Хун Чанг Хун Фаен эпосына әртүрлі көзқарастар

Хун Фаен мен ұлы (noiAkame / Shutterstock.com)

Кез келген әдеби шығарманы жан-жақты оқуға болады. Бұл сондай-ақ тай әдеби дәстүріндегі ең танымал және таңдандыратын эпопеяға да қатысты: Хун Чанг Хун Пхаен (бұдан әрі - ҚКҚП).

Олар саяхатшылар мен трубадурлар болды, олар оны ауылдарда күлкіге және жылауға арналған бөліктерге бөлді. Әңгіме 17 ғасырдан бастау алады^e ғасырда ауызша айтылып, жаңа баяндау жолдарымен үздіксіз толықтырылып отырды. 19-дың басында^e ғасырда патша сарайы оған қамқорлық жасап, оны уақыттың нормалары мен құндылықтарына сәйкес бейімдеп, жазбаша түрде жазып алды. Шамамен 1900 жылы ең әйгілі басылымды шығарған ханзада Дамронг болды.

Бұл мақала біраз уақыттан бері дайын болды, бірақ Роб В эпостың әдемі аудармасынан кейін жаңартылды.

Әңгіменің қысқаша мазмұны:

Чан, Фаен және Вантонг Суфанбуриде бірге өседі. Чан - сұрықсыз, аласа, таз, ауызы арам, бірақ бай және патша отбасымен байланысы бар адам. Фаен, керісінше, кедей, бірақ әдемі, батыл, жекпе-жек өнері мен сиқырды жақсы біледі. Вантонг - Суфанбуридегі ең сұлу қыз. Ол Сонгкраан кезінде сол кездегі жаңадан келген Фаенмен кездеседі және олар қызық қарым-қатынасты бастайды. Чанг өз ақшасымен Вантонгты жеңуге тырысады, бірақ махаббат жеңеді. Фаен ғибадатханадан шығып, Вантонгқа үйленеді.

Бірнеше күннен кейін патша Фаенді Чианг Майға қарсы әскери жорықты басқаруға шақырады. Чанг өз мүмкіндігін пайдаланады. Ол Фаен құлады деген қауесетті таратады және Вантонгтың анасы және оның байлығы одақтас ретінде құлықсыз Вантонгты басып алды. Вантонг жаңа, ұқыпты және адал күйеуімен жайлы өмір сүруді ұнатады.

Содан кейін Фаен шайқас алаңындағы жеңісінен Лаотонг есімді сұлу әйелмен бірге олжа ретінде оралады. Ол Суфанбуриге барып, өзінің бірінші әйелі Вантонгты талап етеді. Лаотхонг пен Вантонг арасындағы қызғаныштан кейін Фаен кетіп, Вантонгты Чангпен қалдырады. Құқық бұзушылық үшін патша Лаотонгты иемденеді. 

Фаен Суфанбуриге оралып, Вантонгты ұрлап кетеді. Олар бірнеше жыл бойы Джунглиде оңаша өмір сүреді. Вантонг жүкті болған кезде, олар Аюттхаяға оралуды шешеді, онда Фаен Лаотхонгтың қайтып келуін сұрап, патшаны ашуландырады. Фаен түрмеге жабылады, онда Вантонг оған жақсы қамқорлық жасайды.

Бірақ Чанг өз кезегінде Вантонгты ұрлап әкетіп, Фаеннің ұлын дүниеге әкелетін үйіне апарады. Оған Плай Нгам есімі берілді және әкесінің түкіріп тұрған бейнесі ретінде өседі. Қызғанышпен Чанг оны джунглиде қалдырып өлтірмекші болады, бұл сәтсіздікке ұшырайды, ал Плай Нгам ғибадатханаға шегінеді.

Плай Нгам әкесінің жолын қуған жылдар өтеді. Ол соғыс пен махаббат майданында жеңіске жетеді. Чанг Вантонг үшін күрестен бас тартпайды. Ол патшадан Вантонгты өзінің әйелі ретінде мойындауды өтінеді. Патша оған Вантонгты шақырып, оған екі ғашықтарының бірін таңдауды бұйырады. Вантонг тартынбай, Фаенді өзінің ұлы махаббаты деп атады, ал Чанг оның адал қорғаушысы және жақсы қамқоршысы ретінде атайды, содан кейін патша ашуланып, оның басын кесуге үкім етеді.

Вантонг өлім жазасына кесілген жерге жеткізіледі. Оның ұлы Пхлай Нгам патшаның жүрегін жұмсарту үшін бар күш-жігерін жұмсайды, патша кешіреді және жазаны түрмеге ауыстырады. Плай Нгам бастаған жүйрік аттылар дереу сарайдан кетеді. Өкінішке орай, олар қашықтан жазалаушының қылышты көтеріп жатқанын көріп, Плай Нгам келгенде, ол Вантонгтың басына түседі.

