Камала Тяваничтің «Джунглидегі Будда» кітабында 19 жылдың аяғындағы Сиамдағы өмір мен ойды айқын суреттейтін шетелдік және сиамдық әңгімелер жинағы бар.e және 20-жылдардың басыe ғасыр. Әңгімелердің көпшілігі буддистік контекстте: ауыл монахтары алып жыландармен кездесіп, монахтарды емші және суретші ретінде, пілдің шауып жатқан миссионері, сонымен қатар қарақшылар мен ескекшілер, акушерлер және, әрине, елестер. Ол жоғалған дүниенің бейнесін, Батыспен айырмашылықтарды және өткенді идеализацияламай кейінірек модернизациялауды тудырады. Бұл есте сақтау мерекесі.
Ол өзінің көп ақпаратын марқұмның өмірі суреттелетін кремация кітаптарынан, сондай-ақ шетелдіктердің өмірбаяндары мен саяхат жазбаларынан алды. Ол күндері қаншама жазылғаны мен үшін таң қалдырды.
43-тарау «Артта қалған ба, әлде ағарған ба?» деп аталады. және шетелдік саяхатшылар қабылдаған кездегі Сиамдағы (және оған байланысты Бирмадағы) әйелдердің рөлі туралы. Бұл мақала негізінен осы туралы.
Шетелдіктер 1850-1950 жылдардағы Сиам мен Бирмадағы әйелдердің жағдайы туралы не айтты
Он тоғызыншы ғасырда Үндістанға, Қытайға немесе Жапонияға барған Сиамдағы батыс саяхатшылары қазір Оңтүстік-Шығыс Азия деп аталатын аймақтағы әйелдердің жоғары әлеуметтік мәртебесіне ерекше таң қалды.
Шан штаттарында (Солтүстік Бирма) XNUMX жыл өмір сүрген француз Рим-католик діни қызметкері епископ Бигандет әйелдердің жоғары лауазымы туралы куәлік етіп, оны буддизммен байланыстырды. «Әйелдер мен ер адамдар тең дерлік, - деп жазды ол, - олар үйлеріне жабылмайды, бірақ дүкендер мен базар дүңгіршектерін басқарып, көшеде емін-еркін жүреді. Олар адамның құлы емес, серіктері. Олар еңбекқор және отбасының сақталуына толық үлес қосады”.
Джеймс Джордж Скотт (1851-1935) 1926 жылы естелігінде «Бирма әйелдері еуропалық әпкелері әлі күнге дейін күресіп жүрген көптеген құқықтарға ие болды» деп жазды.
Әйелдер ерлер сияқты (ауыр) жұмыстарды атқарды. Бұл ішінара ер адамдарды үйден алып кеткен төрт айлық жұмыс ауысымдарымен байланысты болуы керек. 1822 жылы Джон Кроуфорд әйелдердің ауыр жүктерді көтеру, есу, жер жырту, егін егу және егін жинау сияқты еңбектің барлық түрлерін орындағанын көрді. Бірақ барлық адамдар аңға шықты.
1891-1896 жылдар аралығында солтүстік Сиамда өмір сүрген геолог Х.Уоррингтон Смит әйелдердің жұмысшы екенін және әйелі мен қызының кеңесінсіз ештеңе істеуге болмайтынын атап өтті.
Шамамен 1920 жылы дат саяхатшысы Эббе Корнеруп пен оның көмекшілері әйел қайықпен жүзетін Пинг өзенінде қайықпен саяхаттады. Ол былай деп жазады: «Жаңбырдан кейін өзен кең, бірақ кейде таяз болғаны сонша, біз суды аралап өтуге мәжбүрміз. Ескекші қысқа шашты, толымды және сүйкімді әйел болатын. Ол шалбар және сиам киген phanung ал шайнаған бетел мен ашыған шай жапырақтары ернін қою қызылға айналдырды. Шалбарының үстінен су шашырап кеткенде ол қуана күлді. Ол жетекшілерімен сөйлесті.
1880 жылы британдық инженер Холт Халлетт (Эрик Куйперс өзінің саяхаты туралы тамаша әңгіме жазды) теміржол желісінің жолын зерттеу үшін Бирмадағы Мульмейннен Чианг Майға саяхат жасады. Ол 'әйелдерге шандықтар өте жақсы қарады (Таиландтың солтүстігіндегі адамдар, оларды лаос немесе юань деп те атайды) деп атап өтті. Бұл, әсіресе, әйелдің ер адамға қарсы ісінде әйелдің айғағы бұлтартпас дәлел ретінде қарастырылған жағдайда байқалады. Кішкентай некелер жоқ, некеге тұру сауда емес, жеке таңдау мәселесі».
Алайда Лилиан Кертис Лаос пен Сиамдағы әйелдердің жоғары орнын буддизммен емес, әлдеқайда ұзақ мәдени тамырлармен байланыстырды. Бұған ежелгі шежірелер және ешқашан буддизмді қабылдамаған тайпаларда әйелдердің маңызды орын алатыны дәлел. Әйел жар таңдауда ерікті және некеге тұру діни рәсім емес. Ер адам барлық мүлікті басқаратын әйелінің отбасымен бірге тұрады. Ажырасу оңай, бірақ сирек және көбінесе әйелдің пайдасына.
Басқа екі жазушы да әйелдердің тәуелсіздігін осындай сөздермен мақтаған: олар ер адамның растауына немесе көмегіне сүйенбеген. Балалар қаржыны басқаратын әке емес, анасымен бірге өседі.
ХХ ғасырдың басындағы өзгерістер
Король Чулалонгкорн, Рама V, сондай-ақ Ұлы модернизатор ретінде белгілі. Оның ұлы патша Ваджиравут Рама VI (1910-1925 жж. билік құрған) сол саясатты жалғастырды. Ол білімінің бір бөлігін шетелде алған алғашқы, бірақ соңғы емес, сиам монархы болды және оның кейбір идеяларын осы тәжірибеден алған болуы мүмкін. 1913 жылы ол әрбір тайдың тегін қабылдауын талап ететін жаңа заң қабылдады. Әйелдер мен балалар күйеуінің және әкесінің тегін алуы керек. Бұрын жыныстар әйелдер қатарында жиі көрінетін болса, тай қауымы бірте-бірте патриархалдық жүйеге көшті. Бұл, сөзсіз, ішінара асыл элитаның басқа адамдарға қарағанда еркек пен әйелдің қарым-қатынасына мүлдем басқа көзқарасы болғандығына байланысты. Дворяндарда еркек жоғары, ал әйел сарайға қамалды. Осылайша патшалық әулеттің ластануының алдын алды.
Менің ойымша, дәл осы екі себеп, сарай мен дворяндардың бүкіл Сиамға (қазір де шалғай жерлерге де) ықпалының күшеюі және соған байланысты Батыс ықпалы әйелдердің басынан бастап әсер етті. 20 ғасыр.e ғасыр бұзылды. Ауылдық буддизмнен Бангкок демеушілік ететін мемлекеттік буддизмге ауысу тағы бір фактор болып табылады.
Карле Циммерманның куәлігі
Гарвардта білім алған әлеуметтанушы Циммерман 1930-31 жылдары Таиландтың ауылдық, орталық және шеткі аймақтарында ауқымды зерттеулер жүргізді. Ол экономикаға шолу жасады, денсаулық жағдайы, білім деңгейі және әлі де негізінен егіншілікпен айналысатын халықтың жағдайы туралы.
Оның сөзін келтірейін:
«Сиамдықтардың рухани, материалдық емес өмір сүру деңгейі жоғары. Сиамда сіз балалармен сауда-саттықты таба алмайсыз және балалық неке жоқ. 1960 жылғы экономикалық серпіліске дейін олар әдетте ашкөз болған жоқ. Ол «сиамдықтар өнерде, мүсіндеуде, күмістен жасалған бұйымдарда, ниелло жұмысында, жібек пен мақтадан тоқуда, лакпен қаптауда және көркем сөз өнеріне қатысты басқа да мәселелерде жоғары дамыған» деп атап өтті. Тіпті ең қарабайыр қауымдардың өзінде әдемі ойылған есікті, қыш ыдысты, көркем тоқылған матаны және өгіз арбаның артқы жағындағы оюларды кездестіруге болады. '
Өз басым, көптеген ауылдарда әңгімелер жиі айтылатын, көбінесе музыка мен бимен орындалатын жанды және қызықты әдеби дәстүр болғанын айта аламын. «Махачаат», «Хун Чанг Хун Фаен» және «Шри Танончай» үш мысал.
Сиамда ұзақ уақыт (1922-1936) ұстаз және банкир болып жұмыс істеген Фрэнк Экселл өзінің естеліктерінде өкініш білдірді. Сиам гобелен (1963) Сиамның «ұмытылған аймақ» («артқы су») ретіндегі тартымдылығын жоғалтып, «прогресс» еліне айналғаны туралы. Оның кітабында Siam қызметі (1967), Таиландты американдықтарды тыңдаған әскерилер басқарған кезде, ол: «Біз елден жақсы көшбасшылар таба алады деп үміттенеміз» деп күрсінді.
