Բուդդադասա Բհիկխու, մեծ բուդդայական փիլիսոփա

Բուդդադասա Բիկխուն համարվում է ամենաազդեցիկ բուդդայական փիլիսոփան Թաիլանդում և դրանից դուրս: Բուդդիզմի նրա վերաիմաստավորումը ժամանակակից դարաշրջանի համար գրավել է Թաիլանդի շատ մարդկանց, թեև նրա հետևորդների մեծ մասը միջին խավի մեջ է: Ստորև կքննարկեմ նրա թարմ և նորարար գաղափարները։

Խորը հիասթափություն

Բուդդադասա Բհիկխուն (թայերեն՝ พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat «Բուդդայի ծառան» և phíkkhòe «վանական») ծնվել է 27 թվականի մայիսի 1906-ին, նրա երկրորդ հայրը՝ Չամրիյանգե գյուղում։ սերունդ չինացի, և նրա մայրը՝ թայլանդուհի, խանութ էր վարում։

Մի քանի տարի տաճարային դպրոց հաճախելուց հետո նա ուսումը շարունակեց Չայայի պետական ​​դպրոցում: 1922 թվականին նրա հայրը մահացավ, և նա ժամանակավորապես ստանձնեց խանութը, որպեսզի վճարի նաև իր կրտսեր եղբորը, ով սովորում էր Բանգկոկի հայտնի Սուան Կուլապ դպրոցում։

1926 թվականին Բուդդադասան ընդունվեց որպես վանական և նա երբեք չէր լքի վանականների միաբանությունը՝ Սանգա: 1930-1932 թվականներին նա ժամանակ անցկացրեց Բանգկոկի բուդդայական համալսարանում, որտեղ հանդիպեց Նարիտ Ֆասիտին (նա կիսում էր Նարիտի քննադատությունը բուդդայական կառույցի վերաբերյալ, բայց կարծում էր, որ նա չափազանց արմատական ​​է) և Պրիդի Ֆանոմյոնգին: Բուդդայականության ուսումնասիրության, ուսուցման և կիրառման ձևը Բանգկոկում խորը հիասթափություն էր նրա համար:

Բուշի վանական

1932 թվականի մայիսին՝ բացարձակ միապետությունը սահմանադրական միապետության վերածած հեղափոխությունից մեկ ամիս առաջ, նա վերադարձավ Չայյա, որտեղ երկու տարի մենակ անցկացրեց ջունգլիներում սովորելով և խորհրդածելով որպես անտառի վանական: Ավելի ուշ նրան միացան այլ վանականներ։

Բուդդադասան տաճարին, որը ստեղծվել է 1943 թվականին, Չայայից յոթ կիլոմետր հարավ-արևելք մեկ այլ վայրում, տվել է Սուան Մոկխաֆալարամ անունը, որը սովորաբար կոչվում է Սուան Մոխ (արտասանվում է՝ sǒean mook). «Ազատագրման այգի»: Այնտեղ նա կմնա մինչև իր մահը՝ 25 թվականի մայիսի 1992-ը։

Այդ բոլոր տարիները տաճարում նա անցկացրել է ուսումնասիրելով, գրելով և քարոզելով՝ օգնելով իր կրտսեր եղբորը՝ Դհամմադասանին («Դամմայի ծառան, ուսուցումը»): Նրա գաղափարները տարածվել են ամբողջ Թաիլանդում բոլոր տեսակի ամսագրերի, գրքերի ու կազմակերպությունների կողմից։ Ամեն գրախանութում վաճառասեղանին նրա գիրքն է։ Շատերը գիտեն նրա անունը և նրա որոշ գաղափարներ:

Սուան Մոխի տաճար ամեն տարի այցելում են տասնյակ հազարավոր մարդիկ, այդ թվում՝ բազմաթիվ օտարերկրացիներ, հիմնականում՝ դեղորայքի դասընթացների համար։ Բուդդադասան մի անգամ առաջ բերեց բազմաթիվ ցերեկային ճանապարհորդների հայտարարությունը. «Կարծում եմ՝ բոլոր այդ մարդիկ հիմնականում գալիս են այստեղ սանիտարական կանգառի համար…»:

Զզվանք բուդդայական պրակտիկայի և հեղինակության նկատմամբ

Բուդդադասան Բանգկոկում ուսումնառության տարիները նրան թողեցին ողջ կյանքի ընթացքում զզվելով բուդդայական պրակտիկայի և հատկապես հեղինակության հանդեպ: Նա գտավ տաճարները կեղտոտ և մարդաշատ, վանականները հիմնականում մտահոգված էին կարգավիճակով, հարստությամբ, հեղինակությամբ և հեշտ կյանքով: Աշխարհիկները կիրառում էին ծեսեր, բայց քիչ էին հասկանում բուդդիզմը: Իշխանություններն ավելի շատ մտահոգված էին բուդդայականության և մասնավորապես վանականության պրակտիկայով, քան դրա վարդապետությամբ: Բուդդայականության հիմքերի և մտավոր գործունեության մասին մտորումները անտեսված էին նույնիսկ աշխարհականների շրջանում:

Երկար ժամանակ պայքար էր ընթանում վանականի սովորության ճիշտ գույնի, վառ նարնջագույնի կամ մռայլ կարմիր-շագանակագույնի և այն հարցի շուրջ, թե արդյոք այդ սովորությունը պետք է ծածկի երկուսի՞ն, թե՞ միայն ձախ ուսը: Աշխարհիկ մարդիկ ավելի շատ մտահոգված էին ծեսերով, ընծաներով, արժանիքներ ձեռք բերելով և այլն, և ոչ թե բուդդիզմի առանցքը, որը խրախուսվում էր վանականների կողմից:

Բուդդադասան նկատեց, որ բուդդիզմի ուսումնասիրությունը հիմնականում վերաբերում էր Բուդդայից շատ դարեր անց գրված մեկնաբանություններին և դժվար թե հենց Բուդդայի խոսքերին: Նա ցանկանում էր վերադառնալ բնօրինակ գրություններին։

Բուդդայականության ու պետության միահյուսումը նույնպես նրա աչքի փուշ էր։ Հատկապես Ռամա XNUMX-րդ թագավորն էր, ով ընդգծեց բուդդիզմի, միապետության և պետության՝ Թայերեն Երրորդության միասնությունը։ Մեկն առանց մյուսի չի կարող։

Այդ ժամանակից ի վեր Թաիլանդի բոլոր ղեկավարները հավանություն են տվել այս դիրքորոշմանը: Հավատքից հրաժարվողը կամ հերետիկոս համարվողը պետության թշնամին է, իսկ XNUMX-XNUMX-ական թվականների մտածողության մեջ՝ «կոմունիստ»։ Ուստի չպետք է զարմանա, որ Բուդդադասան այն ժամանակ մեղադրվում էր «կոմունիստ» լինելու մեջ Թաիլանդի հասարակության ավելի պահպանողական տարրերի կողմից:

Առաջին անգամ, երբ ես դիմեցի ամուսնության վիզայի համար Չիանգ Խոնգում, ինձ հարցրին իմ «sàatsànǎa, կրոնի» մասին: Ես ասացի «ֆոետ, բուդդայական»: Ներգաղթի աշխատակիցը դադարեց մեքենագրել, հետ նստեց և ասաց. «Չես կարող: Դու թայերեն չես»։

Phasǎa khon և phasǎa tham, մարդկային լեզուն և հոգևոր լեզուն

Բոլոր կրոններում սուրբ գրությունների և ասացվածքների մեծ մասը գրված է պարզ լեզվով (phasǎa khon), բայց ի վերջո կարևորը հոգևոր իմաստն է (phasǎa tham): Բուդդադասան կտրուկ տարբերակում է նրանց միջև: Եթե ​​մենք ուզում ենք հասկանալ սուրբ գրությունների իրական իմաստը, մենք պետք է թարգմանենք մարդկային լեզուն հոգեւոր լեզվի: Առասպելները, հրաշքներն ու լեգենդները մարդկային լեզվով մատնանշում են ավելի խորը իմաստ:

Մովսեսի և հրեա ժողովրդի անցումը Կարմիր ծովով մարդկային լեզու է, հոգևոր լեզվով նշանակում է Եհովայի սերը իր ժողովրդի հանդեպ։ Բուդդադասան այսպես է բացատրել նաև բուդդայական առասպելներն ու լեգենդները։ Եվ այսպես, «մահ և վերածնունդ», ի լրումն կենսաբանական իրադարձության, կարող է նաև նշանակել բարոյականության և արատների կորուստ, ի լրումն այստեղ և հիմա տառապանքից ազատվելու:

Բուդդադասան ցանկանում էր վերադառնալ բնօրինակ սուրբ գրություններին, հատկապես Սուտտապիտակա որտեղ արձանագրված են Բուդդայի խոսքերն ու գործերը: Նա անտեսեց բոլոր հարյուրավոր հետագա մեկնաբանությունները՝ որպես անկարևոր և հաճախ շփոթեցնող:

