ジャン＝バティスト・マルドナド：アユタヤのフランドル系イエズス会士

ジャン＝バティスト・マルドナドの幼少期についてはほとんど知られていない。 私たちは、彼が1634年に南オランダで生まれたフレミング家であり、幼少期の大部分をワロン地域のモンスまたはベルゲンで過ごしたことを知っています。

彼のスペイン語風の姓は、彼が「」の子孫であることを示唆しています。マラネン, 1492年に王令によりスペインから追放された後、キリスト教に改宗したユダヤ人。変換された'。 これらの改宗ユダヤ人の多くは貿易商であり、XNUMX 世紀初頭にオランダ南部に定住しました。

彼は 1654 年頃にイエズス会の修道会に入り、1665 年にフランス・フランドル地方の Dowaai または Douai で司祭に叙階されました。 修道会に入って間もなく、正確には1655年に、修練生として彼は極東でのイエズス会の伝道に奉仕したいと正式に宣言した。 そしておそらくこの時期に彼はすでに日本語を学び始め、おそらく中国語も学び始めました。 叙階直後、彼は、1608年以来トンキンとマカオでキリスト教会のために働いていたイタリア人修道士ジョバンニ・フィリッポ・マリーニSJ（1682年～1640年）に許可を求めた。 「日本の流刑地」幇助の罪で起訴された。 13年1666月1606日、彼はリスボンを出発し、インド西海岸の繁栄したポルトガル植民地であるゴアに向かった。 彼はここに 1678 か月間滞在し、その後バタビアに立ち寄りマカオに向かった。 彼のバタビア滞在は非常に短期間でした。 いずれにしてもオランダ人はイエズス会をあまり支持していなかったし、マルドナドがカルヴァン主義に改宗しバタビアの小さなポルトガル人プロテスタントコミュニティの一員だったポルトガル人のカトリック教徒ジョッド・フェレイラ・デ・アルメデイダとの激しい論争に巻き込まれたときもあった。 . を率いていた彼が、総督ヨハン・マエツイッカー (XNUMX-XNUMX) から、荷物をまとめて直ちにバタビアを離れるようにという切実な要請を受けるまで、それほど時間はかかりませんでした。 マエツイッカーがこれを心から行ったかどうかはまだ分からないが、なぜなら彼はこれまでに総督という高位に昇進することに成功した唯一のカトリック教徒だったからである。

1557か月後、マルドナドさんは中国最古のヨーロッパ植民地であるマカオに到着した。 ポルトガル人は 1667 年にこの交易所を設立し、中国だけでなく東南アジア全体にとって重要な貿易の中心地に発展させました。 その後数年間、ここはマルドナドの本拠地となった。 彼が日本から追放されたカトリック教徒の魂の世話だけに関心を持っていなかったことは、ポルトガルの貴族マヌエル・デ・サルダナが清の康熙帝（1670年）と通信するために1654年から1722年にかけて北京に行った外交使節団への関与から明らかである。 ).-XNUMX) 交渉します。

1673 年末から 1675 年初頭にかけて、マルドナドはシャムの首都に行き着きました。 イエズス会は1625年以来アユタヤに存在していたため、この修道会にとって未知の領域ではありませんでした。 しかし、そこにイエズス会共同体を設立する最初の試みは 1632 年に失敗しました。1655 年にシチリア人のトマソ ヴァルグアルネラ (1608-1677) がチャンスをつかみました。 彼は 1670 年間シャムに留まり、非常に小さな修道院コミュニティに足跡を残しました。 アユタヤで亡くなったポルトガル人の水先案内人セバスティオ アンドレスからの多額の遺贈のおかげで、ヴァルグアルネラは本物の学校、コレジオ ド サン サルバドルを建設することができました。 1675年、ヴァルグアルネラは日本と中国の教会管区への使徒訪問者に任命され、シャムを離れた。 マルドナドはその後すぐに彼の後継者に任命されたかもしれないが、XNUMX年にヴァルゲルネラがアユタヤに戻ったとき、サンパウロのイエズス会教会と、チャオプラヤ川の隣のポルトガル飛び地に修道会の関連住居を建設したのは後者であった。 XNUMX年後、ヴァルゲルネラは亡くなり、マルドナドはシャムのイエズス会教団の新たな有力者となった。

アユタヤに残ったのは少数のイエズス会士だけだったという事実にもかかわらず、彼らは支配的でした。 彼らは通訳や通訳として宮廷に便利屋の仕事をしただけでなく、定期的に王室の主治医としても活動したり、水路や砦や城壁の建設や維持に技術者として働きに行ったりしました。 彼らはまた、戦場で捕虜や負傷者の間で使徒的な働きを行い、未払いの借金で奴隷にされた奴隷を助けます。

(ビル・ペリー/Shutterstock.com)

2 年 1682 月 1647 日にアユタヤでギリシャの冒険家コンスタンティン・ポルコン (1688-1633) に洗礼を授けたのはマルドナドでした。 ポルコンはナミュールのイエズス会士で天文学者のアントワーヌ・トーマスによって改宗した。 数日後、彼はまた、ポルコンと日本・ポルトガル・ベンガル人の妻マリア・グヨマール・デ・ピニャとの結婚を祝福した。 ポルコンは、1688年5月1688日にクーデター後に大逆罪で処刑されるまで、シャム王ナライ（XNUMX年～XNUMX年）の首席顧問となった。