Басын кесу (Вантонгтікі емес, Хун Фаеннің әкесі) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Әдебиетке тай көзқарасы

Бастапқыда Тайландта әдебиетті талқылағанда көп көңіл формаға аударылды, бұл әлі де мектеп оқулықтарының көпшілігінде. Бұл сөз таңдау, аллитерация, рифма және ырғақ туралы болды, бірақ одан әрі мазмұнды талқылау немесе бағалау қажет деп саналмады.

Бұл өткен ғасырдың аласапыран жетпісінші жылдары өзгерді. Қоғамдық-саяси өзгерістерді талқылаумен қатар, әдебиет мазмұнына көбірек тартылған жаңа қозғалыс пайда болды. ҚҚКП эпопеясы да осыдан қалыс қалған жоқ. Эпостың кейде әртүрлі түсіндірмелері пайда болғанын оқу өте таңқаларлық және мазмұнды болды. Олар төменде көрсетілген кітапта. Мен оларды қысқаша атап өтіп, өзімнің түсіндірмеімді қосамын.

Сиам қоғамы ешқандай принциптерді білмеді (және білмейді).

Бұл ML Бунлуа Дебрясуварнның көзқарасы болды. Ол асыл әкенің отыз екінші перзенті және 1932 жылғы революциядан кейін мүмкін болған Чулалонгкорн университетінің алғашқы студенті болды.Ол әдебиетті зерттеді, кейінірек сабақ берді және мақалалар мен кітаптар жазды. Оның KCKP туралы эссесі 1974 жылы жарық көрді. Ол эпостағы ешкімнің принциптер мен ережелерге мән бермейтінін көрсетеді. Билік біліксіз, құқық бұзушылар жазаланбайды. Оның үстіне ол өз заманындағы жағдайға дәл осындай қатал баға береді.

Фаен сапарын жалғастырып, зираттан қайтыс болған жүкті әйелдің денесін тапты. Оның мантралары арқылы ол оның ақыл-ойын басқарды және ұрықты оның ішінен алып тастады. Ол жылаған баланы қолына алып, осы рухты өзінің Құман Тұңғиығы етіп шомылдырды

ҚККП эпопеясындағы кейіпкерлердің агрессиясы

Чолтира Сатявадхна сондай-ақ Чулалонгкорн университетін 1970 жылы мақұлдаған: «Заманауи әдеби сынның батыстық әдістерін тай әдебиетіне қолдану» атты диссертациямен бітірді. Чолтирактың психологиялық талдауы фрейдтік «өлім қалауы» және «өмір қалауы» деген қарама-қарсы ұғымдарға, әсіресе жыныстық қатынастарға негізделген. Сол жерден ол Хун Фаеннің агрессивті және садистік көзқарасын және Вантонгтың мазохистік тенденциясын түсіндіреді.

 «Сен өз-өзіңе қанықсың, Вантонг, мен Хун Чангты кесіп тастап кете жаздадым, бірақ бұл жерде бәрін бүлдіріп жатқан СІЗ. Wanthong өл!» Ол аяғын таптап, қылышын суырды.

KCKP эпосы моральдық буддалық пейзажды бейнелейді

ҚККП эпопеясы 19-дың басында^e ғасыр, сиам соты сот орнатып, насихаттағысы келетін қолданыстағы нормалар мен құндылықтарға бейімделген. Уоруни Осатаром бұрын адам құқықтары, әйелдердің ұстанымы және мемлекет пен қоғам арасындағы қарым-қатынас туралы көп жазған. Ол шамамен 2010 жылғы эсседе соттың буддистік және роялистік мемлекеттің идеологиясын құру үшін буддистік жазбалардағы моральдық кодексті қалай қолданатынын көрсетеді. Хун Фаен - «жақсы» адам, өйткені ол патшаға адал, ал Вантонг - жаман әйел, өйткені ол патшаның қалауын елемейді және карма логикасы бойынша ол мұны өмірімен төлейді.

«Флай Каэо сіздің бұрынғы өмірлік серіктесіңіз. Жүз мың басқа ер адамдар да сенің жүрегіңді жаулай алмады. Сен оған қамқор боласың ба деп уайымдаймын. Сіз жұбайыңыздың қанын нашарлататын қателіктер жасамауыңыз керек. Қандай жағдай болмасын, оған кішіпейілділік танытып, оны тыңдау керек. Қызғаншақ болмаңыз немесе қиындық тудырмаңыз. Егер біреу бірдеңе дұрыс істемесе, алдымен ол туралы бірге сөйлесіңіз. Ұрыспаңыз немесе айқайламаңыз. Әрдайым бақытты болып жүре берсін. Қазір кел, сені күйеуің күтіп отыр», – деді. Осы сөздермен Фим қалыңдық үйіне кірді. Жақсы әйел сияқты, Фим мырзаның, қожайынының және күйеуінің аяғына сәжде етті.