Տաբու թեմա՝ Նիրվանա

Nibbana (Սանսկրիտում ավելի հայտնի է որպես Nirvana) ժամանակակից բուդդիզմում գրեթե տաբու թեմա է։ Եթե ​​դրա մասին ընդհանրապես խոսվում է, ապա դա անհասանելի իդեալ է, հնարավոր է միայն վանականների համար, հազարավոր վերածնունդներ հեռու, այս աշխարհից հեռու, մի տեսակ դրախտ, որտեղ դուք չեք կարող վերածնվել այս տառապանքի աշխարհում:

Բուդդադասան նշում է, որ սուրբ գրությունների համաձայն, Բուդդան իր մահից առաջ հասել է «նիբբանայի»: Նիբբանայի սկզբնական իմաստն է «հանգցնել», որպես շիկացած ածուխների մի շարք, կամ «ընտելացնել», որպես ընտիր կենդանի, սառը և անարատ:

Բուդդադասան կարծում է, որ նիբանան նշանակում է անհանգստացնող և աղտոտող մտքերի և զգացմունքների վերացում, ինչպիսիք են ագահությունը, ցանկասիրությունը, ատելությունը, վրեժը, տգիտությունը և եսասիրությունը: Դա նշանակում է «ես»-ն ու «իմը» չդարձնել մեր կյանքի առաջնորդող սկզբունքները:

Nibbana-ն կարող է լինել ժամանակավոր կամ մշտական dit կյանքն իրականացվում է աշխարհիկ մարդկանց և վանականների կողմից, նույնիսկ առանց սուրբ գրությունների իմացության, նույնիսկ առանց տաճարների և վանականների, ինչպես նաև առանց ծեսերի և աղոթքների:

Բուդդադասան ասաց, որ կարող է ամփոփել իր ուսմունքը հետևյալ կերպ«Արա բարին, խուսափիր չարից և մաքրիր քո միտքը»: Դա իսկական ռեինկառնացիա է, իսկական վերածնունդ:

Մաքուր միտք

«Chít wâang»-ը կամ մաքուր միտքը իրականում նորարար գաղափար չէ, այլ բուդդիզմի ամենահին և կենտրոնական ճշմարտություններից մեկը, որտեղ էլ որ Բուդդադասան այն տեղադրի: «Chít wâang» բառացի նշանակում է «դատարկ միտք»: Դա Բուդդադասա-ի թարգմանությունն է բուդդայական հայեցակարգի, որը վերաբերում է մտքում անհանգստացնող և աղտոտող ազդեցություններից անջատվելուն, բաց թողնելուն:

Առաջին հերթին մի կողմ դնելով «ես»-ն ու իմը (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng կովը, նկատելով, որ Բուդդադան այստեղ օգտագործում է սովորական, նույնիսկ ավելի ցածր խոսակցական լեզուն), որը համապատասխանում է ան-ատտա հասկացությանը: ոչ ինքդ»։ Բացի այդ, ինտենսիվ, կործանարար զգացմունքների ազատում, ինչպիսիք են ցանկասիրությունը, ագահությունը և վրեժխնդրությունը: Chít wâang-ը հավասարակշռության և հանգստության մեջ գտնվող միտք է: Այս հոգեվիճակին ձգտելը էական է:

Աշխատանքն առանցքային է մեր կյանքում

Բուդդադասայի համար աշխատանքը մեր կյանքում առանցքային է, այն անհրաժեշտ և նաև ազատագրող բան է: Աշխատանք ասելով նա նկատի ունի ոչ միայն այն, ինչ ապահովում է մեր ապրուստը, այլև բոլոր առօրյա գործերը՝ ընտանիքում և համայնքում: Ուստի այն հավասարապես անհրաժեշտ է արդար հասարակության պահպանման համար: Նա տարբերություն չի տեսնում աշխատանքի և դհմայի, ուսմունքի միջև, դրանք անբաժան են,

Բուդդադասան ասաց.Բրնձի դաշտերում աշխատանքը ավելի շատ կապ ունի դամմայի՝ ուսմունքների հետ, քան տաճարում, եկեղեցում կամ մզկիթում կրոնական արարողությունը»: Ավելին, նա զգում էր, որ բոլոր տեսակի աշխատանքները, եթե կատարվեն ճիշտ մտքի շրջանակներում, հավասար արժեք ունեն։

