситпен (ол Нариттің буддистік құрылымды сынағанымен бөлісті, бірақ оны тым радикал деп санады) және Приди Фаномёнгпен кездесті. Бангкокта буддизмнің зерттелуі, оқытылуы және қолданылуы оның көңілін қалдырды.

Буш монах

1932 жылы мамырда абсолюттік монархияны конституциялық монархияға айналдырған революциядан бір ай бұрын ол Чайяға оралды, онда ол екі жыл бойы орман монахы ретінде джунглиде оқып, медитациямен айналысты. Кейінірек оған басқа монахтар қосылды.

Буддаса 1943 жылы Чайядан оңтүстік-шығысқа қарай жеті шақырым жерде басқа жерде орнатылған ғибадатханаға Суан Мокхафаларам атауын берді, әдетте Суан Мок (айтылуы: sǒean mook): «Бостандық бағы» деп аталады. Онда ол 25 жылы 1992 мамырда қайтыс болғанға дейін қалады.

Сол жылдары ғибадатханада ол кіші інісі Дхаммадаса («Дхамманың қызметшісі, ілім») көмегімен оқу, жазу және уағыздаумен айналысты. Оның идеялары бүкіл Таиландқа журналдар, кітаптар мен ұйымдар арқылы тарады. Әр кітап дүкенінің үстелінде оның кітабы бар. Көпшілік оның есімін және оның кейбір идеяларын біледі.

Суан Мох храмына жыл сайын ондаған мың адамдар, соның ішінде көптеген шетелдіктер, негізінен дәрі-дәрмек курстары үшін келеді. Буддаса бірде көп күндік саяхатшылардың мәлімдемесін жасады: «Менің ойымша, бұл адамдардың барлығы мұнда негізінен санитарлық аялдама үшін келеді...».

Буддистік тәжірибе мен биліктен бас тарту

Буддасаның Бангкоктағы оқу жылдарында буддистік тәжірибеге және әсіресе билікке өмір бойы жеккөрінішті болды. Ол храмдарды лас және көп деп тапты, монахтар негізінен мәртебеге, байлыққа, беделге және жеңіл өмірге қатысты. Жігіттер салт-дәстүрлерді орындады, бірақ буддизм туралы түсініктері аз. Билік буддизмнің іліміне қарағанда, әсіресе монастыризм тәжірибесіне көбірек көңіл бөлді. Буддизм негіздеріне және интеллектуалдық белсенділікке ой жүгірту, тіпті қарапайым адамдар арасында да назардан тыс қалды.

Ұзақ уақыт бойы монахтың әдетінің дұрыс түсі, ашық қызғылт сары немесе сұр қызыл-қоңыр және бұл әдет екеуін де қамтуы керек пе, әлде тек сол жақ иықты ма деген мәселе бойынша шайқас болды. Қарапайым адамдар буддизмнің өзегі, монахтар көтермелейтін көзқараспен емес, салт-дәстүрлермен, құрбандықтармен, еңбек сіңірумен және т.б.

Буддаса буддизмді зерттеу негізінен Буддадан кейін көптеген ғасырлар бойы жазылған түсіндірмелер туралы және Будданың өзінің сөздері туралы әрең екенін байқады. Ол бастапқы жазбаларға қайта оралғысы келді.

Буддизм мен мемлекеттің тоғысуы да оның басына тікенек тиді. Буддизмнің, монархияның және мемлекеттің, Тай Үшбірлігінің бірлігін ерекше атап өткен король Рама VI болды. Біреуі екіншісінсіз жасай алмайды.

Содан бері Тайландтың барлық көшбасшылары бұл ұстанымды қолдады. Дінінен бас тартқан немесе бидғатшы деп танылған адам мемлекет жауы, ал XNUMX-XNUMX жылдардағы ойлауда «коммунист». Сондықтан Буддадасаны Тайланд қоғамындағы консервативті элементтер «коммунист» деп айыптағанына таң қалмау керек.

Алғаш рет Чианг Хонгта неке визасын алуға өтініш бергенімде, менен менің 'sàatsànǎa, дінім' туралы сұрады. Мен «фоет, буддист» дедім. Иммиграция қызметкері теруді тоқтатып, артқа отырды да: «Сіз мүмкін емес. Сіз тай емессіз'.

