Ստրկություն Թաիլանդում, վերագնահատում

Անանտա Սամախոնի գահի սենյակում առաստաղի նկարը ցույց է տալիս, թե ինչպես թագավոր Չուլալոնգկորնն ազատեց ստրուկներին: Գրեթե բյուզանդական տեսարան է. Չուլալոնգկորնը շքեղորեն կանգնած է կենտրոնում՝ գեղեցիկ երկնքի դեմ և պառկած նրա ոտքերի մոտ, կիսամերկ, անորոշ և մութ կերպարներ են՝ կոտրված շղթաներով:

Դա տեղի է ունեցել 1905 թվականին այն բանից հետո, երբ նա և իր հայրը՝ Մոնկկուտը, նախորդ տարիներին արդեն թուլացրել էին տնային ծառայությունների և ստրկության վերաբերյալ տարբեր օրենքներ և կանոնակարգեր: Սա Չուլալոնգկորնի կատարած բազմաթիվ բարեփոխումներից մեկն է, և ինչու է նա դեռ սիրում և մեծարում բոլոր թաիլանդցիները: Նրա անձի շուրջ իսկական հարգանք է տիրում, հատկապես բարձրացող միջին խավի շրջանում, և նրա դիմանկարով կարելի է հիանալ գրեթե յուրաքանչյուր տանը: 100 բաթանոց հին թղթադրամը նույնպես ցույց է տալիս այս ազատագրման տեսարանը։

Ես կարող եմ ավելացնել, որ Նիդեռլանդների քաղաքակիրթ եվրոպական ազգի՝ հոլանդական Արևելյան Հնդկաստանի գաղութատիրական կայսրությունում ստրկությունը ամբողջությամբ և վերջնականապես վերացվել է միայն 1914թ.-ին: Ստրկության հարցում մենք հպարտանալու ոչինչ չունենք:

Թաիլանդում ստրկության «պաշտոնական» պատմությունը

Թաիլանդի և արևմտյան պատմագրությունը հատկապես զուսպ է, երբ խոսքը վերաբերում է ստրկությանը: Պատմության գրքերի մեծ մասում մի քանի տող է նվիրված դրան, սովորաբար «շատ վատ չէր» և «սեփական մեղքով» իմաստով: Դա մի շարք պատճառներ ունի։ Հանրահայտ արքայազն Դամրոնգը (1862-1943) և Կուկրիտ Պրամոջը (1911-1995) էին, ովքեր անկասկած ենթադրեցին, որ բոլոր թաիլանդցիները պետք է ազատ լինեին, քանի որ «թայ» բառը նաև նշանակում էր «ազատ»: Բացի այդ, ստրկությունը Թաիլանդում դիտվում էր որպես եզակի «թայերեն», ավելի քիչ դաժան և հարկադրող և ամբողջովին տարբերվում էր Արևմուտքից: Շատերն ասում էին, որ ստրկությունը պետք է դիտարկվի «հարավ-արևելյան ասիական համատեքստում», որպես հովանավոր-հաճախորդ հարաբերությունների օղակ: Ավելին, բնակչությունը բաղկացած կլիներ «ընդամենը» երեսուն տոկոս ստրուկներից, որոնց մեծ մասը կլիներ (կամավոր) պարտքի ստրուկներ (ազատման հնարավորությամբ) և նրանց հետ լավ վերաբերվեցին:

Եպիսկոպոս Պալեգրուա (1857). «Սիամում ստրուկներին լավ են վերաբերվում, ավելի լավ, քան Անգլիայի ծառաներին... ճիշտ այնպես, ինչպես իրենց տերերի երեխաներին…»:

Ստրկությունը դարեր շարունակ գոյություն է ունեցել ողջ Հարավարևելյան Ասիայում: Նկարում պատկերված է ստրուկների ռելիեֆը Քմերական կայսրությունում (մոտ 1100 թ.): Մենք կարող ենք վստահորեն ենթադրել, որ Խմերների կայսրության բոլոր այդ գեղեցիկ հուշարձանները, բայց նաև Թաիլանդում գտնվողները մինչև 1900 թվականը, հիմնականում կառուցվել են ստրուկների կողմից, թեև շատ չինացի հյուր աշխատողներ նույնպես մասնակցել են Թաիլանդում:

Հարավարևելյան Ասիան հարուստ էր հողով և ռեսուրսներով, բայց աղքատ էր մարդկանցով: Տիրակալների հիմնական մտահոգությունը կայսրություն ավելի շատ մարդկանց բերելու անհրաժեշտությունն էր՝ սովորաբար հարևան երկրներում արշավանքներ կազմակերպելու միջոցով։

