Գյուղական բուդդիզմի անկումը
Թինո Կուիսը նկարագրում է, թե ինչպես է փոխվել բուդդիզմի պրակտիկան 20-րդ դարի առաջին հիսուն տարիներին: Այս փոփոխությունները համընկել են Բանգկոկի ջանքերին՝ իր իշխանությունը տարածելու ամբողջ Թաիլանդի վրա։
Մի վանական հիշում է Սոնգկրանի մասին Իսանում մոտավորապես 1925 թ.
Կարևոր չէ՝ վանականները, թե նորեկները առաջինը ջուր են նետել կանանց վրա, թե կանայք են նախաձեռնել։ Մեկնարկից հետո ամեն ինչ թույլատրված էր։ Վանականների պատմուճաններն ու իրերը իրենց կուտիներում թրջվել էին։ Կանայք վազեցին վանականների հետևից, երբ նրանք նահանջեցին։ Երբեմն նրանք միայն բռնում էին իրենց խալաթները։
Եթե վանականին բռնեին, նրան կարող էին կապել իր կուտի ձողից։ Իրենց որսի ժամանակ կանայք երբեմն կորցնում էին հագուստը։ Վանականները միշտ պարտվում էին այս խաղում կամ հանձնվում էին, քանի որ կանայք իրենց թվաքանակով գերազանցում էին: Կանայք խաղը խաղացին հաղթելու համար:
Երբ խաղն ավարտվում էր, ինչ-որ մեկը ծաղիկներով և խունկով նվերներով տանում էր կանանց՝ վանականներից ներողություն խնդրելու։ Միշտ այդպես է եղել:
XNUMX-ականների սկզբից Բանգկոկի բուդդայական իշխանությունները տեսուչներ ուղարկեցին երկիր՝ գնահատելու զարգացող Թաիլանդի ծայրամասում գտնվող վանականների գործելակերպը: Նրանք շփոթված էին հյուսիսում և հյուսիս-արևելքում գտնվող վանականների պահվածքից: Նրանք տեսան, թե ինչպես են վանականները խնջույքներ կազմակերպում, կառուցում իրենց տաճարները, հերկում բրնձի դաշտերը, մասնակցում թիավարման մրցումների (կանանց դեմ), նվագում են երաժշտական գործիքներ և սովորեցնում մարտարվեստ։ Բացի այդ, վանականները եղել են (բուսական) բժիշկներ, խորհրդատուներ և ուսուցիչներ:
Այն տարածքներում և գյուղերում, որտեղ դեռ չէր թափանցել Թայլանդի պետությունը, այս բուդդայականությունը բոլորովին այլ և եզակի բնույթ ուներ՝ տարբեր յուրաքանչյուր տարածքի և գյուղի համար։ Ի վերջո, գյուղական բուդդիզմը փոխարինվեց ներկայիս պետական համակարգով: Դա տեղի ունեցավ 1900-1960 թվականներին, երբ պետությունը նույնպես իր ազդեցությունը դրեց ամբողջ Թաիլանդի վրա: Թաիլանդում բուդդայականության և հատկապես վանականության՝ Սանգայի ներկայիս պրակտիկան հետևանք է ծայրամասում Բանգկոկից պարտադրված կանոնների: Դա հանգեցրեց բուդդայական բուդդայական սովորույթներին, որոնք մենք այսօր տեսնում ենք: Ես դա անվանում եմ պետական բուդդիզմ:
(maodoltee / Shutterstock.com)
Ոգեւորված հանդիսատես
Վերևում արդեն կարդացել ենք, թե ինչպես են վանականները ներգրավվել Սոնգկրանում: Մեկ այլ ուժեղ օրինակ վերաբերում է դամմայի՝ (բուդդայական) ուսմունքի քարոզմանը: Դա սովորաբար արվում էր Բուդդայի նախորդ ծնունդները դրամատիկ կերպով պատկերելով: Ամենահայտնին Բուդդայի նախավերջին ծնունդն էր, որը ենթադրաբար մեծահոգություն է ներկայացնում:
Կենտրոնական Թաիլանդում Մահաչաթ (Մեծ Ծնունդը) և Իսանում Pha օրենք Խոսքը գնում է մի արքայազնի մասին, ով տալիս է ամեն ինչ, սպիտակ փիղը՝ մեկ այլ արքայազնի, նրա զարդերը՝ մուրացկանին, իսկ ավելի ուշ՝ նույնիսկ կնոջն ու երեխաներին։ Այս առակը կատարվեց վանականի հետ՝ որպես դերասան՝ երաժշտական գործիքների և խանդավառ, համակրելի հանդիսատեսի ուղեկցությամբ։
