Կալամա Սուտտա, բուդդայական կոչ դեպի անկախ մտածողություն

Սուտտան Բուդդայի հայտարարությունն է կամ ելույթը: Նրանք համախմբված են Սուտտապիտակա, Թերավադա բուդդիզմի երեք գրքերի առաջին գիրքը։ Այն Կալամա Սուտտա ամենահայտնիներից և մեջբերվածներից մեկն է: Դրանում Բուդդան կոչ է անում անկախ մտածելու և ոչ միայն ապավինելու ասեկոսեներին, ավանդույթներին, սուրբ գրություններին, փորձագետներին և նույնիսկ այն, ինչ վանականն է հռչակում:

Մտածեք ձեր լսածի և կարդացածի մասին: Հեռու մնացեք անհանդուրժողականությունից, մոլեռանդությունից, դոգմատիզմից և մոլեռանդությունից: Միշտ ստուգեք՝ արդյոք ձեր լսածն ու կարդացածը նպաստում է ատելության, ագահության, մոլորության և ինքնախաբեության նվազեցմանը:

Վերջում ևս չորս «մխիթարություն». Այստեղից դուք կարող եք եզրակացնել, որ վերամարմնավորման հավատը բուդդիզմի անհրաժեշտ մասնիկ չէ: Լավ կլիներ, որ այս տեքստը ցուցադրվեր բոլոր տաճարներում, դպրոցներում և կառավարական շենքերում՝ սկսած խորհրդարանից:

Ես թարգմանեցի այս սուտտան անգլերենից հոլանդերեն տեքստով որպես օգնություն: Տեքստը լի է բարոկկո լեզվով ու կրկնություններով, ինչպես վայել է հազարամյա բանավոր ավանդույթին։ Ես այն կրճատել եմ, բայց հուսով եմ, որ էությունը պահպանվել է:

Կալամանների կասկածները

«Մի օր Բուդդան իր աշակերտների ուղեկցությամբ մտնում է Կալամա ժողովրդի Կեսապուտտա քաղաքը։ Նրան տեսնելու էին եկել բազմաթիվ գյուղացիներ։

Նրանք ասացին, որ բազմաթիվ վանականներ և բրահմաններ այցելել են գյուղ՝ բացատրելու իրենց ուսմունքները՝ ծաղրելով, զզվելով և կտոր-կտոր անելով ուրիշների ուսմունքները: «Մեծարգո Բուդդա, այս վանականներից և բրահմիններից ո՞վ է հիմա խոսում ճշմարտությունը, իսկ որոնք՝ սուտ»:

Բուդդան պատասխանեց հետևյալ կերպ. «Լավ է, Կալամաս, որ դու անորոշ ես և կասկածամիտ: '

Սեփական գիտելիքներով հրաժարվել վատ բաներից

«Ես ասում եմ ձեզ, որ չպետք է ապավինեք այն ամենին, ինչ հաճախ եք լսում, ոչ ավանդույթների, ոչ ասեկոսեների, ոչ սուրբ գրությունների վրա: Զգուշացեք ենթադրություններից կամ աքսիոմներից, շքեղ վեճերից կամ նախապաշարմունքներից: Մի ապավինեք բացառապես փորձաքննությանը կամ ապավինեք բացառապես «վանականը մեր ուսուցիչն է» հասկացության վրա: Կալամա, երբ դուք ինքներդ իմանաք, որ որոշ բաներ չար են, մեղավոր են, դատապարտված են իմաստունների կողմից և տանում են դեպի չարություն և հիվանդություն, թող գնան»:

«Կալամա, երբ դուք ինքներդ գիտեք, որ այս բաները վնաս չեն տալիս, որ դրանք գովաբանվում և դիտվում են իմաստունների կողմից, ընդունեք դրանք և հավատարիմ մնացեք նրանց»:

Ագահության, ատելության և մոլորության բացակայություն

― Ի՞նչ ես կարծում, Կալամաս։ Արդյո՞ք նա, ով չի տրվում ագահությանը, չի սպանում, չի գողանում, ով չի շնանում, չի ստում, և ով հորդորում է ուրիշներին անել նույնը, կնպաստի՞ իր բարգավաճմանը և երջանկությանը»։ — Անշուշտ, պարոն։

― Ի՞նչ ես կարծում, Կալամաս։ Ատելության բացակայությունը չի՞ նպաստի մարդու բարգավաճմանը և երջանկությանը»։ — Անշուշտ, պարոն։

― Ի՞նչ ես կարծում, Կալամաս։ Խեղաթյուրումների բացակայությունը չի՞ նպաստի մարդու բարգավաճմանը և երջանկությանը»։ — Անշուշտ, պարոն։

― Եվ այսպես, Կալամաս, ազնվական մարդը ապրում է առանց ցանկության, առանց զայրույթի, առանց շփոթության, միշտ ուշադիր և ուշադիր։ Սիրառատ բարությամբ լի մտքով՝ վեհ ու տարածված ամբողջ աշխարհում։ Կարեկցանքով և ազնվությամբ լի մտքով՝ գրկելով ողջ աշխարհը»։

Չորս մխիթարություններ

«Կալամասը, մի ազնիվ մարդ, որի միտքը զերծ է զայրույթից և չարությունից, անբիծ և մաքուր, հասել է չորս որոշակիության»:

«Եթե կա մի անդրշիրիմյան կյանք, որը պարգևատրում է լավ արարքներին և պատժում վատ արարքներին, ապա մահից հետո ես կարող եմ վերածնվել երջանիկ աշխարհում»:

«Եթե չկա հանդերձյալ կյանք, և լավ գործերն ու վատ գործերը չպատժվեն, ապա ես դեռ կարող եմ երջանիկ լինել այստեղ և հիմա, առանց զայրույթի, առանց չարության, ամբողջական և երջանիկ»:

«Չնայած չարագործները տառապում են իրենց չար գործերից, ես նրանց ոչ մի վնաս չեմ մաղթում: Եթե ​​ես չարություն չանեմ, ինչպե՞ս կարող է տառապանքը վրաս ընկնել»։

«Եվ եթե չարագործները չեն տառապում իրենց չար գործերից, ապա ես ինքս մաքուր և ողջամիտ եմ»:

Կալամաս.- Շնորհակալ եմ, տեր իմ: Այս մխիթարություններն ու հավաստիացումները մենք գտնում ենք այստեղ և հիմա նրանց մեջ, ում մտքերը զերծ են ատելությունից, չարությունից, ում մտքերը մաքուր են և անարատ»:

Վերջապես, կա դասական բուդդայական բանաձև, որը նման է մեր «Ամենին»: