私はその県に住んでいます ブリーラム そしてプラサート・ヒン・カオ・パノム・ルンはいわば私の裏庭にあります。 したがって、この近さをありがたく利用して、何度も訪問したおかげで、このサイトをよく知ることができました。 さまざまな意味でタイで最も興味深い寺院の XNUMX つであるこの寺院について少し考えてみたいと思います。
それはこれの最も優れた例の XNUMX つだからというだけではありません クメール建築 それはまた、タイ人が自分たちの伝統をどのように扱い、国家的アイデンティティの感覚を探求する際にこの伝統をどのように利用するかを彼がうまく示しているからでもある。 真実の探求と歴史性が、しばしばポリティカル・コレクトネスや既存の権力者に受け入れられる文化史的ビジョンに取って代わられなければならない探求。
この寺院を訪れたら、必ず訪れてください。この寺院は、死火山であるカオ パノム ルンの頂上の南側に劇的に建っており、非常に印象的な方法で周囲の平原を支配しています。施工者の意向。 この複合施設は、この地域で一般的なラテライトと砂岩を使用して、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にかけてさまざまな段階で建設されました。 この寺院は元々はバラモン教のヒンズー教の寺院で、シヴァ神に捧げられ、彼の神話上の住居、周知のように神聖なインダス川の源流であるヒマラヤのカイラス山を象徴していました。 したがって、寺院の中央部に続く様式化された蓮の花が並ぶ行列の道は、すべての巡礼者が地球からヒンドゥー教の宇宙の中心まで行う精神的な旅を表しています。 フラスコ型に象徴されるコスモス プラン 寺院の真ん中にあります。
アンコールの全盛期、かつては非常に強力だったクメール帝国の前哨基地は、印象的な宗教教育施設の壮大な中心地でした。 アンコールとプラサート ヒン ピマーイ寺院を結ぶ王道の途中にある休憩ポイント。寺院が拡張されていきました。プラサット)、病院(アロカヤサラ）、 ゲストハウス （ダルマサラ） そして巨大な水盤（バライ).
アンコール遺跡の崩壊後、他の多くのクメール建築物とは異なり、この遺跡は完全に放棄されておらず、したがって自然の破壊的な力に完全にさらされることはありませんでした。 人類学者と文化科学者は現在、主にクメール人とクイ人の子孫である元の地元住民と、後にこの地域に定住したラオス人とタイ人の両方が、上座部仏教の統合後もこの場所を重要な宗教の中心地と見なし続けたと推測しています。明らかに、地元で強いアニミズムと祖先崇拝の余地もあったようです。 この地元の崇敬の痕跡は、XNUMX 年代に行われたこの複合施設の大規模な修復と改修にまで遡ることができます。 例えば、ブリラム州とスリン州からの巡礼者は、毎年 XNUMX 月に行列を作り、徒歩で寺院にやって来ました。 プラフェニー ドゥアン ハ シップ カム、 人々が雨を祈り、泥棒やその他の不快な要素から身を守る宗教的な祭り。 何世紀にもわたって、パノム ルンのすぐ近くに幽霊 (チャオプラサート）菩提樹で顕彰されました。 ちなみに、パノムルンの麓にあるムアンタム寺院もこれらの儀式に関わっていました。 結局のところ、地元の人々は守護霊（フォープー of たぷ） パノム ルンの、ここに住んでいた…
XNUMX 世紀後半、シャムは独自のアイデンティティを模索していました。 州はまだ完全に拡大していましたが、その領土の一体性は西側列強の植民地願望によって脅かされていました。 アイデンティティの意識の導入は、シャムという多民族国家における国家への帰属意識と国家の誇りを刺激するのに役立ちました。 結局のところ、この国は地域の政治行政組織の寄せ集めでした（ムアン）それらは同盟によって不安定なバランスで結び付けられており、単一の中央当局の下では困難を伴いました。
歴史がアイデンティティの経験における決定要因であることに気づいた最初のシャムの著名人の一人は、ダムロン・ラチャヌパプ王子（1862-1943）でした。 チュラロンコン王のこの異母兄弟は、シャムの教育制度、医療、行政の改革と近代化に重要な役割を果たしただけでなく、「自作 歴史家「もし」タイの歴史学の父」 国民意識の発展と、シャム/タイの歴史のあり方、そして現在語られているあり方に多大な影響を与えてきました。 彼の著作の中で、彼は、実際には世俗と宗教の物語や神話の折衷的だが歴史的に不正確な混合物であった前近代の歴史化された物語や伝統を、実証的な歴史学で置き換えることに成功した。 歴史学は、その時代のチャクリー王朝の近代化を正当化するのに役立ち、後にタイの民族主義的イデオロギーとほとんど定義できないものの基礎の一つとなった。」タイらしさ』この感覚は、今日に至るまでタイ社会の特定の部分に蔓延しています。
ダムロン王子は 1929 年にイサーン地方を旅行中にこの複合施設を訪れ、数人の考古学者や美術史家を伴い、主にクメール帝国の遺跡の地図作成に努めました。 この時代は、特にアンコール遺跡近くのシャム東境のフランス人が大規模な考古学プロジェクトで全く同じことを行おうとした時期であり、ダムロンも取り残されることを望まなかった。 彼は、シャムが他のすべての文明国と同様に、その遺産を科学的に健全な方法で扱うことができることを、自らの遠征で証明したかったのです。 歴史家のバーンは、2009 年のダムロングスの考古学探検を次のように説明しました。国の歴史を構築するために地元の資料を収集する手段」 私の謙虚な意見では、彼はまったく正しかった。 ダムロン氏は、他の多くの人と同様に、徐々に形を成しつつあるシャム国家の集団的記憶を刺激する上で、遺産や記念碑が重要な役割を果たすことができることに気づきました。 彼は、パノム ルンはユニークな場所であり、この国の伝記は石に変わったと考えた。 だからこそ、ダムロン氏はこの遺跡の保存と将来の修復を最初に始めただけでなく、プラサート ヒン カオ パノム ルンを地元の神社から国定記念物に格上げすることを提唱したのです。 もちろん、この寺院群の改修には「隠された」地政学的な側面もありました。ダムロンはまた、輝かしいクメールの過去（もちろん主にカンボジア人が主張している）が、同様にシャムの歴史の切り離せない部分であることを示そうとしたからです…。
控えめに言っても、カンボジアでは確実に物議を醸す考え方だが、『プノンペン』では歴史修正主義への不快な試みとして拒否された。 近くのプラサート・プレア・ヴィヒア寺院をめぐる紛争は、この問題がいかにデリケートなものであるかを今日に至るまで示している。 1962年に国際司法裁判所がプラサート・プレア・ヴィヒア事件でカンボジアに有利な判決を下したとき、タイの世論は恐怖と不信感で反応し、騒々しい大規模デモが続いた。 わずか1963年後の2011年XNUMX月、国際的な圧力もあり、タイはこの寺院群から軍隊を撤退させたが、その後数十年、そして現在に至るまでこの紛争はくすぶり続けており、悲劇的な最低点はXNUMX年に激化した国境紛争である。 XNUMX年には数十人の死傷者を出した。
さて、プラサート・ヒン・カオ・パノム・ルンの話に戻りましょう。 ダムロンの訪問から 1935 年後の XNUMX 年、寺院複合体は、XNUMX 年に可決された法令により閉鎖されました。 官報 (第 52 章 - 第 75 章) が出版され、国の記念物として保護されました。 しかし、修復と計画への統合に関する本格的な作業が行われるまでには、ほぼ XNUMX 年かかりました。 歴史公園。 1971 年代に必要な準備調査と作業が行われ、その間タイ政府は XNUMX 人のフランス人ユネスコ専門家、BP グロリエと P. ピシャールの専門知識を頼りに、実際の修復は XNUMX 年に始まりました。ピマイも同じ時期に取り組みました。 元遺産関係者として、私はピマーイとは異なり、パノム ルンでは信頼性を高めるだけの「ソフトな」修復が選択されたことに感謝するほかありません。
注目に値するのは、王政復古期に多数の考古学研究が出版され、その中でマニット・ワイリフォドム（1961年）、MCスバドラディス・ディスクル（1973年）、マハ・チャクリ・シリントーン王女（1978年）などのタイの学者が、主にフランスの初期の考古学研究について詳しく述べたことである。クメール研究は、この遺跡での考古学的発見に対して、明らかに民族主義的な影響を受けた解釈を与え、寺院群をタイの国の歴史正典にしっかりと定着させました。 1988 年の遺跡の再開には、全国規模にまで拡大したもう XNUMX つの出来事が伴いました。それは、XNUMX 年代初頭に遡るプラ ナライの冠石の返還です。 寺 盗まれ、その後不思議なことにその中で発見されました 美術研究所 シカゴに浮上していた。 タイの世論はイサーンで絶大な人気を誇るロックバンドの復帰も求めた カラバオ この貴重な遺産を回収するために呼び出されました。 このキャンペーンはターニングポイントと言えるでしょう。 タイ国民の大部分は、パノム ルンの重要性と、クメール文化の遺産が国民の記憶の中で占めている特別な位置を認識するようになりました。
