Արդյո՞ք Թաիլանդի ժողովուրդը իսկապես անտարբեր և հնազանդ է:
Բոլոր երկրներում պատմության գրքերը մաքրվում են դպրոցների համար, նախկինում ավելի շատ, քան հիմա, բայց Թաիլանդում դա տարօրինակ ձևեր է ստանում: Բոլոր թերությունները խնամքով մաքրվում են: Մնում է թաիլանդական ժողովրդի հաղթական երթի օրհներգը՝ միշտ հենվելով թագավորի, ազգի և կրոնի երեք սյուների վրա: Բոլոր թշնամիները՝ արտաքին և ներքին, ի վերջո պարտվում են։ Վերականգնվում է ներդաշնակությունը, հարգանքն ու հավատարմությունը։
Գաղափարախոսություն
Որ սա ի վերևից եկած գաղափարախոսություն է և ոչ մի իրականության վրա հիմնված չէ և ծառայում է եղած լիազորությունների պահպանմանը, պարզ կլինի։ Ժողովրդի մասին միշտ էլ լավ հոգածություն է եղել, և դա ժխտողները պետք է ունենան վատ ու մութ մտադրություններ, էլիտար բանականությունը (և հիմնավորված), և պետությունն այնուհետև պարտավոր է զսպել օտար ուժերի կողմից սնուցվող չարդարացված դժգոհության զգացումները։ Իսկ եթե ապստամբները չար մտադրություններ չունեն, դա առնվազն տգիտություն է։ Պատմությունն ապացուցել է, որ ժողովուրդը միշտ չէ, որ ընդունում է այդ տեսակետները։
Վարդագույն պատկեր
Առաջնորդների և մարդկանց միջև իդեալական կապի այդ վարդագույն պատկերը սկսվում է Սուխոթայից՝ տասներեքերորդ դարի կեսերից: Հայտնի Ramkhamhaeng մակագրությունը (մոտ 1280 թ.) Սյունակի վրա, որը հայտնաբերեց Մոնկկուտը թագավորը (և որի իսկությունը վիճում են որոշ վատ տղաներ) ասում է հետևյալը.
«……Սուխոթայի երկիրը բարգավաճում է... ջրում ձուկ կա, դաշտերում՝ բրինձ… Տերը հարկեր չի բարձրացնում… Երբ մարդը մահանում է, ժառանգում է միայն նրա որդին… Դժգոհություն ունեցողին մնում է միայն դարպասի զանգը զանգել, և տերը կդատի…»:
Եվ այսպես շարունակ։ Հովվերգական երկիր. Այնուհետև մենք հասնում ենք Այութայային և նրա հերոսական պայքարին բիրմայացիների դեմ, որը վերջապես հաղթեց Թաակսին թագավորը (չշփոթել Թաքսինի հետ), 19-րդ դարում գաղութատիրական տերությունների ետ մղումը, Ռամա V-ի բարերարությունները և թագավոր Ռամա VII-ի կողմից Թաիլանդի ժողովրդին սահմանադրության շնորհումը: Դպրոցում երեխաները հավատու՞մ են այդ ամենին: Ձեռքս կրակի մեջ չէի դնի դրա համար, երևի հեքիաթ են տեսնում։
Ապստամբությունները Թաիլանդում 20-րդ դարում
Այնուհետև թույլ տվեք նշել մի քանի բան, որոնք շեղում են այս գեղեցիկ պատկերը: Ես մի կողմ եմ թողնում Այութայայում գահի համար հաճախ արյունալի հաջորդական պայքարը: Ես սահմանափակվում եմ 20-րդ դարի հասարակական-քաղաքական ցնցումներով և մեկ այլ բանով.
- Ապստամբություն Իսանում 1902 թ.
- 1932 թվականի հեղափոխությունը, որտեղ բացարձակ թագավորությունը վերածվեց սահմանադրական թագավորության։
- Պայքարը հանուն ժողովրդավարության և ֆելդմարշալ Թանոմի, նրա որդու՝ գնդապետ Նարոնգի և Նարոնգի աներոջ՝ գեներալ Պրաֆասի («Երեք բռնակալներ») բռնապետության դեմ 1973 թ.