1684 年初頭、マルドナドは突然不思議なことにレーダーから消えました。 多くの歴史家は、その年に彼はナライ王から提供された船で中国への秘密外交使節を遂行したと考えている。 しかし、彼は 1687 年 1623 月にシャムに戻りました。その月、彼は科学外交使節団に所属する多くのイエズス会士の中国宮廷への旅行の手配に積極的に関与しました。 北京在住のフランドルのイエズス会士フェルディナンド・ヴェルビエスト（1688-XNUMX）の要請により、彼らのほとんどは有資格の天文学者であり、中国の首都にある旧帝国天文台の（再建）建設を手伝わなければならなかった。 マルドナードはサイアムでの滞在中に彼らを受け入れ、ロッブリーにあるイエズス会が設計した宮殿のような邸宅の近くに彼らを避難させた。

この時期、マルドナドが単なるアユタヤの僧侶ではないことがますます明らかになりました。 彼の多忙な文通は、彼がおそらく東南アジア全土で最も情報通の西洋人の一人であることを示しており、彼は自由に使える情報提供者や特派員の強力なネットワークを持ち、シャムの宮廷上層部からの信頼を享受していた。 ナライをカトリックに改宗させようとするバチカン、特にフランス法廷の指示による取り組みの背後に彼がいたのは間違いないが、それが決して起こらないことを認識するのに十分現実的だった。 彼はまた、明らかに、主要な指導者たちと良好な関係を持っていた。 サンガ、仏教信仰コミュニティ。 アユタヤに住むドミニコ会やフランシスコ会とは異なり、彼は寛容であることで知られ、同胞のアントワーヌ・トーマスとともに仏教を「仏教」として扱うのではなく学びました。偶像崇拝指摘する。 紛争があったとしても、それは主にバチカンの一角で起きた。 イエズス会だけでなく、スペイン・ポルトガル人やフランスの法廷も、バチカンの宣教師たちの活動に非常に困難な時期を迎えた。 ミッション・エトランジェール・ド・パリ、 これらは1658年から神聖教義省によってアジアに送られました。 そして確かに、バチカンが他の修道会の宣教師たちに忠誠の誓いを要求したとき、これはすでに存在していた緊張を増大させた。

例えば、イエズス会を絶対的に好むフランス王ルイ1638世（1715～1637年）は、極東のフランス外交使節団にどの宣教師を派遣するかを自分で決めると主張した。 そして、自治権を強く主張していたイエズス会士たちは、すぐにローマに忠誠を誓うという焦りはなかった…。 彼らは、シャムの初代使徒牧師ルイ・ラノー氏（1696年～XNUMX年）と定期的に衝突した。 陰謀で有名なイエズス会を、アジアのこの地域への宣教の主張を固めるためにさまざまな修道会の間で繰り広げられた教会の権力闘争から遠ざけることに成功したのは、間違いなくマルドナドの大きな功績であった。 そしてまさにこの知恵と見識はシャム法廷でも高く評価されました。

アユタヤのカトリック教会 (MR. AEKALAK CHIAMCHAROEN /Shutterstock.com)

しかし、彼のサイアム滞在はほぼ終わりに近づき、陰謀と内部権力闘争の犠牲になったようだ。 アユタヤやロッブリーのほとんどのフランス人聖職者とは異なり、彼は1688年の宮殿の反乱の後、投獄と拷問を免れていた。同年、イエズス会の外交官との一連の会談の後、極東を担当するバチカン委員会はガイを聖職者とする決定を下した。タチャード・S・Jは、シャム、コーチシナ、トンキン、中国の宣教師たちの論争の的となっている忠誠の誓いは廃止されるべきだと主張した。 その代わりに、イエズス会はこの地域における使徒代理の権威を認めた。 これらすべては 13 年 1689 月 XNUMX 日にパリで締結された条約で批准されましたが、適用されるのはフランスの宣教師のみでした。 マルドナドがポルトガル人とみなされたという事実を考慮すると、彼はこの規定の対象外となった。紳士協定」。

1693年1696月、日本統括宣教団のイエズス会訪問者フランシスコ・デ・ノゲイラは、アレクセイオ・コエーリョ神父がシャム、コーチシナ、カンボジアへの訪問者として、カンボジア宣教団を再浮上させるためにプノンペンに旅行することを決定した。 途中、コエリョはデ・ノゲイラの指示に従い、マルドナドの後任として若きアントニ・ディアスをイエズス会会衆長に据えるためシャムに立ち寄った。 コエリョ氏はマルドナド氏がマカオに戻ることを保証しなければならなかったが、モンシニョール・ラノー氏はコエリョ氏の行動を自らの権威を損なう試みとみなしてこれを阻止した。 彼は、フランドルのイエズス会士が話を聞くためにローマに行くべきだと信じていました。 その後数か月、場合によっては数年にわたって、マルドナドは大規模な教会間の論争の対象となり、最終的には 5 年末にカンボジアでの伝道に向けて出発することになりました。 この傑出した牧師は、1699 年 1717 月 XNUMX 日にプノンペンで亡くなりました。 数年後、XNUMX年に彼の後継者の一人が暗殺されるという悲劇的な結末を迎え、カンボジアでの宣教がどのように完全に衰退したかを彼は生きて見届けることはできなかった。

歴史家のアンリ・ボスマンスは1910年にルーヴェンで出版した。ジャン＝バティスト・マルドナド・デ・モンス、サイアムと中国の宣教師の通信 17^e シエクル」 これは、このフランドルのイエズス会士の生涯と書簡についての洞察を提供し、今日でも読む価値があります。