Կարման

Կարման թայերենում կոչվում է กรรม «սանր»։ Սանսկրիտում բառը նշանակում է «գործ, գործողություն» և նպատակաուղղված գործողություն: Թայլանդական բուդդիզմի ընդհանուր տեսակետի համաձայն, ձեր բոլոր նախորդ կյանքից կուտակված կարման որոշում է ձեր կյանքը այստեղ և հիմա:

Այն, թե ինչպես կվերածնվես, կախված է հետագա արժանիքներից, լավ թե վատ, որ ձեռք կբերես այս կյանքում: Դա լավագույնս կարելի է անել ծեսերի, տաճարներ այցելելու, տաճարներին փող տալու և այլնի միջոցով: Տաճարին քսան բահ տալը բարելավում է ձեր կարման, քան երկու հարյուր բաթ տալը աղքատ հարևանին:

Բարձր հարգանք ունեցող մարդիկ, փողով, առողջությամբ և կարգավիճակով մարդիկ պետք է շատ լավ կարմա ձեռք բերած լինեն անցյալ կյանքում: Հասարակության մեջ նրանց տեղը, ասես, բնածին իրավունք է և, հետևաբար, անձեռնմխելի: Կիրառվում է նաև հակառակը. Սա Թայերենի ընդհանուր տեսակետն է:

Տղայիս այժմ 25-ամյա խորթ քույրը հաշմանդամ է: Թալասեմիայի ժառանգական հիվանդության պատճառով նա խուլ ու համր է։ Մի անգամ, տասներկու տարի առաջ, մենք ճանապարհորդեցինք Չիանգ Ռայից հյուսիս գտնվող հայտնի տաճար: Նրա մայրը հարցրեց մի վանականի. «Ինչո՞ւ է իմ աղջիկն այդքան հաշմանդամ»: Ինչին վանականը պատասխանեց, որ դա պետք է պայմանավորված լինի անցյալ կյանքի վատ կարմայի պատճառով»: Վատ կարմայով այդ խորթ քույրը իմ ճանաչած ամենալավ և խելացի մարդկանցից մեկն է:

Բուդդադասայի կարմայի տեսակետը կտրուկ հակադրվում է դրան: Նա նշում է, որ ինքը՝ Բուդդան, գրեթե երբեք չի խոսել կարմայի մասին և, անշուշտ, չի դատել մարդկանց դրա վրա: Կարմայի գաղափարը հինդուական հասկացություն է և գոյություն է ունեցել Բուդդայից շատ առաջ: Նա կասկածում է, որ կարմայի մասին հինդուական գաղափարը բուդդիզմ է ներթափանցել հետագա մեկնաբանություններում և գրքերում:

Բուդդադասայի համար կարման միայն այն է, որն արդյունք է տալիս, լավ թե վատ, այստեղ և հիմա: Ձեր գործունեության պտուղները, ասես, արդեն առկա են ձեր գործողություններում: Այդ պտուղները բացահայտվում են ինչպես ձեր սեփական մտքում, այնպես էլ ձեր միջավայրի վրա ունեցած ազդեցությամբ:

Ոչ մի նախապատվություն քաղաքական համակարգին

Բուդդադասան երբեք նախընտրություն չի արտահայտել որոշակի քաղաքական համակարգի նկատմամբ, բացառությամբ այն, որ առաջնորդները նույնպես պետք է հետևեն դամմային, ուսմունքներին: Պահպանողական առաջնորդները մերժել են նրա գաղափարները։ Թույլ տվեք սահմանափակվել մի քանի հայտարարություններով.

Բուդդադասա. «Թաիլանդի համար ոչ թե կոմունիզմն է սպառնալիք, այլ շահագործող և ճնշող կապիտալիզմը»։

Սուլակ Սիվառասկա. «Բուդդադասայի թույլ կետը «բռնապետի» թեման է, քանի որ բռնապետերը երբեք դամմա չեն տիրապետում, և մենք չափազանց շատ ենք հանձնվում դիկտատորներին: Նույնիսկ վանքերի վանահայրերն են բռնապետեր, այդ թվում՝ ինքը՝ Բուդդադասան…»:

Տինո Կուիս

Աղբյուրները.

Փիթեր Ա Ջեքսոն, Բուդդադասա, Թերավադա բուդդիզմ և մոդեռնիստական ​​բարեփոխումներ Թաիլանդում, Մետաքսի որդ, Գրքեր, 2003
Բուդդադասա Բհիկխու, «Ես» և «Իմը», Thammasapa & Bunluentham հաստատություն, ոչ մի տարի

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Բուդդադասայի կյանքն ու ուսմունքները զգալու երեք տեսանյութ.

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Չորս ազնիվ ճշմարտությունները բացատրեցին.

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U