再開後は、 ヘリテージパーク 1988 年に、毎年恒例の巡礼が文化的スペクタクルに変わりました。 この XNUMX 日間のショーは、地元の宗教的性格を明らかに打ち破り、主に観光客を魅了し魅了することを目的としています。 州政府とブリーラム観光局がこれを大々的に宣伝しているのは当然のことであり、彼らはだまされやすい訪問者に、このかなりキッチュな光景が千年の伝統に遡ると信じ込ませようとしているのである。 プラサート・ヒン・カオ・パノム・ルンは今日、歴史家でタイ専門家のマウリツィオ・ペレッジ氏の例となっている。廃墟の政治とノスタルジーのビジネス』 呼び出します。 正直、これを喜んでいいのか分かりませんが…
素晴らしい物語、ルン・ジャン、楽しく読ませていただきました。 あなたは過去と現在の間に美しく正しい線を引きます。 民族主義的な歴史学、クワーンペンタイ、タイらしさ、タイのアイデンティティは、人々の一体感をサポートすることを意図したものであるほど、真実ではありません。 しかし、その結果には疑問が残る。 タイ語よりもラオス語、タイルー語、クメール語、マレー語などを感じる人も多いでしょう。
プラサート・ヒン・カオ・パノム・ルンという名前についてのこと以外、付け加えることは何もありません。
タイ文字では ปราสาทหินพนมรุ้ง ですが、เขา カオ「丘、山」という単語がありません。
プラサット（プラサート中低音と発音）は「宮殿、寺院、城」を意味し、ヒン（音の上昇）はホアヒンのように「石」を意味し、パノム（中間のXNUMXつの音）は本物のクメール語で「山、丘」を意味しますナコーンパノムやプノンペンのように。 ルン（roeng、高音）は「虹」です。 「虹山の石の神殿」とか。 カオとパノムは少し二重で、両方とも「山、丘」です。 。
ここに、この複合施設の美しいインタラクティブな地図へのリンクがあります。 携帯電話で歩きましょう。
http://virtualhistoricalpark.finearts.go.th/phanomrung/360/phanomrung.html
確かに、詳細を表示する機会が数多くある美しいインタラクティブな地図です。 ありがとう！
素敵な物語、素敵な寺院（私は一度そこに行ったことがあります）。 ダムロンは歴史をバンコクの都合に合わせて曲げ、サイアム（バンコクと読む）に最も適した方法で歴史を書き換えることに躊躇しなかった。 すべてはタイらしさのために。
「同盟は、一つの中央当局の下に置かれるのに困難を伴いました。」 これは、現在のタイの国内植民地化を表す良い控えめな表現です。
OOK ZIE： https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
とても美しい寺院です。アンゴールもとても印象的でしたが、ここも訪れる価値があります。
この美しい寺院群についての非常に有益な話。 平坦な風景の中の高い丘の上に位置するこのクメール寺院は、一見の価値があります。 プラコーンチャイの近くに住むタイ人の家族を訪ねた関係で、私はここ数年この寺院を何度か訪れています。
XNUMX年ほど前に最後に訪れたとき、私はその複合施設内でヒンドゥー教のリンガ、つまり大理石の男根を見つけた。 私はすでにインドのタミル・ナドゥ州マンマラプラムの寺院群でいくつかを見ました。 私のタイ人の上司は、その画像が何を表しているのか全く分かりませんでした…
Lung Jan さん、背景情報をありがとうございます。 ようやく訪れたのはXNUMX月で、観光客もほとんどいなかったので、ゆっくりと見て、写真を撮ることができました。 初日の午後にムアンタムを訪れ、翌日にはパノムルンを訪れましたが、その複合施設は予想よりも大きく、間違いなく感銘を受けました。 当然、アンコールワットの記憶が呼び起こされます。
ここに行きたい人は、ぜひムアンタムにも行ってみてください。
毎年恒例の祭りは XNUMX 月の第 XNUMX 週に行われます。 地元の人々は、伝統的なダンスや光のショーが行われるカオ パノム ルン クライミング フェスティバルに参加するために丘に集まります。