- 1974 թվականի Չիանգ Մայի գյուղացիական ապստամբությունը, երբ սպանվեցին 46 գյուղացիների առաջնորդներ։
- Ազատության ծայրահեղ արյունալի ճնշումը 1976 թվականին, հարյուրավոր մահերով, հատկապես Թամմասաաթ համալսարանում (լուսանկարի գլխավոր էջ, լուսանկարը աջ):
- Հետագա (կոմունիստական) հարության կենտրոնները հյուսիսում և Իսանում մինչև 1981 թ.
- Ցույց 1992 թվականին բռնապետ, գեներալ Սուչինդայի (Սև մայիս) դեմ պայքարի ժամանակ, որի արդյունքում հարյուրավոր մարդիկ զոհվեցին, երբ բանակը կրակել էր ցուցարարների վրա մարտական փամփուշտներով:
- Song Crane Rebellion-ը 2010 թ.
Դա յուրաքանչյուր 12 տարին մեկ սոցիալական և/կամ քաղաքական հեղափոխության փորձ է (երբեմն հաջողված):
Եզրակացություն
Ի՞նչ նկատի ունեմ այս ամենով: Այն, որ հաճախ արթնացվող թայլանդական անտարբեր և հնազանդ բնակչության կերպարը, որը հայրական կողմից ղեկավարվում է բարեգործ վերնախավի կողմից, ճիշտ չէ: Պաշտոնապես քարոզվող այս կերպարը որդեգրել են նաև բազմաթիվ օտարերկրացիներ։
Ես կհամարձակվեմ ասել, որ Թաիլանդը 20-րդ դարում ավելի շատ ապստամբություններ և անկարգություններ է ունեցել, քան շատ այլ երկրներ: Մենք կարող ենք զարմանալ, թե ինչու մինչ այժմ այն չի կարողացել իրական ժողովրդավարություն և սոցիալական արդարություն հաստատել Թաիլանդում: Բայց դրա փորձերը չեն պակասել, դա միանշանակ է։
Թաիլանդները հլու և հնազանդ չեն: Նրանք միշտ չէ, որ համապատասխանում են հիերարխիկ սոցիալական կառուցվածքին, ինչպես սահմանում է պաշտոնական մշակույթը: Թայլանդցիները ձգտում են իրական վերահսկողության, ազատության և սոցիալական արդարության, ինչպես ցանկացած այլ ժողովուրդ: Եվ պատմությունն ապացուցում է, որ սրա համար նրանք արդեն շատ զոհողություններ են արել։ Եվ ես ակնկալում եմ, որ ավելի շատ զոհողություններ կլինեն, նախքան Թայլանդի ժողովուրդը կստանա այն, ինչին արժանի է:
Նկարազարդմամբ. Պատմության գիրք երրորդ դասարանի հիմնական դպրոցի. Թաիլանդի պատմության գրքերը նկարագրում են Թաիլանդի պատմությունը որպես երկարատև հաղթարշավ, որի ընթացքում բոլոր արտաքին և ներքին թշնամիները պարտվում են հերոսական ճակատամարտից հետո: Թագավորները բարձրացրած սուրով ձիու կամ փղի վրա տարածված օրինակ է: Պատմության ցավալի պահերը խուսափում են կամ դրվում բարեգործական լույսի ներքո: Օրինակ, ասվում է, որ 1932 թվականին Ռամա VII թագավորը բարեհաճաբար Սահմանադրություն է շնորհել ժողովրդին, երբ իրականում թագավորը քիչ թե շատ ստիպված է եղել ընդունել Սահմանադրությունը։
Ինձ համար մեծ թվով ընդվզումներ նշելը չի նշանակում, որ հայտարարությունը ապացուցված է։ Պարզապես նայեք լուսանկարներին. առաջինում մի կին կանգնած է հեզ, առանց դիմադրության, սպասելով, երբ ինչ-որ մեկը փորձում է իր գանգը ներխուժել աթոռի նմանվող առարկայով. մեծ բազմություն պասիվ դիտում է: Երկրորդ լուսանկարում մեծ թվով զոհեր՝ կույտում, և կրկին հանդիսատեսների մեծ բազմություն՝ առանց բողոքի կամ դիմադրության մղումների: ZOA տարածաշրջանից իմ տպավորությունն այն է, որ մարդիկ կհետևեն մեծ, ուժեղ առաջնորդին, ինչպես դա արվել է շատ դարեր շարունակ: Եվ դա, իհարկե, վերածվում է պատմագիտության։ Եվ, իհարկե, եղել է բռնի դիմադրություն անցյալ դարերում, և, իհարկե, վերջին տասնամյակներում: Դա ճնշվեց։ Իշխող ուժերի կողմից։ Ընդունված է իրենց չափազանց հնազանդ բնակչության կողմից: Այդ առումով մարդ պասիվ դիտող է և հնազանդ։ Տարածաշրջանի պատմությունը ցույց է տվել նաև, որ ժողովուրդներն ունակ են միմյանց նկատմամբ սարսափելի դաժանություններ գործադրելու։ Այդ առումով մարդիկ նույնպես հետևել են «մեծ» առաջնորդներին։ Եվ նույնիսկ նման հանգամանքներում մարդը շարունակում է տառապել։ Իհարկե, կա նաև սոցիալական արդարության, հավասարության և խոսքի մեծ ցանկություն: Բայց դրա մեկնաբանությունը տարբերվում է արևմտյան մոդելին համապատասխան։ Միայն տեսեք, թե ինչպես է ձևավորվել չինական մոդելը:
Երկու լուսանկարներն էլ արվել են 6 թվականի հոկտեմբերի 1976-ին Թամմասաաթ համալսարանի տարածքում։ Այդ օրը ապստամբ ուսանողները հարձակվեցին աջակողմյան խմբերի կողմից, ինչպիսիք են Գյուղի սկաուտները և Կարմիր Գաուրները, որոնց օգնեց զինվորականները: Հոկտեմբերի 6-ը՝ խոզի տուլա թայերենում, այն օրն է, որը շատ տարեց թայլանդցիներ դեռ հիշում են: Առաջին լուսանկարում պատկերված է մի ուսանող, որը կախված է ծառից, որին հետո կրկին ծեծում են: Մյուս լուսանկարում ուսանողներ են, որոնց հսկում է զինվորը։ Կարծում եմ՝ կողքից նայողների քո մեկնաբանությունը ճիշտ չէ։ Իմ ժողովուրդն է, որ մասնակցում է սպանություններին և խոշտանգումներին։ Լինչի խնջույք էր։ Ավելի սարսափելի լուսանկարներ այդ օրվանից՝ այս հղումով։
http://www.prachatai3.info/english/node/2814
Հարգելի Խուն Ռուդոլֆ, դուք կարծես ակնկալում եք, որ ժողովուրդը զինվի և երթով շարժվի դեպի Բանգկոկ՝ տապալելու իշխանությունը։ Դուք խոսում եք արևմտյան մոդելի մասին, բայց քսաներորդ դարում Եվրոպայում քանի հոգի են իրենց սպանդանոց տանել պատերազմների և ապստամբությունների ժամանակ։ ամբողջ բնակչությունը դիտելիս:
Ես լիովին համաձայն եմ Թինոյի հայտարարության հետ, կարծում եմ, որ Թաիլանդում մարդկանց մեծ մասը կցանկանար փոփոխություններ, բայց նրանք նաև ունեն ընտանիքներ և երեխաներ, որոնց մասին պետք է խնամեն և չեն կարող վտանգի ենթարկել ընդվզումը:
Իմ կարծիքով, դա դանդաղ գործընթաց է լինելու, որը տանում է դեպի փոփոխությունների՝ սկսած երիտասարդությունից։
Այո, ճիշտ է Թաիլանդում: Ես կարող եմ հիշել, որ 50-ականներին մեզ մոտ պատմության գրքերը ոչնչով տարբեր չէին: Ամենայն փառապանծ հայրենիք.
Քննադատություն է փնտրում. Մենք կարող ենք միայն սպասել ևս մի քանի տարի, մինչև պատմության գրքերը նույնպես ճշգրտվեն այստեղ:
Ես ողջունում եմ Թաիլանդի բլոգում մի շարք, որտեղ այս ութ ապստամբությունները քննարկվում են ավելի մանրամասն:
Տարիներ շարունակ ես սպասում եմ զանգվածային ցույցերի՝ պահանջելով ավելի լավ կրթություն բոլորի համար, կամ միլիոնավոր մարդկանց ոտքի վրա՝ ընդդեմ հիմնովին կոռումպացված համակարգի, կամ ընդդեմ եկամուտների անհավասարության և այլն։ Ես չեմ տեսնում, որ տեղի է ունենում:
Իրոք, պարոն Վերհոեֆ, դա երկար սպասելու է, այնքան հլու և հնազանդ, ի վերջո: Բայց գաղափարախոսության, խարիզմայի և առաջնորդության բացակայությունը, ինչպես օրինակ Հո Չի Մինն է նկարագրում, նույնպես դեր է խաղում: Սրա հետ է կապված նաև Հարավային Թաիլանդում լավ լուծում ստեղծելու անկարողությունը, որը խաղաղություն կբերի այդ տարածքին։ Թող շարունակվի, այս մշակույթում մարդկային կյանքը քիչ արժեք ունի: Կոռուպցիա և տարբերություն հարուստների և աղքատների միջև, շարունակե՛ք այդպես:
Բայց Թաիլանդն ուներ գաղափարապես առաջնորդվող և խարիզմատիկ առաջնորդ: Իսկական առաջնորդ, ինչպիսին Հո Չի Մինն է: Ցանկանու՞մ եք, որ նա վերադառնա: Տուր ինձ նրա կրտսեր քրոջը:
Ահ, և մենք նորից մշակույթ ունենք: Մարդկային կյանքը այս մշակույթում քիչ արժեք ունի, դուք ասում եք. Ես միշտ մտածում էի, որ Թաիլանդը բուդդայական մշակույթ ունի, որտեղ կյանքը սուրբ է, դեռ չի կարելի մոծակ սպանել։ Հիմա ես ավելի լավ գիտեմ. Կրկին սխալվեցի, երբ խոսքը վերաբերում էր մշակույթին: Շնորհակալություն կարծիքի համար։
Դուք կարող եք նույնքան լավ ասել, որ այդ ընդվզումներից շատերը ոչ այնքան ժողովրդավարական դրդապատճառներով են պայմանավորված, այլ նույն ցանկությամբ, ինչ վերնախավում. կարկանդակի (ավելի մեծ) կտոր: Թե՞ երբեմն ապստամբում էր էլիտայի ժառանգազրկված հատվածը:
Եթե դրան շատ ցինիկ նայեք, ապա ագահությունը մնում է ամենավճռորոշ գործոնը:
Բայց ինչպես միշտ ես շատ եմ գնահատում բոլորին, ովքեր ցանկանում են այլ տեսակետ ներկայացնել և դրանով ցույց տալ, որ գոնե մտածել են ուզում։
Կներեք Թինա,
Իհարկե, ես նկատի ունեի «այս երկրում մարդկային կյանքը հաշվի չի առնվում», և քանի որ Մյանմարում բուդդայականները հրկիզել են մուսուլմաններին, ես այլևս մեծ հարգանք չունեմ բուդդայական մշակույթի նկատմամբ, որը չի սպանում մոծակներին: Ըստ Վիքիպեդիայի, 1902 թվականին Իսարնի ապստամբությունը պայմանավորված էր հողային բարեփոխումներով, որոնք վտանգի տակ դրեցին ազնվականությունը և վտանգի տակ դրեցին աղքատ գյուղացիներին։ Այլ կերպ ասած, «ոչ մի նոր բան արևադարձային արևի տակ»
Հաջորդ անգամ, երբ այցելեմ դիակիզման արարողություն, կմեջբերեմ ձեր մեկնաբանությունը. «Մի տխրիր, որովհետև այս երկրում մարդկային կյանքն անիմաստ է»՝ սգավորների հարմարավետության համար:
Դուք իրավացի եք Մյանմարի հարցում։ Ես միշտ պնդում էի, որ բուդդիզմը խաղաղասեր կրոն է, բայց այնտեղ տեսնում ես, թե ինչպես կարող են կործանարար լինել հավատքն ու սնահավատությունը:
Շատ գայթակղիչ է ամեն ինչ ավելի լավ տեսք տալ, քան կա (նշեք 25 տարի առաջ արված բոլոր գովազդային լուսանկարներն ու տեսանյութերը)
