Чедиге тек ступа деп айтпаңыз

Ват Фра Патхом Чеди

Сіз оны Тайландта жіберіп алмайсыз; чедилер, бүкіл әлемге белгілі жергілікті нұсқасы - Тибет (чортен), Шри-Ланка (дагаба) немесе Индонезияны (канди) қоспағанда, ступалар, будда реликтері бар дөңгелек құрылымдар немесе кейбір жағдайларда Ұлылардың және олардың туыстарының кремацияланған қалдықтары.

Ступалар немесе чедилер ежелгі уақытта Үндістанда эремиттердің немесе гермиттердің кремацияланған қалдықтарының үстіне тұрғызылған домули, дөңгелек қорғандардан пайда болуы мүмкін. Көбінесе төртбұрышты террасаның үстіне салынған бұл күмбезді бейіттер киелі орындар болып саналып, көбінесе ғибадат ету орталығы болған.

Сиддхарта Гаутама Будда қайтыс болғаннан кейін, дәстүр бойынша, біздің дәуірімізге дейін шамамен 370 жыл бұрын, оның күлі мен онымен тікелей байланысты басқа реликтілер чедилерде жерленген. Бұл бір қарағанда анық көрінді, бірақ оның сүйегінің бір бөлігін алуға шақырылғандар көп болды және аз. Бұл жәдігерлерді иемдену үшін азаматтық соғыстың басталуына жақын болды, бірақ дана Брахман Дрона оларды дәстүрлі дәстүр бойынша - 8, 10 немесе 11 бөлікке тең мөлшерде бөлу арқылы уақыт өте келе алдын алды. Біраз уақыттан кейін үнділік буддистердің билеушісі Асока (б.з.д. 304-232 жж.) осы қалдықтардың барлығын қазып, оларды бір күнде бүкіл әлем бойынша 84.000 XNUMX чедиге орналастыру үшін қайта біріктірді делінеді. Дәл осы аңыз Орталық, Шығыс және Оңтүстік-Шығыс Азиядағы тарихи Будданың реликтілеріне табыну мен қастерлеуді күшейтті. Шри-Ланка, Сухотай және Луанг-Прабангтан бастап Қытайдың ең алыс жерлеріне дейін біз Асока реликтерін таратуда пайда болған чедилерді табамыз.

Ват Яй Чай Монгхон Аюттхаядағы

Шын мәнінде, Будда қайтыс болғаннан кейін чедилердің салынуының екі негізгі себебі болды. Бір жағынан, олар өздерінің жәдігерлерін осылай сақтап қалғысы келсе, екінші жағынан, бұл Будданың тірі кезінде жасаған сегіз ұлы ерліктерін еске алудың орынды жолы деп есептелді. Әдемі аңыз бойынша, Будда өзінің ақырзаманының жақындағанын сезгенде, шәкірттеріне қабірінің пішінін қалай елестеткенін өте қарапайым түрде көрсетті. Ол монахтың шапанын екіге бүктеп, жерге жатқызып, оның үстіне төңкерілген қайыршы тостаған мен монахтың таяғын кезекпен қойды. Осымен ол чедиді құрайтын үш негізгі құрамдас бөлікті көрсетті: төртбұрышты табан немесе түбі күмбезді немесе қоңырау тәрізді денемен жабылған, шыңы шыңмен, жіңішке, мұнара тәрізді тәжмен аяқталады. Уақыт өте келе чедидің жүздеген нұсқалары пайда болды, бірақ барлық жерде дерлік осы үш негізгі элемент осы ескерткіштердің өзегі болып қала берді.

Чеди салу ең қолайлы орынды анықтаудан бірден басталатын бірқатар рәсімдермен бірге жүреді. Әрине, бұл рәсімдер жай ғана орын алмайды және осы құрылымдарға бүгінгі күнге дейін берілген үлкен рухани мәнді ерекше атап өтеді. Ақыр соңында, чеди нирвананың қайта туылу циклін қалай жеңетінінің символы болып табылады, бірақ сонымен бірге чеди қасиетті Меру тауы, ғаламды қолдайтын және оны құрайтын Шива құдайының мекені ретінде де бейнеленген. аспан мен жер арасындағы байланыс.