Қала, ауыл және джунгли жеке басын және (еркін) ерікті анықтауға көмектеседі

Дэвид Атертон 2006 жылы KCKP туралы алғашқы шетелдік тезисті жазды. Ол эпостағы адамдардың тұрғылықты жеріне қарай көзқарасы, мінез-құлқы, болмысы қалай ерекшеленетінін көрсетеді. Қалада олар негізінен сол жерде қолданылатын шектеуші ережелерге бағынады, ал ауылда және үй шаруашылығында бұл әлдеқайда аз. Фаен мен Вантонг бірнеше ай өткізетін Джунглиде олар ақырында өздері бола алады. KCKP-дегі барлық дерлік махаббат көріністері табиғат құбылыстары тұрғысынан сипатталады: жаңбыр, ашулы жел, найзағай мен найзағай, содан кейін тыныш тыныштық пен тыныштық.

Джунглидің тереңінде болған ерлі-зайыптылар әсерлі табиғатты тамашалады. Баяу оның Хун Фаенге деген махаббаты қайтып оралды және олар үлкен Баньян ағашының астында сүйіспеншілікке түсті.  

Көтерілісші Фаен және билік үшін күрес

Таиландтың көптеген дәстүрлі халық ертегілері бар шындықты және негізгі көзқарастарды төңкереді. Күріш құдайы Буддадан күшті, Шри Танончай патшадан ақылды және осы эпоста солай. Халықтан шыққан қарапайым адам Хун Фаен көптеген жолдармен билеуші ​​таптың ресми ұстанымдарынан иелік ететін билігі мен байлығына қарсы тұрады. Хун Фаен бұған өзінің жеке күші мен білімі арқылы қарсы тұрады. Ол өзі үшін игерген шеберлік. Крис Бейкер мен Пасук Понгпайчит оны Робин Гуд туралы аңызбен салыстырады. Вантонг өлім жазасын жаман әйел болғандықтан емес, патшаның билігіне ашық таласқаны үшін алады. Сол кездегі көптеген танымал әңгімелер осы туралы. Патшаның билігі мен халықтың қарсы күші. Көрермендерге бұл ұнаса керек.

Пра Вай сарайға жүгіріп барып, патшаның көңіл-күйін көтеру үшін мантраларды қолданды. «Сені мұнда не әкелді? Олар сенің анаңды өлтірді ме?» — деп сұрады патша

Вантонг бүлікшіл және тәуелсіз әйел, ерте феминист пе?

Менің үлесім мынау. KCKP эпопеясының барлық дерлік түсіндірмелерінде Вантонг жаман әйел ретінде бейнеленген. Ол екі еркекті жақсы көреді, ерік-жігері күшті, эмоционалды және сөзін ешқашан тастамайды. Ол әйелдердің мінез-құлқына қатысты қалыптасқан қоғамдық нормаларға бағынудан бас тартады, ол өз таңдауын жасайды және өз жолымен жүреді. Ол тіпті патшаға бағынбайды және бұл үшін басын кесу арқылы төлеуі керек. Бұл оны қандай да бір жолмен заманауи әйел етеді, мүмкін, біз оны феминист деп атағанымыз жөн, бірақ бұл белсенділікті көрсетеді. Бәлкім, сол ғасырлар бойы эпос ауылдар мен қалаларда орындалған кезде, Вантунға көпшілік, жасырын және әсіресе әйелдер таң қалды.

Анам Вантонгқа жақындап: «Жесір әйел ретінде патшаның меншігіне айналасың. Хун Чангтың қолын қабыл алыңыз. Оның жалғыз кемшілігі – басы, бірақ ол бай адам, сені жақсы қарай алады». Вантонг жауап қайтарып: «Сіз оның ақшасын ғана көресіз, тіпті ит немесе шошқа болса да, оны маған берер едіңіз. Мен небәрі он алты жастамын және қазірдің өзінде екі ер адамым бар ма? »

Және бұл мені соңғы бақылауға әкеледі. Бұрынғы заманда да көптеген қарама-қайшы пікірлер болған. Менің ойымша, бұл ертегілер көбінесе үстем тап пен үстемдік етуші нормалар мен құндылықтарды хикаялардағы басты кейіпкерлердің мінез-құлқы арқылы басқа қырынан көрсетуге арналған, сөзсіз, көрермендердің үлкен ләззатына ие болды. Сондықтан олар соншалықты танымал болды

Ресурстар және т.б

• Хун Чанг Хун Фаен туралы бес зерттеу, Тай әдеби классикасының көптеген беттері, Крис Бейкер және Пасук Фонгпайчит өңдеген, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• Хун Чанг Хун Фаен туралы әңгіме, Сиамның махаббат пен соғыс туралы ұлы халықтық эпопеясы, жібек құрты кітаптары, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Роб V ұсынған KCKP қысқаша мазмұны:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-known-legende-deel-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-known-legende-deel-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-known-legende-deel-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-known-legende-deel-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-known-legende-deel-5-slot/

Менің бұрынғы мақалам туралы:

• KCKP қосымша ақпаратпен: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-meest-beroemde-epos-thaise-literature/
• Патшадан да ақылды Шри Танончай туралы: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-aziatische-tijl-uilenspiegel/