Քաղաքականություն և բուդդիզմ. Սիամի միավորումը Չուլալոնգկորն թագավորի կողմից

Քինգ Չուլալոնգկորն (DMstudio House / Shutterstock.com)

Տասնիններորդ դարի վերջում Սիամը, քաղաքական առումով, կիսաինքնավար պետությունների և քաղաք-պետությունների կարկատան էր, որն այս կամ այն ​​կերպ ենթարկվում էր Բանգկոկի կենտրոնական իշխանությանը: Կախվածության այս վիճակը վերաբերում էր նաև Սանգային՝ բուդդայական համայնքին: Որքան հեռու էին վանքերը Բանգկոկից, այնքան ավելի մեծ էր նրանց ինքնավարությունը։ Լուռ մտքերը, ինչպիսիք են թագավորներ Մոնգկուտը և Չուլալոնգկորնը կամ արքայազն Դամրոնգ Ռաջանուբհաբը (1862-1943) հասկացան, որ երկիրը կարող է ունենալ կենսունակ ապագա միայն, եթե բոլորը լավ քայլեն Բանգկոկի հետքերով, բայց այնտեղ արմատական ​​բարեփոխումներ եղան, այդ թվում՝ Սանգայից: համար անհրաժեշտ.

Հանդիպելով իր սեփական վարչական թերություններին և արևմտյան տերությունների գաղութային հավակնություններին, և՛ Մոնկուտ թագավորը, և՛ նրա որդի Չուլալոնգկորնը հասկացան, որ Սիամը, եթե ցանկանում էր ինքնավար մնալ, պետք է ուժեղ և կամային տպավորություն թողներ միջազգային թատրոնի վրա: Նրանք գիտակցում էին, որ գուցե այն ճանապարհը, որը Սիամին անվնաս կտանի դեպի քսաներորդ դար և կապահովի սիամական ազգի գոյատևումը, արևմտյան ճանապարհն է: Հատկապես Չուլալոնգկորնը բոլոր ջանքերը գործադրեց բարեփոխումների համար, որոնք ոչ միայն ծառայեցին պետական ​​իշխանության կենտրոնացմանը և միապետության հեղինակությունը պահպանելուն, այլև առաջին հերթին՝ երկրի արդիականացմանը: Արդիականացում, որը վարչական վերնախավի կարևոր մասի աչքում կենսական նշանակություն ուներ, եթե Սիամը լրջորեն ընդունվեր արևմտյան երկրների կողմից: Նույն արևմտյան երկրները, որոնց առաջատարն էին Անգլիան և Ֆրանսիան, արագորեն իրականացնում էին իրենց գաղութատիրական նկրտումները Հարավարևելյան Ասիայում: Էվոլյուցիա, որին հետևեցին կասկածանքով և անկարգություններով Բանգկոկից: Ժամանակակից և արդյունավետ վարչական ապարատի բացակայությունը արդեն երախտապարտ էր ֆրանսիացիներին տասնիններորդ դարի վերջում և հրազենային դիվանագիտության կիրառմամբ՝ օգտագործվում էր Հնդկաչինում իրենց տարածքային պահանջներն իրականացնելու համար: Այս ագրեսիվ մոտեցումը Սիամին արժեցել է Լաոսում և Կամբոջայում գտնվող նրա պաշտպանական տարածքները:

Չուլալոնգկորնը հասկացավ, որ միայն կտրուկ և արմատական ​​արդիականացումը կարող է մխիթարություն բերել: Վարչական ապարատը լիովին հնացած էր, քանի որ այն դեռևս հիմնականում հիմնված էր իրերի դասավորության վրա երկու հարյուր տարի առաջ՝ Այութայայի ծաղկման ժամանակաշրջանում: Օրինակ, ազգային կառավարությունը բաղկացած էր ընդամենը երեքից.սուպեր նախարարություններ»: Մահաթայէ, Կալահոմ en Փրակլանգ ովքեր գործնականում կազմակերպում էին գրեթե ամեն ինչ՝ զինված ուժերի ընդլայնումից և զինելուց մինչև դիվանագիտական ​​հարաբերությունների պահպանում և հարկերի հավաքագրում։ Ինչ վերաբերում է հարկերին, ապա իդեալական հասարակության մեջ նրանք կազմում են իշխանության ողնաշարը, սակայն այդ հայտարարությունը Սիամի համար ճիշտ չէր այդ օրերին: Երկրում գոյություն չուներ հարկերի գանձման համար պատասխանատու կենտրոնական հաստատություն։ Բանգկոկի իշխանությունը ներկայացնում էին նահանգապետերը՝ առանց բացառության ռոյալները կամ բարձր ազնվականություն, որոնք հաճախ հորից որդի էին, միևնույն ժամանակ հարկահավաքներ։ Նրանք հարկեր էին հավաքում խիստ կամայական հիմունքներով և հիմնականում իրենց և իրենց տեղական ինքնակառավարման մարմիններին վճարելու համար: Սովորություն, որը հայտնի է Սիամում որպես հարկային գյուղատնտեսություն. Չուլալոնգկորնի քաղաքականության առաջին գործողություններից մեկը 3 թվականի սեպտեմբերի 1885-ին XNUMXթ. Թագավորական հետազոտությունների վարչություն որը կպահանջի ոչ պակաս, քան 16 տարի՝ ազգային հողային ռեգիստր ստեղծելու համար։ Սա հնարավորություն է տվել վարչակազմին ոչ միայն պաշտոնապես գրանցել հողի սեփականությունը, այլև հավասար հիմունքներով հարկել սեփականատերերին:

Ավելին, դատական ​​համակարգը խառնաշփոթ էր, և արևմտյան երկրները, որոնք առևտրային պայմանագրեր էին կնքել Բանգկոկի հետ, նույնպես սահմանել էին, որ իրենց բնակիչները չեն մտնում սիամական իրավասության տակ… Եվ հետո ես համեստ եմ վերաբերում կրթությանը, որը ազնվականության և ազնվականության բացառիկ խնդիրն է: մի շարք արտոնյալ ընտանիքներ լվանում են. Կառավարության մակարդակով ոչ ոքի չէր մեղադրվում կրթության համար, և հենց կրթական համակարգի բացակայությունն էր, որ օգտագործեցին մի շարք արևմտյան գործակալներ՝ Սիամին որպես հետամնաց և բարբարոս երկիր ներկայացնելու համար:

Չուլալոնգկորնը վարել է 1897 թ Տեղական կառավարման ակտ որն անբաժանելիորեն ուղղված էր վարչական ապարատի կենտրոնացմանը։ Այս օրենքը մեծապես պայմանավորված էր Չուլալոնգկորնի եղբոր՝ արքայազն Դամրոնգով։ Այս մտավորականը ոչ միայն ներմուծեց ազգային կրթական համակարգ այս ժամանակահատվածում, այլ նաև ներգրավեց արևմտյան մարդկանց, ինչպիսիք են բելգիացի իրավաբաններ Գուստավ Ռոլին Ջեկեմինսը և նրա փեսան Ռոբերտ Ֆիցպատրիկը, որպեսզի բարեփոխեն իրավական համակարգը կամ հանդես գան որպես կառավարության խորհրդականներ: 1892 թվականին Դամրոնգը դարձավ Հյուսիսային Թաիլանդի լիազոր նախարար, պաշտոն, որտեղ նա պետք է վերականգներ կենտրոնական իշխանությունը Հյուսիսային Թաիլանդում։ Երկու տարի անց նա դարձավ ներքին գործերի նախարար և նույնն արեց Իսանում և հարավային նահանգներում։ Դրան հասնելու համար նա ներդնել է համակարգ ամիս մեջ Սրանք նոր, վարչական նկարագրություններ էին, որոնք անբաժանելի մասն էին թեսաֆիբան, արդիականացված տեղական ինքնակառավարումը. Վարչական-վարչական այս նորամուծությունը հանգեցրեց երկրի բաժանմանը գավառների, որոնք մինչ օրս օգտագործվում են (չանգվատ), շրջաններ (ամֆո) և քաղաքապետարանները (տամբոն) Վարչական այս բարեփոխումը բացարձակ անհրաժեշտություն էր՝ վերականգնելու և հաստատելու կենտրոնական իշխանության հեղինակությունը, կարդացեք Բանգկոկը, սիամական պետության անկյուններում և անդառնալիորեն հանգեցրեց այս ծայրամասերի բռնի ձուլմանը: Դամրոնգը նաև վերջ դրեց նեպոտիզմին և ֆավորիտիզմին` նշանակելով նահանգապետեր անմիջապես Բանգկոկից և նրանց տալով հատուկ լիազորություններ՝ ճնշելու այս բարեփոխումներին ուղղված ցանկացած ընդդիմությանը:

Հյուսիսը, հետևաբար, հենց սկզբից կարող էր հույս դնել Չուլալոնգկորնի հատուկ և անբաժան ուշադրության վրա: Նա հասկացավ, որ երկիրը միավորելու իր ջանքերը հաջողությամբ կպսակվեն միայն այն դեպքում, եթե նա նախ վերականգնի և ամրացնի պետական ​​իշխանությունը հյուսիսում: Որպես ամբիցիոզների մի տեսակ նախերգանք թեսաֆիբանբարեփոխում, նա արդեն 1874-ին ուղարկեց Լաննայի թագավորության դատարան լիակատար լիազորություններով հագեցած հատուկ գերագույն հանձնակատարի: 1892-ից 1894 թվականներին այս առաքելությունը վստահված էր ոչ այլ ոք, քան հենց ինքը՝ արքայազն Դամրոնգը: Նրա ժամանումից գրեթե անմիջապես հետո Լաննան պաշտոնապես բռնակցվեց Սիամի կողմից և կառավարվեց որպես Լան ամիս Ֆայապ. Լաննայի վերջին թագավորը՝ Չաո Կեո Նաովարատը, միայն տիտղոսավոր էր և այլևս իշխանություն չուներ։ Դա կապված էր Բանգկոկի և սիամի նահանգապետի հետ, ով նաև Լաննայի փոխթագավորն էր: Խոսքը ուժային իրական հարաբերությունների անհապաղ պարզաբանման մասին է։ Դամրոնգը հաջողությամբ ավարտեց իր առաքելությունը։ Բայց նա դեռ չէր կարող հանգստանալ իր դափնիների վրա։ Հետագա տարիներին, երբ նա ներքին գործերի նախարար էր, նա պետք է հոգ տար, որ հեղափոխական վարչական փոփոխությունները իրականում իրականացվեին հյուսիսում։ Սա այնքան էլ ակնհայտ չէր, որքան թվում էր, քանի որ հենց ուսուցման և կրթության բացակայությունն էր պատճառը, որ ոչ բոլոր թափուր աշխատատեղերը համալրվեցին։ Հետևաբար, դա երկարաժամկետ գործընթաց էր: Այս գործընթացը ճիշտ ուղղությամբ տանելու համար Դամրոնգը տեղական ադմինիստրատորների մեծ մասին փոխարինեց իր սիամական վստահելիներով: Պարզվեց, որ սա շքեղություն չէր, քանի որ 1901 թվականին սիամական կառավարությունը ստիպված էր զբաղվել Շանի ապստամբության հետ Փրայում: Այնուամենայնիվ, դա չխոչընդոտեց բարեփոխումների կայուն շարունակությանը, ինչը հանգեցրեց 1921 թվականին Չիանգ Մայի և Բանգկոկի միջև ուղիղ երկաթուղային կապի բացմանը, որը հանկարծակի մայրաքաղաքը շատ մոտեցրեց հյուսիսին:

Կենտրոնական իշխանությունը համախմբելու և երկիրը միավորելու Չուլալոնգկորնի ամենաուշագրավ ջանքերից է նրա ներգրավվածությունը Սանգայի հետ: Սա պատահականություն չէր, քանի որ միապետն ավելի քան տեղյակ էր բուդդիզմի քաղաքական հարթությանը: Ինչպես իր հայրը, ով ձգտել էր կարգի բերել բուդդիզմը վանական Dhammayut - Order-ի ստեղծման միջոցով, Չուլալոնգկորնը գիտակցում էր բուդդիզմի կարևորությունն ու օգտակարությունը որպես սիամական ազգի երեք սյուներից մեկը: Ճիշտ այնպես, ինչպես նա ցանկանում էր միավորել երկիրը և ստեղծել սիամական ինքնություն՝ ներկայացնելով Sangha Act նախատեսված էր 1902 թվականին որպես Թերավադա բուդդիզմի միավորում՝ որպես ազգային կրոն։ Այս համատեքստում չպետք է մոռանալ, որ մինչև տասնիններորդ դարը հազիվ թե հիշատակվում էր Theravada բուդդիզմը որպես համընդհանուր հասկացություն: Երբ վանական համայնքները խոսում էին իրենց մասին, նրանք իրենց սահմանում էին ըստ իրենց հավատարիմ բազմաթիվ միտումներից կամ դպրոցներից մեկին: Օրինակ՝ կար Սիհալա-վամսա կամ Ցեյլոնյան ճյուղ, Լանկա-վամսա կամ Լանկա ճյուղ և Ռամաննա վամսա կամ Մոն ճյուղ։ Հյուսիսում, տասնութերորդ դարի վերջում, Նագարավասի աղանդի կամ քաղաքի վանականների վանականները ակտիվ էին Վատ Սուան Դոկի և Վատ Պա Դաենգի դպրոցներին պատկանող վանականների կողքին: Այս երեք դպրոցներն իրենք կապ ունեին յուան ​​դավանանքի հետ։