Құрметті оқырмандар бүгінгі Тайландтағы әйелдердің мәртебесін қалай бағалайды?
Дереккөздер
- Камала Тияванич, Джунглидегі Будда, Жібек құрты кітаптары, 2003 ж
- Карл С. Циммерман, Сиам ауылдық экономикалық шолуы, 1930-31 ж, White Lotus Press, 1999 ж
Шындығында, менің аймағымнан сіз әлі де көп нәрсені көре аласыз.
Әйелдер де барлық еңбекті, тіпті ауыр жұмыстарды да орындайды.
Сондай-ақ, әдетте, үйде «шалбар киетін» ханымдар, бірақ күйеулеріне төзімділікпен қарайды.
Олар әдетте қаржыны басқарады.
Неке әйелдің келісімімен, сондықтан мәжбүрлеу жоқ. Ажырасу әдетте 50/50 құрайды.
Дәл және бұл мен әрқашан «Бангкок» жүктеген басым, ресми мәдениет деп атайтын нәрседен үлкен айырмашылық. Оны мектеп кітаптарынан, т.б.. Бағынатын әйелдер. «Әлсіз секс». Шындық басқаша, әсіресе Исаан мен Солтүстікте.
Бәрін көрмейсің, Исаанда да.
Әйелдер тағы да жалаңаш кеудемен жүре бастаса, мен қатты ұнар едім.
Мен Паттайяда да істей аламын, білесіз бе!
Еркектер де!
Құрметті Тина,
Тағы бір өте қызықты үлес.
Шын жүректен рахмет.
Құрметпен, Роджер
Тай әйелдері көп жұмыс істейді, далада, құрылыста, көптеген әйелдер ақша мәселесін шешеді, менің ойымша, көптеген ер адамдар әйелдерін құрметтейді, бірақ бұл жиі және жиі болып көрінеді. Көптеген тай еркектері опасыздық жасайды және әйелді иемденгеннен кейін оны өздерінің меншігі деп санайды. Көптеген ер адамдар әйелдеріне қатысты физикалық зорлық-зомбылық жасайды, әйел мұның бәріне жауап береді, егер мүмкіндік болса, басқа еркекті алып кетеді, Тайландта көптеген әйелдер де алдайды және тек Тайландта емес, бұл Нидерландыда да жиі кездеседі, бірінші адам Таиландтан қашу болды, ешқандай эмоционалды құнды қарым-қатынасқа негізделмеген, 2-ші таңдау көбінесе эмоционалды байланысқа негізделген. Мен мұнда атап өткенім өте жақыннан өз бақылауларыма негізделген және маған Тайланд пен Нидерландыдағы тай әйелдері әкелді.
Менің фактілерге негізделген тұжырымым, сондықтан бұрынғы әйелдердің жағдайы қазіргіден әлдеқайда жақсы болды, бірақ иә... батыстың маймылдарына еру әйелдің қадір-қасиеті мен позициясы есебінен модернизацияны білдіреді.
NicoB
Иә, бұл бірінші сурет 1923 жылы Чиангмайда түсірілген: әйелдер базарға бара жатқанда
Таиланд тарихына қосқан жақсы үлесіңіз үшін рахмет.
Көптеген жерлерде Уақыт Исаанда тоқтап қалған сияқты, өйткені Исаанда бұл аймақта оқиға әлі де өте танымал және инквизитор сияқты бұл өмір сіздің тарихыңыздың танылуына қосылды.
Бұл ұзақ уақыт бойы осылай қалады деп үміттенейік, өйткені кейбіреулер үшін соңғы дем алу үшін Исаны таңдаған себеп болды.
жақсы әңгіме Тони.
Дэнниден сәлем
Әдеттегідей, Тино Куистің тағы бір өте оқылатын үлесі.
Жай пікір емес, дәлелді әңгіме.
Мен міндетті түрде кейбір дереккөздерді тағы да тексеремін, бірақ әзірге мен тек қызығушылық ретінде атап өткім келеді, біздің мәдениетімізде тегін қабылдау құқығының салдары 1863 жылы құлдықты жою арқылы көрінеді, егер біреудің тегі. «Seinpaal» болса, олардың ата-бабалары мен ата-бабаларының (?) Африкадан Суринам арқылы келгеніне сенімді бола аласыз.
Таиландта 1913 жылдан бері мұндай «стигациялық» фамилиялар бар ма?