Այս վերջին նախադասությունը հետևյալ պատմության կարևոր մասն է, որի մեծ մասը ես ստացել եմ Քեթրին Բոուիի ստորև նշված հոդվածից: Նա խորացավ հին աղբյուրների մեջ, մեջբերեց ավելի շատ եվրոպացի ճանապարհորդների և հարցազրույցներ վերցրեց ծերերից շատ ծեր մարդկանցից, թե ինչ են նրանք հիշում: Դրանից բոլորովին այլ պատկեր է ստացվում, քան վերը նշված գրքերի ու անձանց նկարագրություններից։ Նա հիմնականում գրում է Լաննայի հնագույն թագավորության, բայց նաև Կենտրոնական Թաիլանդի մասին։

Ստրուկների թիվը և ստրկության տեսակը

Ինչպիսի՞ն էր իրականում ստրկությունը հին Սիամում, հատկապես տասնիններորդ դարում: Դոկտ. Ռիչարդսոնը Չիանգ Մայ կատարած իր ճամփորդությունների օրագրում (1830) ասում է, որ բնակչության երեք քառորդը ոչ միայն ստրուկներ էին, այլև պատերազմի ստրուկներ (այդպես եմ ես անվանում ռազմագերիներին, ովքեր գտնվում էին ստրկության մեջ): Գեներալ ՄաքԼեոդը նաև նշում է Չիանգ Մայի բնակչության երկու երրորդի ստրուկների թիվը, որոնցից շատերը եկել էին Չիանգ Մայից հյուսիս գտնվող շրջաններից, որն այն ժամանակ Բիրմա էր: Ջոն Ֆրիմանը (1910) գնահատում է, որ Լամպունգի բնակչության կեսը բաղկացած էր ստրուկներից, որոնց մեծամասնությունը պատերազմի ստրուկներ էին։ Այլ աղբյուրներ պատմում են ազնվական դասի ստրուկների թվի մասին։ Բարձրագույն դասի մարդիկ ունեին 500-ից մինչև 1.500 (թագավոր) ստրուկ, մինչդեռ փրայաների նման փոքր աստվածները ունեին 12-ից 20 ստրուկ: Այս թվերը նաև ցույց են տալիս, որ բնակչության առնվազն կեսը պետք է ստրուկ լիներ։

Բանավոր ավանդույթը նման պատկեր է տալիս՝ նկատի ունենալով, որ ոչ ոք չի սիրում խոստովանել, որ սերում է ստրուկից։ Պատերազմի ստրուկները բոլոր ստրուկների մեծամասնությունն էին: Շատ գյուղեր ամբողջությամբ բաղկացած էին պատերազմի ստրուկներից։ Նրանք, ովքեր կարող էին տեղեկատվություն տրամադրել իրենց նախնիների ծագման մասին, շատ հաճախ այն դնում էին Չիանգ Մայից դուրս՝ հյուսիսային շրջաններում (այժմ՝ հարավային Չինաստան, Բիրմա (Շանի նահանգներ) և այժմյան Լաոսը):

Պատերազմի ստրուկներ

Ինչպես վերևում նշեցի, Հարավարևելյան Ասիայի կառավարիչների համար մարդկանց նկատմամբ վերահսկողությունը շատ ավելի կարևոր էր, քան հողի նկատմամբ վերահսկողությունը: Մի ասացվածք կար, որ ասում էր «kep phak nai saa, kep khaa nai meuang» («բանջարեղենը զամբյուղի մեջ դնել և ստրուկներին դնել քաղաքում»): Սուխոթայի Ռամխամհաենգի (13-րդ դար) հայտնի արձանագրությունը, որը սովորաբար համարվում է «հայրական» կառավարիչ, նույնպես ասում է. «…եթե ես հարձակվեմ գյուղի կամ քաղաքի վրա և վերցնեմ փղեր, փղոսկրեր, տղամարդիկ և կանայք, ապա ես կվերցնեմ. Տո՛ւր այդ ամենը իմ հորը։ Քրոնիկները նկարագրում են, թե ինչպես Լաննայի Թիլոկ թագավորը Շան նահանգներում նվաճելուց հետո (Բիրմա, 12.328) վերցրեց 1445 պատերազմի ստրուկների և նրանց բնակեցրեց Լաննայում, «որտեղ նրանք դեռ ապրում են այսօր»։

Սիմոն դե լա Լուբերը տասնյոթերորդ դարում Այութայայի մասին իր նկարագրության մեջ ասում է. «Նրանք զբաղվում են միայն ստրուկներին քշելով»: Այութայան և Բիրման գերազանցում էին միմյանց՝ թալանելով քաղաքներն ու քաղաքները:

պրն. Բրիտանացի Գուլդը նկարագրում է այն, ինչ տեսել է 1876 թվականին: «…Սիամական պատերազմը (Լաոսում) վերածվեց ստրուկների որսի՝ մեծ մասշտաբով: Նրանց մնում էր միայն ստրուկներին քշել Բանգկոկ։ Դժբախտ արարածները՝ տղամարդիկ, կանայք և երեխաներ, շատ դեռ նորածիններ, ջունգլիների միջով տարվել են Աֆրիկայի ստրուկ Մենամ (Չաոֆրայա): Շատերը մահացան հիվանդություններից, մյուսները հիվանդ մնացին ջունգլիներում…»: Նրա պատմության մնացած մասը հետևում է օրինակին:

1826 թվականին Վիենտյան քաղաքի գրավումից (և ամբողջական ոչնչացումից) հետո 6.000 ընտանիք տեղափոխվեց Կենտրոնական Թաիլանդ: 1873 թվականին Կամբոջայում տեղի ունեցած ապստամբությունից և սիամական զորքերի կողմից այն ճնշելուց հետո հազարավոր մարդիկ ստրկության են մատնվել։ Բոուրինգը հաշվարկել է, որ Ռամա III-ի օրոք Բանգկոկում կար 45.000 պատերազմի ստրուկ։ Դրանք թագավորի սեփականությունն էին, որը դրանք մասամբ տվեց իր հպատակներին։ Անգլերեն մեջբերում.

«Ուելսը պնդում էր, որ «ոչ մի ուշադրություն չի դարձվել մարդկանց տառապանքներին այսպիսով տեղափոխված անձինք» (1934:63): Լինգատը վերաբերում է հաճախակի

վատ վերաբերմունքը և Քրոուֆուրդը համարում էր, որ պատերազմի գերիներն ավելի լավն են Բիրմայից վերաբերվում էին, քան սիամացիներին, չնայած նրա այն դատողությանը, որ ին

պատերազմը բիրմացիները «մինչև վերջին աստիճանի դաժան և վայրագ» էին. և ոչ մեկը դատապարտվեցին շղթաներով աշխատելու, ինչպես Սիամում» (Քրոուֆուրդ 1830, Հատոր 1:422, Հատոր 2։134-135)։

Անտոնին Ցին մի քանի անգամ մեջբերել է Մոնգկուտի թագավորին. «Մի մտրակեք ստրուկներին օտարների աչքի առաջ»: Դա վերաբերում է հին Սիամում ստրուկների վերաբերմունքին:

Հակիրճ ասեմ հետևյալի մասին. Բոուին նաև նկարագրում է, թե ինչպես էր Սիամի սահմանամերձ շրջաններում ստրուկների բուռն առևտուր, որը ձեռք էր բերվել գյուղերի վրա տեղական արշավանքների և առևանգումների արդյունքում: Կային նաև ստրուկների առևտուր Ասիայի այլ մասերից, հատկապես Հնդկաստանից:

Պարտքի ստրկություն

Բոուին վերջապես մանրամասնում է պարտքային ստրկության մասին: Նա ցույց է տալիս, որ դա հաճախ անձնական որոշում չէր, այլ որ պետության քաղաքականությունն ու հարկադրանքը, բացի աղքատությունից և շատ բարձր տոկոսադրույքներից, մեծ դեր են խաղացել:

Եզրակացություն

Բոուիի հետազոտությունը ցույց է տալիս, որ Թաիլանդում ստրուկների թիվը շատ ավելի մեծ էր, քան հաճախ նշվում էր՝ ընդհանուր բնակչության կեսից ավելին: Սա, անշուշտ, վերաբերում է Հյուսիսային Թաիլանդին և, ամենայն հավանականությամբ, նաև Կենտրոնական Թաիլանդին: Նա վիճարկում է, որ ստրկության հիմնական պատճառը տնտեսական անհրաժեշտությունն էր (պարտքի ստրկությունը): Բռնությունները, ինչպիսիք են պատերազմը, կողոպուտը, առևանգումը և առևտուրը, շատ ավելի մեծ դեր խաղացին:

Վերջապես, կան բազմաթիվ վկայություններ, որոնք ցույց են տալիս, որ ստրուկների նկատմամբ վերաբերմունքն ավելի լավ չէր, քան մենք գիտենք Ատլանտյան դաժան ստրուկների առևտուրից:

Ի վերջո, սա նաև նշանակում է, որ Թաիլանդի բնակչությունը «մաքուր թայլանդական ռասա» չէ (եթե այդպիսի բան նույնիսկ կարող է լինել), ինչպես պնդում է «թայնեսի» գաղափարախոսությունը, այլ շատ տարբեր ժողովուրդների խառնուրդ:

Աղբյուրները.

• Քեթրին Ա. Բոուի, Ստրկությունը տասնիններորդ դարի հյուսիսային Թաիլանդում. արխիվային անեկդոտներ և գյուղական ձայներ, Հարավարևելյան Ասիայի Կիոտոյի ակնարկ, 2006 թ.
• RB Cruikshank, Ստրկությունը տասնիններորդ դարում Սիամում, PDF, Siam Society-ի J., 1975 թ.

«Նախկինում հրապարակվել է Trefpunt Thailand-ում»