Թերավադա բուդդիզմ

Չուլալոնգկորնը դիտում էր բուդդայականությունը, որը կիրառվում էր Սիամի կենտրոնական տարածքից դուրս, որպես երկրի միավորման իր հավակնոտ ծրագրերի հնարավոր սպառնալիք: Նա, ի դեպ, միանգամայն իրավացիորեն հայտարարեց, որ տեղի վանքերը հաճախ եղել են ինքնավար ընթացքի մեջ դարեր շարունակ և, հետևաբար, դժվարությամբ կընդունեն կենտրոնական պետական ​​իշխանությունը, քանի որ այն մարմնավորված էր Սանգայի «նոր ոճով»: Եվ այն, որ միապետը պատճառներ ուներ նրանց չվստահելու, պարզ դարձավ Սիամի հյուսիսում և հյուսիս-արևելքում:

Հյուսիսում տիրում էին Լաննայի թագավորությունը և Նանի իշխանությունը։ Պաշտոնապես դրանք Սիաման կայսրության հյուսիսային վասալ պետություններն էին Այութայայի ժամանակաշրջանից, բայց մինչև տասնիններորդ դարի կեսերը Բանգկոկի ազդեցությունն այնքան փոքր էր, որ նրանք գործնականում գրեթե անկախ էին: Այս անկախությունն անդրադարձավ նաև տեղի բուդդայական համայնքի վրա։ Հյուսիսում գտնվող վանքերի մեծ մասը կիրառում էր Theravada բուդդայականության յուան ​​բազմազանությունը, որը մեծապես տարբերվում էր Սիամի մեծ մասում կիրառվող բուդդայականությունից: Յուան բուդդայականությունը տարբերվում էր ոչ միայն լաոսին առնչվող լեզվով և գրով, որն օգտագործվում էր սուրբ տեքստերի համար, այլև վանքերի կառուցվածքի և հիերարխիայի և այդ վանքերի կողմից կիրառվող ծեսերի մեջ: Այս տարբերակը աշխարհագրորեն չէր սահմանափակվում Սիամի հյուսիսով, այլ կարելի էր գտնել նաև բիրմայական Շան նահանգի Քենթունգում՝ հյուսիսային Լաոսի և հարավային Չինաստանի մասերում։ Չնայած աշխարհագրական այս տարածմանը, մարդաբանները ենթադրում են, որ Յուանի տարբերակի հիմնական տարածքը պետք է գտնվեր Սիամի հյուսիսում և մեծ բարգավաճման շրջան էր ապրել տասնվեցերորդ և տասնյոթերորդ դարերում: Հյուսիսի վանական համայնքների մեծ մասը ունեին փոքր կամ բացակայում էր փոխադարձ կառուցվածքային միասնությունը, և դա վերաբերում էր նաև հիերարխիկ հարաբերություններին: Սկսնակներին և վանականներին ընդունելու և ձեռնադրելու լիազորությունը պատկանում էր բացառապես տեղի վանահայրերին: Ճիշտ այնպես, ինչպես վանահայրերի հաջորդականությունը, ովքեր իրենք էին որոշում, թե ով պետք է առաջնորդի վանքը իրենց մահից հետո։ Մեկ այլ ապշեցուցիչ տարբերություն մնացած Սիամի հետ ձևավորեց այսպես կոչված խռուբա, հարգարժան վարպետները, վանականները, որոնք իրենց նվիրվածության, բայց նաև հաճախ իրենց վերագրվող մոգական զորությունների պատճառով առանձնահատուկ հարգանք էին վայելում և ունեին բազմաթիվ հետևորդներ։

Բուդդայականության յուան ​​տարբերակը ոչ մի կերպ միակ կրոնը չէր Թաիլանդի հյուսիսում: Բիրմայից գաղթականները, ովքեր հիմնականում եկել էին աշխատելու տեքի արդյունաբերության մեջ, իրենց հետ բերեցին իրենց բիրմայացիներին, Մոնին կամ Շանրիթներին և հիմնեցին իրենց սեփական տաճարներն ու վանքերը Լամպանգում և Չիանգ Մայում (բիրմայերեն/Մոն) կամ Մաե Հոնգ Սոնգում, Ֆանգում և Ֆրեայում ( Շան): Ոչ բուդդայականների ամենամեծ խումբը, սակայն, ձևավորեց այսպես կոչված լեռնային ժողովուրդները կամ Հիլլ ցեղեր. Այս խումբը կազմված էր հիմնականում Կարենից, Լուայից, Տինից և Խամուից։ Մոն, Միեն (Յաո) և տիբետո-բիրմայական ժողովուրդները, ինչպիսիք են Լահուն, Ախան և Լիսուն, այդ ժամանակ գրեթե չեն եղել հյուսիսային Սիամում: Բացառությամբ բուդդայական Մոնից, նրանցից շատերը անիմիզմի կողմնակիցներ էին: Քրիստոնյա սպասավորները փորձեցին դա անել Հիլլ ցեղեր, տարբեր աստիճանի հաջողությամբ, շահելով հոգիներ, երբ ամերիկացի միսիոներ Դոկտ. Դենիել ՄաքԳիլվարին 1867 թվականին Չիանգ Մայում հիմնեց պրեսբիստերական միսիոներական տուն:

Հետ Sangha Act 1902թ. Չուլալոնգկորնը ցանկանում էր հասնել միանգամից երեք նպատակի՝ բոլոր վանականներին ընդգրկել մեկ ազգային կառույցի մեջ, հաստատել հիերարխիկ իշխանության սկզբունքը Սանգայում՝ կապված օրենքի սկզբունքների հետ, և հաստատել կրոնական կրթության ազգային համակարգ: Միևնույն ժամանակ, նա ուզում էր բոլորին հասկացնել, որ դինաստիան ոչ միայն Սանգայի պահապանն ու պաշտպանն էր, այլև դանդաղ ձևավորվող ազգի վարչական շարունակականության և կայունության աղբյուրը: Եվ այդ ազգը էթնիկական առումով ավելի ու ավելի էր սահմանվում որպես սիամ-թայերեն և անքակտելիորեն կապված էր Sangha Act պետական ​​բուդդիզմի ձեռնադրված տարբերակը։

(Սթիվ Սիմրո / Shutterstock.com)

Սակայն քաղաքական հուզումները և միավորման քաղաքականությանը տեղական հակազդեցությունը նշանակում էին, որ Ա Sangha Act Հյուսիսում ներդրվեց տարիներ ուշացումով, ոչ միայն 1910 թ. Չուլալոնգկորնի եղբայրը՝ արքայազն Վաջիրանանավարորասան, որը 1910-1921 թվականներին եղել է Սիամի գերագույն պատրիարքը, բացահայտորեն մատնանշել է վանականներին, որ բացի vinaya, Սանգայի վարքագծի կանոնները և կանոնակարգերը նույնպես պետք է հարգեին ազգի օրենքները: Քաղաքացիական և կրոնական իրավունքի այս խճճվածությունը ժամանակի համար չլսված և հեղափոխական էր: 1912 և 1913 թվականներին արքայազն Վաջիրանանավարորասան ինքն է ճանապարհորդել հյուսիս, որպեսզի անձամբ տեսնի, որ Sangha Act ճիշտ է իրականացվել։ Այս աշխատանքային այցերի ընթացքում Վաջիրանանավարորասան ընտրեց մի քանի առավել շնորհալի նորեկներից և երիտասարդ վանականներից և ուղարկեց Բանգկոկ՝ հետագա ուսուցման: Երբ նրանք վերադարձան իրենց սկզբնական վանքերը կամ տաճարները, պարզվեց, որ բուդդայականության լավագույն ջատագովները սիամական ոճով էին, և նրանք մերժեցին յուանի սովորույթները՝ որպես հնացած և հնաոճ… Պատահական չէ, որ Գերագույն պատրիարքը նույնպես փորձեց թողնել յուանի տարբերակը, որքան. հնարավոր է միաձուլվել նոր պետական ​​կրոնին, ինչպես սահմանված է ս Sangha Act 1902 թ. Բայց այս բռնի ձուլումը ամենուր հարթ չընթացավ։ Տեղական դիմադրության մեծ մասը մարմնավորում էր բարձր ազդեցիկ վանական և այլախոհ մտածող Խրուբա Սրվիվիչայը (1878-1939), ով, ի բարկություն արքայազն Բորվորադեյի՝ հյուսիսում սիամական բարձրագույն իշխանության, շարունակեց հակադրվել Բանգկոկին տարիներ շարունակ:

Միայն նրա մահից հետո էր, որ խաղաղությունը դանդաղորեն, բայց հաստատապես վերադարձավ հյուսիսային վանքեր և տաճարներ, և մասամբ ոչ թայերեն սուրբ գրություններ գրելու համակարգված հուսալքման և տեղական ավանդույթներին կանխամտածված հակառակության և բոյկոտի պատճառով, կարելի է խոսել վերելքի մասին: Յուանի ավանդույթը «նոր» պետական ​​կրոնում…