Көптеген суринамдықтар құл иелері мен әйел құлдар арасындағы қарым-қатынастан шыққан. Сол құл иелері сол балаларға күлкілі есімдер қойды. Менің тәжірибемде сізде «Нуитмер» және «Годволк» отбасы болды. Бір адам «Мадрецма» деп аталды және бұл нені білдіретінін сұрады. Мен білмедім, бірақ сіз оны көруіңіз керек!
Мен өзім босқынның ұрпағымын. Екі жүз елу жыл бұрын Нордргейн-Вестфалендік католиктер (Твенте маңында) езгіші протестанттық прусстерден қашып кетті. Менің арғы атам Бернардус Кеусс шамамен 1778 жылы Уитхуизенге қоныстанды.
Мен әрқашан тай атауларын түсінуге тырысамын. Міне, бір бөлік. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Менің ұлымның құрбысы รวิพร วนาพงศากุล немесе ráwíephohn wánaaphongsǎakoen деп аталады. Рави - «күн сәулесі», фон - «бата», вана - «орман» және фонгсаакоен - «отбасы, ұрпақ, ұрпақ».
Оның атасы қытайлық иммигрант, теочев болған. «Күн нұрынан жарылқаған» «Орман ұрпағы», әдемі, солай ма?
Бес немесе одан да көп буынды фамилиялар әрқашан дерлік қытай ата-бабалары болып табылады. Басқа фамилиялар тек белгілі бір этникалық топтарда кездеседі. Менің ұлымның анасының тегі «hǒmnaan», «ұзын хош иісті» болды және тай лю тобынан шыққан.
Тайлық некеде пілмен салыстыру жиі жасалады, онда әйел сол пілдің артқы бөлігі, ал ер адам алдыңғы бөлігі болып табылады. Піл артқы аяқтарында тұра алады, бірақ алдыңғы аяқтарында тұра алмайды………..
Құрметпен Джой
1.617 мен 20 жас аралығындағы 35 Тайландтық ер адам арасында жүргізілген сауалнамаға сәйкес, үштен бірі әйелдерін өздерінің меншігі деп санайды: «Респонденттердің үштен бірі үйленген әйелдерді күйеулері «меншік» деп санайды және олар жауапты болуы керек деп есептейді. үй шаруасымен айналысып, отбасын асырау».
Қазір мен өз ортамнан алынған бұл суретті танымаймын, мен айтқан ерлер мен әйелдердің идеялары «ерлер мен әйелдердің теңдігі, екеуі де жұмыс істеуі керек және екеуі де үй жұмысын істеуі керек» дегенге дейін, соның ішінде біршама көбірек. Классикалық имидж – әйел ең алдымен үй шаруашылығына, ал ер адам ең алдымен табысқа жауапты. Бірақ барлық жағдайда еркек пен әйелдің қарым-қатынасы тең немесе ұқсас болды. Бірақ бұл сурет бұрмаланған болуы мүмкін, себебі менің білуімше, олардың барлығының лайықты білімі мен жұмысы бар, орта таптағы отбасылар немесе 20-30 жас аралығындағы жұптар.Кім біледі, «еркек әйелді басқарады» бейнесі бар топтар бар. ' айтарлықтай сандар, сондықтан сіз орта есеппен 1/3 деген өте жоғары санға ие боласыз. Кім айтады? Одан да кеңірек зерттеусіз қорытынды жасауға батылым бармайды.
Дәл осы дереккөзге сәйкес, ерлердің 45 пайызы мас күйінде әйелдеріне немесе құрбыларына физикалық күш қолданғанын мойындаған. Өкінішке орай, байсалды жағдайда зорлық-зомбылық туралы ешқандай цифрлар айтылмайды. Екінші дереккөзге сәйкес, 30,8 жылы 2012% зорлық-зомбылық туралы хабарлады. Бұл көрсеткіштер Ұлттық статистика орталығының 2009 жылы жүргізген сауалнамасынан күрт қайшы келеді, онда әйелдердің 2,9% зорлық-зомбылық туралы хабарлаған, ең жоғары пайыз 6,3% 15-19 жас аралығындағы және одан да төмен. бакалавр немесе одан жоғары дәрежесі бар әйелдер үшін 0,6% ретінде. Кейбір гуглинг арқылы сіз сондай-ақ «Таиландтағы ерлі-зайыптылар арасындағы тұрмыстық зорлық-зомбылық мінез-құлқы» деген тақырыппен мақаланы кездестіресіз, бірақ онда мыңға жуық есептердің бірнеше саны ғана айтылған (бұл маған бүкіл халық үшін өте төмен болып көрінеді...).