Phasǎa khon және phasǎa tham, адам тілі және рухани тіл

Барлық діндердегі жазбалар мен сөздердің көпшілігі қарапайым тілде жазылған (phasǎa khon), бірақ ең бастысы - рухани мағына (phasǎa tham). Буддаса олардың арасында күрт айырмашылық жасайды. Жазбалардың шынайы мағынасын түсінгіміз келсе, адам тілін рухани тілге аударуымыз керек. Адам тіліндегі мифтер, ғажайыптар мен аңыздар терең мағынаға нұсқайды.

Мұса мен еврей халқының Қызыл теңіз арқылы өтуі адам тілі, рухани тілде бұл Жаратқан Иенің өз халқына деген сүйіспеншілігін білдіреді. Буддаса да буддалық мифтер мен аңыздарды осылай түсіндірді. Сонымен, «өлім мен қайта туылу» биологиялық оқиғадан басқа, осы жерде және қазір азаптан құтылудан басқа, мораль мен жамандықты жоғалтуды білдіруі мүмкін.

Буддаса бастапқы жазбаларға қайта оралғысы келді, әсіресе сутапитака онда Будданың сөздері мен істері жазылған. Ол кейінгі жүздеген пікірлерді маңызды емес және жиі шатастыратын ретінде елемеді.

Тыйым салынған тақырып: Нирвана

Ниббана (санскрит тілінде жақсырақ белгілі Nirvana) қазіргі буддизмде дерлік тыйым салынған тақырып. Егер бұл туралы мүлде айтылса, бұл қол жетпес мұрат, монахтардың ғана мүмкін болатын, мыңдаған қайта туылу, бұл дүниеден алыс, бұл азап әлемінде қайта туыла алмайтын жәннаттың түрі.

Буддаса Жазбаларға сәйкес, Будда қайтыс болғанға дейін «ниббанаға» жеткенін көрсетеді. Ниббананың бастапқы мағынасы жарқыраған көмірлердің жиынтығы ретінде «сөндіру» немесе салқын және ластанбаған қолға үйретілген жануар ретіндегі «ұйымдастыру» болып табылады.

Буддаса ниббана ашкөздік, нәпсіқұмарлық, жек көрушілік, кек, надандық және өзімшілдік сияқты алаңдататын және ластаушы ойлар мен эмоциялардың жойылуын білдіреді деп санайды. Бұл біздің өмірімізде «мен» мен «мендік» қағидаларын басшылыққа алмау дегенді білдіреді.

Ниббана уақытша немесе тұрақты болуы мүмкін Дит Өмірге қарапайым адамдар мен монахтар, тіпті Жазбаларды білмей, тіпті храмдар мен монахтарсыз, сондай-ақ рәсімдер мен дұғаларсыз қол жеткізеді.

Буддаса өзінің ілімін келесідей қорытындылай алатынын айтты: «Жақсылық жаса, жамандықтан аулақ бол және санаңды тазарт». Бұл нағыз реинкарнация, нағыз қайта туылу.

Таза ақыл

'Chít waang' немесе таза ақыл - бұл шын мәнінде инновациялық идея емес, Буддаса оны қай жерде орналастырса да, буддизмдегі ең көне және орталық ақиқаттардың бірі. «Chít waang» сөзбе-сөз «бос ақыл» дегенді білдіреді. Бұл Буддасаның буддистік концепцияның аудармасы, ол санадағы алаңдататын және ластаушы әсерлерден арылуға, босатуға қатысты.

Біріншіден, «мен» мен менің» (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow) бір жағына қойсақ, Буддадаса мұнда кәдімгі, одан да төмен, ауызекі тілді қолданады), бұл «атта» ұғымына сәйкес келеді. өзің емес». Сонымен қатар, нәпсіқұмарлық, ашкөздік және кек алу сияқты қарқынды, жойқын эмоцияларды босату. Чит ваанг - тепе-теңдік пен тыныштықтағы ақыл. Бұл көңіл-күйге ұмтылу өте маңызды.