Նաև միանձնուհիներ, mae chie կոչվում էին, բուդդայական համայնքի էական մասն էին: Նրանց հաճախ հարգում էին այնքան, որքան իրենց տղամարդ գործընկերներին։
Տեսուչները գտան այս գործելաոճը վանող, անփույթ և ոչ բուդդայական: Բայց գյուղացիները դա այլ կերպ էին տեսնում։ Նրանք սերտորեն կապված էին վանականների հետ։ Հորիզոնական հարաբերություն կար, վանականը գյուղացիների հետ մեկ էր։ Գյուղացիները խնամում էին վանականներին, վանականները՝ գյուղացիներին։ Այդ իրավիճակում խոսք չկար նաև գյուղի վանականից բարձր հեղինակության մասին։ Բուդդիզմի այս ձեւը գրեթե ամբողջությամբ անհետացել է։ Այս հայտնի գյուղական բուդդիզմը փոխարինվեց Բանգկոկի պետական բուդդայականությամբ:
Վախը պատեց ինձ, քրտինքը թափվեց վրաս
Գյուղական բուդդիզմի շրջանակներում, թրթռոց վանականները կարևոր դեր են խաղացել։ Թուդոնգի վանականներին մենք կարող ենք բնութագրել որպես թափառական վանականներ: Այն առաջացել է Պալի բառից դհութա «հանձնվիր, հեռացիր» և անգա «մտքի վիճակ» և դրանք գյուղական բուդդիզմի անբաժանելի և կարևոր մասն էին:
Եռամսյա անձրևային նստավայրից դուրս, երբ նրանք ուսուցանում էին տաճարներում, նրանք շրջում էին հյուսիսային և հյուսիսարևելյան Թաիլանդի այն ժամանակվա հսկայական անտառներով մինչև Շան նահանգներ (այժմ Բիրմա) և Լաոս: Նպատակն էր մարզել նրանց միտքը և մաքրել նրանց միտքը մեդիտացիայի միջոցով: Նրանք հավատում էին, որ այդ դեպքում կարող են հանգիստ դիմակայել դժվարություններին, վախերին, գայթակղություններին և վտանգներին։
Տասնյակ թափառական վանականներ թողել են գրություններ, որոնցում նրանք նկարագրել են իրենց փորձառությունները և որոնք նաև ավելի շատ տեղեկություններ են տալիս գյուղական բուդդիզմի մասին: Անտառները վտանգավոր վայրեր էին։ Վայրի գազանները, ինչպիսիք են վագրերը, փղերը, ընձառյուծները, արջերը և օձերը դեռ շատ էին, և վանականները հաճախ էին հանդիպում նրանց: Ահա թե ինչ է գրում վանական Չաուպը նման հանդիպման մասին (սովորաբար իրենց մասին գրում էին երրորդ դեմքով, առաջին դեմքով կդարձնեմ).
― Իմ դիմացի արահետին փղի մեծության վագր էր կանգնած։ Երբ հետ նայեցի, տեսա մեկ այլ վագր։ Նրանք կամաց մոտեցան ինձ ու կանգնեցին ինձնից մի քանի մետր հեռավորության վրա։ Վախը պատեց ինձ, քրտինքը թափվեց վրաս։ Դժվարությամբ կենտրոնացրի միտքս։ Ես անշարժ կանգնեցի և սկսեցի մեդիտացիա անել: ես ուղարկում եմ մետտա կարունա, սիրառատ բարություն՝ ուղղված անտառի բոլոր կենդանիներին։ Թերևս մի քանի ժամ անց ես արթնացա և տեսա, որ վագրերն անհետացել են: [տուփի վերջը]
Տարածված էին այնպիսի հիվանդություններ, ինչպիսիք են «ջունգլիների տենդը» (հավանաբար մալարիան) և փորլուծությունը, ինչպես նաև քաղցն ու ծարավը։ Ներքին վտանգները երբեմն հավասարապես սպառնում էին։ Շատերին պատել էր միայնության զգացումը։ Ոմանք նկարագրեցին, թե ինչպես են իրենց հաղթահարել սեռական ցանկությունը։ Չա վանականը գրում է.