Вианг Кум Камдағы Ват Чеди Лием – Чианг Май (KobchaiMa / Shutterstock.com)

Сонымен қатар, табиғаттың бес элементі оның құрылысында және құрылымның дәстүрлі бөліктерінде және олардың ағартылған ақылға қалай қатысы бар екендігі бейнеленген. Негіз, мысалы, жерді білдіреді, сонымен бірге теңдікті білдіреді. Күмбез су мен мызғымастықты, шпильдің негізі от пен мейірімділікті, шпиль жел мен өзін-өзі орындауды және төбесі ғарышты, аспан сфераларын және нақтыланған және кеңейтілген сананы білдіреді. Басқалары чедидің дөңгелек пішіні отырған, медитация жасайтын Будданың дене пішінін білдіреді және құрылым сонымен қатар Будданың және/немесе оның шәкірттерінің рухани қатысуын білдіреді деп санайды. Осы символдық көзқарастан, сондықтан чедилердің буддхавасаның қасиетті орталықтарын, монахтардың да, қарапайым адамдардың да ғибадат ету үшін бөлінген монастырь кешенінің бөлігін құрайтыны таң қалдырмауы керек.

Көптеген туристік гидтер қате мәлімдегендей, көптеген ғибадатханалар чедилердің айналасында салынды, керісінше емес. Көптеген шетелдіктер үшін таңқаларлық деталь - чедилер Будданың бейнесі ретінде заңды тұлғаға ие және сондықтан заңды құқықтарды бекіте алады. Чедиге берілетін сыйлықтар буддистер қауымының сангхасының емес, нақты чедидің меншігі болып қалады. Осы тұрғыдан алғанда, чедиге зақым келтірген немесе бұзған кез келген адамға жоғары айыппұлдар бар екені де түсінікті. Чедилерді Будданың инкарнациялары ретінде қарастыруға болатындықтан, олар барлық уақытта қасиетті болып саналады. Оның төңірегінде аяқты чедиге бағыттауға тыйым салудан бастап, чеди айналасында сағат тілімен жүру міндеттемесіне дейінгі көптеген ережелерді қамтитын тұтас культ пайда болды. Чедиге шығуға, тіпті құрбандық шалуға да тыйым салынғаны айтпаса да түсінікті...

Чеди Луанг Чианг саен (Чианграй)

Бастапқыда жәдігерлер – көбінесе асыл металл ыдыстарда немесе асыл тастармен безендірілген – чедидің дөңес немесе қоңырау тәрізді негізгі денесінің үстіндегі шыңның төртбұрышты негізі, гармика деп аталатын жерге көмілген. Бұл қойма қауіпті және ұзын саусақтарға осал болып шыққанда, реликтер мен басқа да құнды заттар чедилердің астындағы шағын бөліктерге көміле бастады. Аюттхаядағы ерекше байқағыш VOC бас саудагері Джеремиас ван Влиеттің (шамамен 1602-1663) назарынан тыс қалмаған тәжірибе:

«Сонымен қатар, кейбір ғибадатханалардағы пұттардың орындықтарының астында алтын мен күмістен жасалған үлкен қазыналар, сондай-ақ кейбір мұнаралар мен пирамидалардың ең биік шыңдарында көптеген лағылдар, асыл тастар және басқа да асыл тастар жерленген, олар Қайырымдылыққа қызмет ету үшін қалады. сонда мәңгілік. Бұл қазыналардың көптігі туралы сиаммерлердің таңғажайып тарихы айтылды ».

Құрылымы мен пішінін ежелгі Үндістаннан алған және кейінірек Шри-Ланка әсер еткен чедиден басқа, сиамдықтар кхмер құрылыстарынан қыша алған Фра Праг деп аталатын мұнара тәрізді қасиетті ескерткіш. Дүние жүзіндегі ең биік чеди - Накхом Патхомдағы биіктігі 130 метрден сәл төмен Ват Пра Патхом Чеди. Бұл сондай-ақ Таиландтағы чедилердің ең көне белгілі орындарының бірі, өйткені бұл құрылым 675 жылғы шежіреде кездеседі, бірақ археологиялық олжалардан бұл жер біздің дәуіріміздің IV ғасырында діни орын болған деп қорытынды жасауға болады. Он бірінші ғасырда, кхмерлер кең аймақты билеген кезде, бұл чеди айтарлықтай кеңейтілді, бірақ қазіргісі Монгкут патшаның (1804-1868) бастамасымен салынды. Алайда, ол 1870 жылы аяқталуына екі жыл қалғанда қайтыс болғандықтан, өзінің қасиетті рәсімін көру үшін өмір сүрмейді.