Жұмыс біздің өміріміздің негізгі орны

Буддаса үшін жұмыс біздің өміріміздің негізгі орны болып табылады, бұл қажетті және сонымен бірге азат ететін нәрсе. Еңбек дегенде ол біздің күнкөрісімізді қамтамасыз ететін нәрсені ғана емес, отбасындағы және қоғамдағы барлық күнделікті істерді білдіреді. Демек, бұл әділетті қоғамды сақтау үшін де қажет. Ол жұмыс пен дхамманың, ілімнің арасындағы айырмашылықты көрмейді, олар ажырағысыз,

Буддаса былай деді:Күріш алқабындағы жұмыс ғибадатханадағы, шіркеудегі немесе мешіттегі діни рәсімнен гөрі дхаммамен, іліммен көбірек байланысты.' Оның үстіне ол барлық жұмыс түрі дұрыс оймен орындалса, құндылығы бірдей екенін сезінді.

Karma

Карма тай тілінде กรรม «тарақ» деп аталады. Санскрит тілінде бұл сөз «іс, әрекет» және мақсатты әрекет дегенді білдіреді. Тайландтық буддизмнің ортақ көзқарасы бойынша, сіздің барлық бұрынғы өмірлеріңізден жинақталған карма сіздің осы жерде және қазір өміріңізді анықтайды.

Сіздің қалай қайта туылатыныңыз сіздің осы өмірде алған жақсылық-жамандығыңызға байланысты. Мұны әдет-ғұрыптар, ғибадатханаларға бару, ғибадатханаларға ақша беру және т.б. арқылы жасауға болады. Ғибадатханаға жиырма бат беру кедейліктен зардап шеккен көршіге екі жүз бат бергеннен гөрі карманы жақсартады.

Жоғары құрметті адамдар, ақшасы, денсаулығы және мәртебесі бар адамдар өткен өмірінде көп жақсы карма алған болуы керек. Олардың қоғамдағы орны туа біткен құқық, сондықтан ешкімге қол сұғуға болмайды. Керісінше де қолданылады. Бұл жалпы тай көзқарасы.

Баламның қазір 25 жастағы өгей әпкесі мүгедек. Тұқым қуалайтын талассемия ауруына байланысты саңырау және мылқау. Бірде, он екі жыл бұрын біз Чианграйдың солтүстігіндегі әйгілі ғибадатханаға бардық. Анасы монахтан: «Менің қызым неге сонша мүгедек?» деп сұрайды. Бұған монах бұл өткен өмірдегі жаман карманың салдарынан болуы керек деп жауап берді. Жаман кармасы бар өгей апа мен білетін ең жақсы және ең ақылды адамдардың бірі.

Буддадасаның кармаға деген көзқарасы бұған күрт қарама-қайшы келеді. Ол Будданың өзі ешқашан карма туралы айтпағанын және ол бойынша адамдарды соттамайтынын көрсетеді. Карма идеясы индуизм ұғымы болып табылады және Буддадан көп бұрын болған. Ол индуизмнің карма туралы идеясы кейінгі түсініктемелер мен кітаптарда буддизмге енген деп күдіктенеді.

Буддаса үшін карма - бұл жерде және қазір жақсы немесе жаман нәтиже беретін нәрсе. Сіздің әрекеттеріңіздің жемісі іс-әрекеттеріңізде бар сияқты. Бұл жемістер сіздің ойыңызда да, қоршаған ортаға әсер етуде де көрінеді.

Саяси жүйеге артықшылық жоқ

Буддаса ешқашан белгілі бір саяси жүйеге артықшылық берген емес, тек көшбасшылар дхамманы, ілімдерді ұстануы керек. Консервативтік жетекшілер оның идеяларын жоққа шығарды. Мен өзімді бірнеше мәлімдемемен шектеймін:

Буддаса: «Таиландқа қауіп төндіретін коммунизм емес, қанаушы және езгіші капитализм».

Сулак Сивараска: «Буддададағы әлсіз жер «диктатор» тақырыбы болып табылады, өйткені диктаторлар ешқашан дхаммаға ие емес және біз диктаторларға тым көп берілеміз. Тіпті монастырлардың аббаттары да диктаторлар, соның ішінде Буддадасаның өзі…”

Тино Куис

Көздер:

Питер А Джексон, Буддаса, Теравада буддизмі және Тайландтағы модернистік реформа, Жібек құрты, Кітаптар, 2003 ж
Буддаса Бхикху, «Мен» және «Менікі», Thammasapa & Bunluentham институты, жыл жоқ

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Буддадасаның өмірі мен ілімдерін көруге арналған үш бейне:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Төрт асыл шындық түсіндірді:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U