Իմ ողորմության ժամանակ մի գեղեցիկ կին նայեց ինձ և դասավորեց իր սարոնգը, որպեսզի ես մի պահ տեսնեմ նրա մերկ ստորին մարմինը։ Ցերեկը և իմ երազներում ես պատկերացնում էի նրա սեքսը օրեր ու գիշերներ: Ինձանից տաս օր պահանջվեց ինտենսիվ մեդիտացիա, մինչև ես ազատվեի այդ պատկերներից:
Թափառաշրջիկներ և անփույթ վանականներ
Վաթսունական և յոթանասունական թվականներին անտառների մեծ մասը հատվել էր, թափառական վանականները ծեր-շատ ծեր էին և մշտապես ապրում էին տաճարում: Նախկինում դատապարտվելով որպես թափառաշրջիկ և անփույթ վանականներ՝ քաղաքաբնակներն այժմ հանկարծ հայտնաբերեցին այս վանականներին որպես սրբերի: Թագավորը նրանց այցելեց Փրաո (Չիանգ Մայ) և Սաքոն Նախորնում (Իսան): Նրանց նվիրված էին բազմաթիվ գրություններ, մեծ գումարով վաճառվում էին ամուլետներ, իսկ հավատացյալների ավտոբուսներով ուղևորվում էին հյուսիս և հյուսիս-արևելք:
Մի ծեր թափառական վանական հառաչեց այդ ժամանակ.
― Նրանք մեզ կապիկների փունջ են նայում։ Միգուցե ևս մեկ բանան գցեն վրաս, երբ ես սոված լինեմ։
Մեկ ուրիշը մեկնաբանել է այս այցելուների մասին.
― Նրանք իրականում չեն ցանկանում լսել Դհամման՝ Ուսմունքը։ Նրանք ցանկանում են վաստակել, բայց չեն ցանկանում հրաժարվել իրենց արատներից և ոչինչ չեն տալիս դրա համար: Նրանք կարծում են, որ կարող են վաստակ գնել փողով, առանց որևէ ջանքի»։
Եվ Լուանգ Պու Վաենը Phrao-ում հրաժարվեց օրհնել ամուլետները.
«Սրբազան ամուլետները ոչինչ չարժեն: Միայն Դհամման՝ Ուսմունքը, սուրբ է: Զբաղվե՛ք, բավական է»։
Գյուղական բուդդայականությունից մինչև պետական բուդդիզմ
Թաիլանդները շատ հպարտ են, որ երբեք չեն գաղութացվել։ Հարկ է նշել, որ ոմանք 1850-ից հետո և 1950-ից հետո շրջանը բնութագրում են որպես կիսագաղութային, երբ նախ բրիտանացիները, ապա ամերիկացիները շատ մեծ ազդեցություն ունեցան Թաիլանդի քաղաքականության վրա։
Սակայն շատ ավելի կարևոր է այն դիտարկումը, որ տուժել են Թաիլանդի մեծ հատվածները ներքին գաղութացում։ Դրանով ես ի նկատի ունեմ, որ ռոյալիստ Բանգկոկի ադմինիստրատորների մի փոքր խումբ իր կամքն ու արժեքները պարտադրել է զարգացող Թաիլանդի պետության հսկայական ծայրամասում այնպես, որ դուրս է եկել արևմտյան տերությունների գաղութացումից:
Այս գաղութացված տարածքները գտնվում էին հյուսիսում և հյուսիս-արևելքում: Քաղաքացիական ծառայողները և նրանց հետևից զինվորները, ոստիկանները և ուսուցիչները 1900-1960 թվականներին ուղարկվեցին ծայրամաս և ստանձնեցին վարչական առաջադրանքները տեղի ազնվականներից և կառավարիչներից: Դա տեղի չունեցավ ամբողջությամբ առանց ընդդիմության. 20-րդ դարի սկզբին և՛ հյուսիսում, և՛ հյուսիս-արևելքում տեղի ունեցած մի շարք ապստամբություններ դա ցույց են տալիս:
Նույնը տեղի ունեցավ բուդդիզմի դեպքում։ Այդ ժամանակաշրջանում գյուղի վանականներին աստիճանաբար փոխարինեցին պետական վանականները։ Միայն Բանգկոկի վանականներին տրվեց այլ վանականներ նախաձեռնելու իրավունք: Մեդիտացիան և թրթռոց պրակտիկան փոխանակվեց բուդդայական Պալի սուրբ գրությունների ուսումնասիրության համար և վինայա, վանականների 227 կանոնների կարգը։ Այն վինայա պետք էր ամեն օր կարդալ տաճարում և խստորեն պահպանել: Կանոնների և ծեսերի կատարյալ կատարումը վեր էր դասվում բարձրագույն օրենքից՝ Դհամման, որը նշանակում է կարեկցանք և մետտաա կարունա, սիրառատ բարություն: Մի քանի տող ից vinaya:
'Սովորեցրեք կնոջը ոչ ավելի, քան վեց անընդմեջ Dhamma բառ»:
«Բհիկխունի սովորեցնել»լիիրավ կին վանական) ոչ կեսգիշերից հետո
«Բնակեցված վայրերում բարձր մի ծիծաղեք»
«Լեփ-լեցուն բերանով մի խոսիր»
«Մի դիպչիր կնոջը»
«Դհամմա մի՛ սովորեցրեք որևէ մեկին, ով կանգնած է, նստած կամ պառկած, չալմա կրող կամ մեքենայի մեջ (բացառությամբ հիվանդության դեպքում)
Գյուղի վանականներ և թրթռոց վանականները հաճախ անծանոթ էին այս բոլոր կանոններին կամ չէին ցանկանում կիրառել դրանք:
1941-ին հարցաքննվել է հայտնի թրթռոց Monk Man-ը համաձայնում է այս մասին Բանգկոկի Բորոմնիվատ տաճարում.
'Ես լսել եմ, որ դուք հետևում եք միայն մեկ կանոնին և ոչ թե 227 կանոններին: Ճի՞շտ է դա,- հարցրեց մի վանական
«Այո, ես հետևում եմ միայն մեկ կանոնի, և դա ողջախոհությունն է», - պատասխանեց Մանը:
«Ի՞նչ կասեք 227 տողի մասին։
«Ես պահպանում եմ իմ միտքը, որպեսզի չմտածեմ, չխոսեմ և չգործեմ՝ խախտելով այն, ինչ մեզ սովորեցնում է Բուդդան: Կարևոր չէ՝ կարգապահությունը բաղկացած է 227 կանոնից, թե ավելի։ Մտածվածությունը խանգարում է ինձ խախտել կանոնները: Յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի կարծելու, որ ես մեղք եմ գործում 227 պատվիրանների դեմ:
(lowpower225 / Shutterstock.com)
Մեկ այլ թրթռոց վանական Բուան նկարագրում է մի արարողություն.
Թուդունգ վանականները անշնորհք էին։ Նրանք սրբազան թելը սխալ ձեռքում էին պահում, և հանդիսավոր երկրպագուները սխալ ճանապարհով թեքեցին դեպի հանդիսատեսը: Հասարակությունը և մյուս վանականները շփոթված էին, բայց դա չէր անհանգստացնում վանականներին։ Նրանք մնացին համերաշխ.
Այստեղ, ուրեմն, մենք տեսնում ենք մեծ պայմանագիր պետական բուդդիզմի հետ, որն առաջին հերթին ընդգծում է միայն կանոնների կատարյալ պահպանումը:
Պետական բուդդիզմը շարունակաբար հաստատում էր վանականների ավելի մեծ կարգավիճակը աշխարհականների նկատմամբ: Վանականներն այլևս ստանում էին այդ կարգավիճակը ոչ թե իրենց համագյուղացիների համաձայնությունից և համագործակցությունից, այլ Պալիի քննություններից և Բանգկոկի կողմից շնորհված կոչումներից ու պատիվներից: Ներդրվեց խիստ հիերարխիա, բոլոր լիազորությունները գալիս էին Բանգկոկի Սանգայի խորհրդից, խորհուրդ, որը կազմված էր պետության կողմից նշանակված ծերերից մինչև շատ ծեր տղամարդկանցից: Պետությունն ու վանականությունը սերտորեն միահյուսվեցին։ Վանականները դրվեցին անձեռնմխելի պատվանդանի վրա և անջատվեցին հավատացյալներից: Ձևը դարձավ ավելի կարևոր, քան բովանդակությունը:
Դա բուդդայական պրակտիկա է, որը մենք տեսնում ենք հիմա, որը սխալմամբ կոչվում է ավանդական բուդդիզմ, և դա բացարձակ հակադրվում է գյուղական բուդդիզմին:
Հիմնական աղբյուրը. Կամալա Տիավանիչ, Անտառային հիշողություններ. Թափառող վանականները քսաներորդ դարի Թաիլանդում, Մետաքսի որդերի գրքեր, 1997
– Վերահաստատված հաղորդագրություն –
Շնորհակալություն Թինո Թաիլանդում բուդդիզմի այս հետաքրքիր և զվարճալի ամփոփագրի համար: Մեր եվրոպական պատմության մեջ նույնպես հավատքը հաճախ է (չ)օգտագործվել իշխանության մեջ գտնվողների կողմից: Իսկ ԱՄՆ-ը՝ երբեմնի 100%-անոց աշխարհիկ պետությունը, այլեւս այդպես անվանել չի կարելի։ Հետաքրքիր բիզնես.