Վերջերս ես կարդացի պատմության մի նոր գիրք՝ Փհուկետի և շրջակա տարածքի պատմությունը, Քոլին Մակքեյի կողմից: Դա շատ բաների ավելի լավ և իրական պատկեր է տալիս:
Ապստամբությո՞ւն, թե՞ ոչ ընդվզում. Դա հիմնավոր և կարևոր հարց է։ Իհարկե, դա պետք է ներգրավի մարդկանց մեծ խումբ, բայց ես կարծում եմ, որ ավելի կարևոր է ցույցերի նպատակը։ Կարմիր շապիկների պաշտոնական պահանջներն էին խորհրդարանի լուծարումը և նոր ընտրությունները։ Կարմիր մարզաշապիկների առաջնորդների ելույթները շատ ավելի հեռուն գնացին, «հեղափոխություն», իշխանություն՝ «կարմիրներին»։ Վահանակներին գրված է «ներքև վերնախավը»: Չեմ կարող կրկնել ցուցարարների կարգախոսները, որովհետև իմ շալվարին կհայտնվի 112-րդ հոդվածը։ Դա ավելի շատ օկուպացիա էր, և ծայրահեղ բռնություններ եղան նաև հյուսիսում և հյուսիս-արևելքում: Դա շատ լայն շարժում էր՝ քաղաքական և սոցիալական հեռուն գնացող պահանջներով։ Գրեթե ապստամբություն էլ է թույլ տրվում իմ կողմից։
@Marco, խնդրում եմ, իմ խոսքերը կոնտեքստից մի հանեք։ Մարդիկ արդեն շատ դեպքերում շարժվում են դեպի Bkk, ինչը NMI-ն չի նշանակում, որ այս շարժումը կարող է դասվել որպես հոդվածում նշված շարժառիթներից մեկը: Այնտեղ, որտեղ ես օգտագործում եմ արևմտյան մոդել բառերը, ես նկատի ունեմ բնակչության ժողովրդավարության ձգտումը, որը կարելի է մեկնաբանել որպես ինքնորոշում, ազատություն, արդարություն և շատ այլ ձեռքբերումներ:
Ավելին, Արևելյան Ասիայում, և, իհարկե, մեր ZOA տարածաշրջանում հարցն այն է, թե կարո՞ղ է լինել ժողովրդավարություն (դեպի) արևմտյան մոդելի համաձայն: Տեսեք Մեծ Վերին Հարևանին, բայց, իհարկե, տեսեք նաև հարևան երկրների զարգացումը: Ամբողջ տարածաշրջանի պատմությունը տեղի է ունեցել բոլորովին այլ հիմքերի վրա։ Սա նշանակում է, որ դեռ պետք է պարզել՝ մարդիկ ցանկանում են ժողովրդավարական զարգացում, թե՞ ավելի քան բավարար են համարում, որ գոյություն ունի լավ և արդար կառավարում, որն ի վիճակի է երաշխավորել կյանքի որակը։ Կարևոր չէ, թե ինչպես է ստեղծվել այս վարչակազմը։ Ազատորեն սկսեք ուժեղ առաջնորդից, գերիշխող գաղափարախոսությունից, ավտորիտար կուսակցական կառույցից։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ. ասիացիները նույնիսկ ավելի խմբակային մարդիկ են, քան արևմտյանները: Այդպես էր նաև Արևմուտքը, բայց ամենատարբեր պատճառներով անհատականացված:
Թայերեն (ZOA) հասարակության կառուցվածքը բաղկացած է խմբերից և ցանցերից: Դուք դա տեսնում եք ընտանեկան և ընտանեկան հարաբերություններում, դպրոցում, ընկերների ակումբներում, գրասենյակներում և ընկերություններում, առևտրի կենտրոններում, փողոցներում, ռեստորաններում և այլն և այլն: Այնտեղ, որտեղ ամբոխը շարժվում է, այն միայն ուռչում է: Դա արվում է խմբի (նպատակներին) և (ենթադրյալ ֆորմալ կամ ոչ պաշտոնական) ղեկավարությանը համապատասխանելու (դեռևս գոյություն ունեցող) ներքին ուժեղ միտումով: Որ պակաս հաճելի բաները կարգավորվում ու կարգավորվում են, դա մյուս արտահայտություններից է, բայց հետագա մշակումը թեմայից դուրս է։ Այն, որ ամբոխի մեջ (բայց նաև անհատների մոտ) թաքնված է մեծ ագրեսիա, այլ երևույթ է, բայց նույնն այս համատեքստում քննարկման առարկա չէ։
մի քանի նշում.