Сандарға қарамастан, қорытынды, сіз күткендей, қайталанатын зорлық-зомбылық жағдайында қарым-қатынас бұзылады және/немесе полицияға хабарлау жалғасады. Сондықтан әйел әдетте өзін қайта-қайта қорлауға немесе қорлауға жол бермейді. Бұл маған адамның қалыпты реакциясы болып көрінеді: мезгіл-мезгіл зорлық-зомбылық махаббат жамылғысымен жабылуы мүмкін, бірақ егер сіздің серіктесіңіз дұрыс емес болса, сіз оны тастап кетесіз.
1-көзі: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
2-көзі: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
3-көзі: "Тайланд кездейсоқ" ISBN 9789814385268.
4-көзі: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Жоғарыда айтылғандар NicoB-ге жауап болды.
Мен шығарманың өзі туралы аз пікір қалдырамын. Рахмет Тино. Мен аймақтағы әйелдер ұзақ уақыт бойы маңызды рөл атқарғанымен және атқарып жатқанымен келісемін. Үйдің айналасы ғана емес, сыртында да жұмыстың барлық түрін атқаратыны анық. Ішінара қажеттіліктен, индустриалды дәуірге дейінгі кездерде барлық қолдар қажет болды, сондықтан әйелдер мен балаларға ауыр жұмыстарды орындауға тура келеді, мысалы, егінді уақытында жинау және өңдеу. 19 ғасырдағы тай әйелін салыстыру үшін 18 ғасырдағы еуропалық әйелді алу керек. Сіз көптеген әйелдердің көптеген майдандарда үлес қосатынын және фермерлер арасында ұйымдастырылған неке аз екенін күтуге болады. Өйткені, соңғысы жер иеленбеген шаруалар үшін емес, жоғарғы тапқа (дворяндар, т.б.) арналған бірдеңені сақтау немесе иемдену туралы.
«Он алтыншы ғасырда ата-ананың қыздарына лайықты жар табу құқығы әрі міндеті болды. XVII ғасырда неғұрлым нәзік стандарттар қолданылды. Ата-аналарға балаларын өздеріне ұнамайтын некеге тұруға мәжбүрлеуге рұқсат етілмеді, бірақ балалар да ата-анасы қарсы шыққан одаққа кіруге рұқсат етілмеді. »
Дерек көзі: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Мен Еуропадағы әйелдерге арналған жұмыстарда кілтті лақтыруды көремін, бұл шіркеу, басқалармен қатар, әйелдер ерлерге қарағанда төмен деген имиджді қолдады. Және, әрине, ажырасулар. Менің есімде, олар батыстағы бізге қарағанда Тайландта жиі болған. Қараңыз:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Бірақ мен шегінемін. Бүгінгі Тайландтағы әйелдердің жағдайы жаман емес. Таиланд ер адамның тегін балаларға беретін (қазір ескірген) әдет-ғұрыпты қабылдаған болуы мүмкін, бірақ бақытымызға орай, Нидерландыда да, Тайландта да біз жыныстардың теңдігіне қайта ораламыз. Қарапайым отбасында әйел де, ер адам да жақсы, адамдар ұрмайды, айқайламайды, ал әйел шынымен де өзін басып өтуге жол бермейді. Сырттан келгендер «күтім жасауды» (мысалы, ер адамның тырнағын алуды) мойынсұнушылықпен шатастырады, бірақ мен әлі күнге дейін әйел бағынатын, шаңнан өтетін немесе «өз орны» өтетін тай-тай немесе тай-батыс жұптарын кездестірген жоқпын. біледі.
Бірақ, әрине, мен бәрі де торт пен жұмыртқа емес екенін түсінемін. Проблемалар бар, қоғамда зорлық-зомбылық және т.б. бастан кешіретін топтар бар. Бұл үшін жұмыс істеу керек: алиментке қатысты жақсырақ заңдар және жақсырақ сәйкестік, декларацияларға қолжетімділік, әлеуметтік қауіпсіздік желілері, осылайша азамат (ер немесе әйел) табысқа қатысты қандай да бір кепілдікке немесе қолдауға ие болады. Бұл сөреде күріш және/немесе бас төбеде тұру қажеттілігінен серіктесіңізбен бірге қалудың қажеті жоқ. Бұл жақсы нысандар үшін көбірек салықты білдіреді. Бұл және отбасындағы зорлық-зомбылықпен қалай күресуге болатынын талқылауға ашық болу тек ерлер мен әйелдердің қарым-қатынастардағы/үй шаруашылығындағы жақсы жағдайын жақсартады.
Бірақ, шынымды айтсам, бұл менің айналама қараудан алған әсерім. Қатты қорытындылар жасау үшін қолымды отқа қоюға батылым бармайды, бұл жиі тексерулерді қажет етеді.