Այս ներդրումը գլուխ ու ուսերից վեր է: Թաիլանդում բուդդիզմի դերի մասին մտքեր հրահրող: Չնայած բուդդայականությունը չգիտի Հռոմը, Բանգկոկը խաղում է նման ուժային խաղ: Կրոնը՝ որպես անեքսիայի տարածքներում միտքն ու մշակույթն ավելի ընդհանուր առմամբ շահարկելու գործիք։
Իշխանության մեջ գտնվողների կողմից կրոնի օգտագործումը մարդկության պատմության մեջ միշտ եղել է բնակչությանը վերահսկելու գործիք:
Սա վերաբերում է ոչ միայն օկուպացված կամ կցված ամուսնական զույգերին, այլ, իհարկե, նաև նրանց սեփական տարածքին։
Զայրացնողն այն է, որ կրոնների մեծ մասը ձևավորվում է բուրգաձև ուժային կառույցի շուրջ:
Իր բոլոր հետևանքներով։
Ավելի շատ հարգանք գյուղական բուդդիզմի նկատմամբ:
Այստեղ-այնտեղ երբեմն հանդիպում ես մի վանականի, ով ինքնուրույն կեցվածք է ընդունում։
Ով այնքան էլ չի առաջնորդվում Սանգայով:
Ինձ զարմացնում է, որ այս վանականները հաճախ մեծ ազդեցություն են ունենում տաճարում գործերն արվելու վրա:
Եվ նաև հաճախ շրջապատում են մարդկանց մի խումբ, որոնց ակնհայտորեն չեն դատում մեծ քաղաքների տաճարներից:
Թարմացնող!
Նրանք «անտառի վանականներ» չեն, բայց մոտեցել են.
Ժամանակ առ ժամանակ տեսնում ես Իսանում «քայլող» մի վանականի:
Սա կարող է լինել նաև Թաիլանդում բուդդիզմի նկատմամբ հետաքրքրության նվազման պատճառներից մեկը։ Ըստ De Telegraaf-ի հոդվածի (ոչ միշտ վստահելի) մարդիկ նույնիսկ կսկսեն վանականներ ներմուծել Մյանմայից: Ինձ թվում է լեզվի խնդիր. Նախկին անմիջական և ինտենսիվ շփումը գյուղացիների հետ, ինչպես նկարագրված է վերևում, այո, նույնիսկ վանականների գործունեությունն այլևս չկա: Հետաքրքիր է, որ Telegraaf-ը նույնպես դա նշել է որպես հնարավոր պատճառ: Թերթ. Նախկինում վանականներն ակտիվ գործունեություն են ծավալել ամենատարբեր ոլորտներում։
Կրթությունը, օրինակ.