1. Չեմ կարծում, որ այնքան էլ հետաքրքիր է՝ Թայլանդը 20-րդ դարում ամենաշատ ընդվզումներ ունեցող երկիրն է, թեև ես նույնպես կասկածում եմ այդ հայտարարությանը։ (այլ երկրներ. պայքար ԱՄՆ-ում սևամորթների նկատմամբ խտրականության դեմ, Իրանում այաթոլլաների գլխավորած ապստամբությունները, ապստամբությունները գնդապետների ռեժիմների դեմ Հարավային Ամերիկայի շատ երկրներում, ինչպիսիք են Արգենտինան, ապստամբությունները Հյուսիսային Իռլանդիայում, ապստամբությունները նախկին կոմունիստական երկրներում, ինչպիսիք են Լեհաստանը, Հարավսլավիան և Ռուսաստանը, ուսանողական ապստամբությունները70):
2. Ավելի կարևոր հարցն այն է, թե ինչու են ապստամբությունները հաջողվում, թե ոչ։ Ես այնտեղ չեմ սովորել, բայց մաս եմ կազմել 70-ականներին Նիդեռլանդների ուսանողական ապստամբություններին: Ինձ համար շարժման պահանջների իրագործման չորս պատճառ կա (հետահայաց). բ. շարժման առաջնորդները հակառակ կողմի համար վստահելի զրուցակիցներ էին. 3. շարժումը գաղափարական բնույթ ուներ. 4. Հասարակական կարծիքը կամաց-կամաց ձեռք բերեց «ապստամբներին»:
Նայեք Թաիլանդի ապստամբություններին և տեսեք, որ այս պայմաններից մի քանիսը չեն կատարվում: Ընդհանրացում.
– շատ անկարգություններ փողի հետ են կապված (ցուցարարները նույնիսկ օրապահիկ են ստանում ցույցերի համար);
– վերլուծությունը լավ կամ ամբողջական չէ, կամ նույնիսկ բացակայում է.
– որոշ առաջնորդներ վստահելի չեն (դժվար է վերնախավի դեմ պայքարել մուլտիմիլիոնատերի հետ՝ որպես առաջնորդի, ով այնուհետև մյուս առաջնորդներին դարձնում է միլիոնատերեր);
– ապստամբությունն ուղղված չէր հասարակական կարծիքի մոբիլիզացմանը (Թաիլանդում և դրանից դուրս):
Հավանաբար, հետաքրքիր է իմանալ, արդյոք դուք, Քրիս, նույնպես Թաիլանդի բնակչությունը համարում եք անտարբեր, հլու և հնազանդ: Դուք հաճախ եք դա լսում:
Ես ձեզ կասեմ Թաիլանդում ապստամբությունների ձախողման հիմնական պատճառը՝ ռեպրեսիաները: Ձեր նշած մյուս բաներն էլ, իհարկե, դեր են խաղում։
Մենք փակում ենք մեկնաբանության տարբերակը։