Հիմա՝ ստերիլ պետական բուդդիզմ՝ խիստ արձանագրություններով, որից չի կարելի շեղվել։
Գյուղական անարխիան փոխարինվել է խիստ հիերարխիայով։ Այստեղ՝ Նիդեռլանդների տաճարները, իհարկե, դրանից չեն շեղվում։
Կեցցե գյուղական անարխիան։ Ազատվե՛ք այդ բոլոր կանոններից։ Թող վանականներն իրենք որոշեն, թե ինչ անել Թայլանդի համայնքում: Շրջելով և զրուցելով բոլորի հետ, նույնիսկ մարմնավաճառների հետ, ինչպես դա անում էր Բուդդան: Հակառակ դեպքում Սանգան, վանականությունը և գուցե բուդդիզմը դատապարտված են:
Երբ ծեսը փոխարինում է ուսմունքի էությանը, դա ավելին է, քան մոգական մտածողությունն ու գործելակերպը: Ի՞նչն է ավելի կարևոր՝ սուրբ թելը ճիշտ օգտագործել, թե՞ Դհամմա: Ես շատ հուսադրող եմ համարում այստեղ կարդալը, որ Թուդոնգ վանականները նույնպես այս ու այն կողմ սխալ են թույլ տվել ծեսերի հետ կապված: Ես հաճախ շատ անհարմար եմ զգում այս արարողությունների ժամանակ։ Այս հոդվածի շնորհիվ ես գիտեմ, որ դա պարտադիր չէ, որ խոչընդոտ լինի: Կարևորը հոկուս պոկուսը չէ, այլ իմ վերաբերմունքն ու գործողությունները պետք է համապատասխանեն Դհամմային: Եվ դա հենց այն է, ինչ պակասում է այդ բոլոր արարողություններին: Նրանց համար. Կախարդական ամուլետը բերում է նյութական բարգավաճում: Տաճարին նվիրատվությունը կավելացնի Նիդեռլանդներում (կամ Բանգկոկում) թայլանդական ռեստորանի շրջանառությունը: Կրոնի այս մեկնաբանությունը, ցավոք, առաջատար է թայլանդական շրջանակներում, նաև այստեղ՝ Նիդեռլանդներում:
Շնորհակալություն, արժե կարդալ:
Շնորհակալություն Թինո,
Ես կարծում եմ, որ ցանկացած կրոն, որը չի նպաստում կանանց և տղամարդկանց հավասարությանը (Ին Յանգ), դատապարտված է բաց թողնելու նպատակը, քրիստոնեական գիտակցության մարմնավորումը: Եվ որպես համարժեք կարդացեք Բուդդա, Կրիշնա:
Վիլհելմ Ռայխը Կառլ Գ. Յունգի հետ միասին գիրք է հրատարակել՝ սկզբում գերմաներեն, հետագայում այս գիրքը թարգմանվել է անգլերեն։ Անգլերեն անվանումն է՝ «Ոսկե ծաղիկը»:
Հանդիպել vriendelijke groet,
Լեո:
Լեո, միանգամայն ճիշտ է։ Բուդդան, փոքր-ինչ տատանվելով և խորթ մոր կողմից շատ հորդորներից հետո, կանանց նույնպես ձեռնադրեց որպես լիիրավ վանական, ժամանակի համար եզակի: Հնդկաստանում մինչև մ.թ. 1000թ. կային ծաղկուն կանանց տաճարներ, և դեռևս Չինաստանում և Կորեայում: Ցավոք, դա կորավ Թաիլանդում:
Յին Յանը բնական բան է և անհրաժեշտություն։
Միգուցե նկատի ունեք «Ոսկե ծաղիկի գաղտնիքը»: Սա չինական ստեղծագործություն է, որի համար Կարլ Գ. Յունգը գրել է թարգմանության առաջաբանը:
Գյուղական բուդդայականությունը անտառային վանականների հետ մտերիմ էր մարդկանց, տեղական հասարակության մի մասի հետ, նույնիսկ եթե դա ճիշտ չէր ըստ Սանգայի խորհրդի գրքի: Կարծես թե ինչ-որ տարբերություն կա, որ այստեղ և այնտեղ մարդիկ ընդունում են ավելի շատ «հեթանոսական» - այսպես ասած - պրակտիկաներ, ինչպիսիք են անիմիզմը և բրահմանիզմը, քան այն, ինչ ճիշտ է ըստ այդ բարձր Սանգայի վանականների (որը կարող է նաև քննադատվել, եթե «մաքուր բուդդիզմ» է: նրանց նպատակը): Տվեք ինձ անտառի վանական մի ընկած գլխավոր վանականի վրա: «Անտառային հիշողություններ» գիրքն իսկապես արժե կարդալ: Լավ է գրված և շատ օգտակար հասարակությանն ավելի լավ ճանաչելու համար: